早在20世紀(jì)80年代初，美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿爾溫·托夫勒在其著名的《第三次浪潮》和《預(yù)測(cè)與前提》一書(shū)中就天才性地預(yù)見(jiàn)到：在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，土地是最重要的財(cái)產(chǎn)；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，機(jī)器取代了土地成為最重要的財(cái)產(chǎn)；而在超工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，主要財(cái)產(chǎn)變成了無(wú)形的知識(shí)財(cái)產(chǎn)。實(shí)踐證明，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的軌跡與未來(lái)大師阿爾溫·托夫勒的預(yù)見(jiàn)是驚人地吻合：人類(lèi)已經(jīng)跨越了長(zhǎng)達(dá)5000多年的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們正處于的工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)也已經(jīng)經(jīng)歷了300多年，然而當(dāng)世界剛剛步入21世紀(jì)，一個(gè)建立在以知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配與使用之上的新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)——知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)正向我們走來(lái)。

　　無(wú)論是我們正在經(jīng)歷的工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，還是我們未來(lái)將要面臨的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)不容置疑的事實(shí)是：人類(lèi)創(chuàng)造的知識(shí)體系是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)永恒不竭的基本力量。各國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌跡和趨勢(shì)越來(lái)越表明，未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的根本困難不是自然界賦予人類(lèi)的天然物質(zhì)資源的不足，而是人類(lèi)改造和利用自然、變革社會(huì)和解放自我的知識(shí)產(chǎn)品資源的匱乏。大自然賦予人類(lèi)的天然物質(zhì)資源在社會(huì)的各個(gè)發(fā)展時(shí)期總是恒定的，而人類(lèi)開(kāi)發(fā)和利用這些物質(zhì)資源的知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)相

　　對(duì)卻是可以無(wú)限增長(zhǎng)的，因此，最佳效率配置稀缺的知識(shí)產(chǎn)品資源比最佳效率配置稀缺的天然物質(zhì)資源對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)更具有意義，因?yàn)樵谔烊晃镔|(zhì)資源恒定的條件下，知識(shí)產(chǎn)品的最大化、最優(yōu)化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵生產(chǎn)因素。

　　21世紀(jì)是人類(lèi)社會(huì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是知識(shí)產(chǎn)品特別是其中的技術(shù)產(chǎn)品成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要源泉的時(shí)代，因此，21世紀(jì)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)更應(yīng)關(guān)注知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、交易和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究。

　　知識(shí)產(chǎn)品在人類(lèi)勞動(dòng)產(chǎn)品體系中對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率的節(jié)節(jié)攀升，不僅迫切需要經(jīng)濟(jì)學(xué)在宏觀層面上進(jìn)行理論詮釋、實(shí)證上的驗(yàn)證，更迫切需要經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀層面上研究知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、交易和消費(fèi)規(guī)律。然而，由于知識(shí)產(chǎn)品是與普通實(shí)物商品截然不同的另類(lèi)產(chǎn)品，因而建立在隨著勞動(dòng)量的增加而相應(yīng)增加產(chǎn)出量的實(shí)物商品基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)依然把知識(shí)產(chǎn)品排斥在研究領(lǐng)域之外，面對(duì)知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)的勞動(dòng)投人與知識(shí)產(chǎn)品產(chǎn)出量的不規(guī)則梯級(jí)增長(zhǎng)規(guī)則和知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)與再生產(chǎn)的成本遞減規(guī)律；面對(duì)不同知識(shí)領(lǐng)域的知識(shí)產(chǎn)品的互補(bǔ)分立性競(jìng)爭(zhēng)與同一知識(shí)領(lǐng)域知識(shí)產(chǎn)品更新替代的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系；面對(duì)知識(shí)產(chǎn)品交易的特殊方式選擇、合約履行機(jī)制和特殊的價(jià)格決定與調(diào)節(jié)機(jī)制等等，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)給人們的更多的是難以逾越的困惑、危機(jī)和無(wú)法彌補(bǔ)的局限。李嘉圖說(shuō)過(guò)：“有些商品”??“勞動(dòng)不能增加它們的數(shù)量。屬于這一類(lèi)的物品，有罕見(jiàn)的雕像和圖畫(huà)”?！八?，說(shuō)到商品、商品的交換價(jià)值以及規(guī)定商品相對(duì)價(jià)格的規(guī)律時(shí)，我們總是指數(shù)量可以由人類(lèi)勞動(dòng)增加、生產(chǎn)可以不受限制地進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的商品”。可見(jiàn)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中顯然沒(méi)有像雕刻和圖畫(huà)等之類(lèi)的知識(shí)產(chǎn)品。至少可以這樣講，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)局限于實(shí)物商品所取得的理論、規(guī)律和結(jié)論在沒(méi)有證明可適用于知識(shí)產(chǎn)品之前，不可簡(jiǎn)單地直接套用于知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、交易和消費(fèi)等規(guī)律的研究。

　　始于20世紀(jì)50年代的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的研究，主要側(cè)重于技術(shù)知識(shí)總量在宏觀上對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率、信息經(jīng)濟(jì)、知識(shí)創(chuàng)新與管理等領(lǐng)域，并建立起了一套理論體系，其杰出代表主要有熊彼得、阿羅、馬克盧普、喬根森、羅默等。我國(guó)近年致力于知識(shí)生產(chǎn)、貿(mào)易、應(yīng)用與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)研究的主要有李京文、夏先良等學(xué)者，迄今為止，他們關(guān)于知識(shí)主題的有限的研究成果是開(kāi)拓性的。本文主旨是在構(gòu)建我國(guó)專門(mén)研究知識(shí)產(chǎn)品的學(xué)科—— 知識(shí)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架下，研究其始點(diǎn)范疇—— 知識(shí)產(chǎn)品。

　　關(guān)于知識(shí)，古今中外學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)數(shù)次地探討過(guò)。美國(guó)學(xué)者達(dá)爾波特和普魯薩克(Danenfpord &prusak，1988)認(rèn)為：“知識(shí)是一種有組織的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值論、相關(guān)信息及洞察力的動(dòng)態(tài)組合，該組合的框架可以不斷地評(píng)價(jià)和吸收新的經(jīng)驗(yàn)和信息，它起源于并且作用于有知識(shí)的人們的大腦。”鮑丁(Bouding．1966)在《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上則認(rèn)為：“知識(shí)在英語(yǔ)中有某種傾向接近‘真理’的意思”???！昂?jiǎn)單地我認(rèn)為知識(shí)即是想象和存在，它可以被觀察或至少通過(guò)語(yǔ)言工具可被推演，可與回想相結(jié)合”。格萊克 (D．Guellec，1996)則進(jìn)一步認(rèn)為：“知識(shí)是人類(lèi)理解并改變自然的杠桿。知識(shí)以各種方式運(yùn)作并可以采取各種形式。它可以轉(zhuǎn)變?yōu)樗{(lán)圖或程序形式。它可以包含于物質(zhì)工具、機(jī)械或中間品。它可以化身于人腦和人身或一批人”。馬克盧普([[Fritz Machlup]]，1962)認(rèn)為：“生產(chǎn)知識(shí)就不僅僅是向已知的知識(shí)存量加人知識(shí)，而且是在任何人的腦海中所創(chuàng)造的一種認(rèn)知狀態(tài)”。我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者張斌在其《技術(shù)知識(shí)論》一書(shū)中認(rèn)為：“知識(shí)是人類(lèi)大腦認(rèn)識(shí)的成果”。另一位研究知識(shí)經(jīng)濟(jì)的學(xué)者夏先良先生則認(rèn)為：“知識(shí)是關(guān)于一切新的科學(xué)技術(shù) 文化、藝術(shù)、信息、管理、政治、美術(shù)等等具體知識(shí)的一般抽象形式，這些知識(shí)是由科學(xué)家，工程技術(shù)專家??文學(xué)家等等發(fā)明、革新和創(chuàng)造的腦力勞動(dòng)成果”。上述經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)知識(shí)范疇的認(rèn)識(shí)表明，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的知識(shí)是內(nèi)存于人類(lèi)大腦的一種創(chuàng)造性思維狀態(tài)，它隸屬于人類(lèi)精神，并在此意義上探討知識(shí)總量對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)。

　　然而作為人類(lèi)主觀精神的知識(shí)實(shí)際上并不具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，因?yàn)橹R(shí)作為人類(lèi)創(chuàng)造性思維這種高級(jí)復(fù)雜腦力勞動(dòng)的成果，它是無(wú)形的、抽象的人類(lèi)大腦思維形成的創(chuàng)意、構(gòu)想、認(rèn)知等，它生成于人類(lèi)大腦并以大腦為載體。因此，這種知識(shí)本身若不發(fā)生腦外物化表達(dá)，外人無(wú)法感知，同時(shí)，這種內(nèi)存于人類(lèi)大腦中的知識(shí)也無(wú)法流通和進(jìn)行交易、消費(fèi)，這種狀態(tài)下的知識(shí)其惟一的使用價(jià)值也許就是由創(chuàng)造者進(jìn)行自我消費(fèi)，所以，這種狀態(tài)下的知識(shí)的創(chuàng)造與消費(fèi)也許只為哲學(xué)家、腦生理學(xué)家、心理學(xué)家等感興趣，但卻不為任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所關(guān)注。這也就是為什么法律不保護(hù)也無(wú)法保護(hù)這種內(nèi)存于大腦作為思想認(rèn)知狀態(tài)的知識(shí)的原因。一個(gè)以兒童送盲人回家學(xué)雷鋒做好事為創(chuàng)意的文學(xué)作品發(fā)表后，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法仍允許他人依據(jù)相同創(chuàng)意再創(chuàng)作并發(fā)表文學(xué)作品，只要兩部作品中的“知識(shí)”的物質(zhì)表達(dá)不相雷同；一項(xiàng)獲得專利權(quán)的生物技術(shù)經(jīng)專利公告向社會(huì)披露后，任何人均可經(jīng)學(xué)習(xí)而變成自己頭腦中的知識(shí)，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)如何解釋法律不保護(hù)這種知識(shí)的原因呢? 我們還發(fā)現(xiàn)，不僅作為人類(lèi)精神的內(nèi)存于人腦中的知識(shí)不具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，而且不受知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的前人創(chuàng)造的知識(shí)，由于任何人均可無(wú)償使用消費(fèi)且無(wú)數(shù)人同時(shí)消費(fèi)不發(fā)生任何自然損耗，也不具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，它在經(jīng)濟(jì)學(xué)上只是一種類(lèi)似太陽(yáng)和月亮一樣的非經(jīng)濟(jì)物品。

　　基于以上認(rèn)識(shí)，知識(shí)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的知識(shí)應(yīng)當(dāng)從人類(lèi)迄今為止創(chuàng)造的知識(shí)總量中獨(dú)立出來(lái)，這種獨(dú)立出來(lái)的具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的特定知識(shí)范疇，將其稱之為知識(shí)產(chǎn)品。該知識(shí)產(chǎn)品范疇可以定義為：人類(lèi)大腦思維認(rèn)知腦外物質(zhì)表達(dá)狀態(tài)下的具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的知識(shí)。這種物質(zhì)表達(dá)既可以是書(shū)稿、光盤(pán)、實(shí)物等，也可以是即逝的聲響語(yǔ)言和行為語(yǔ)言等。因此，知識(shí)產(chǎn)品與內(nèi)存于人類(lèi)大腦尚未物質(zhì)表達(dá)的知識(shí)不同，前者屬物質(zhì)范疇，后者居于人類(lèi)精神；前者作為一種稀缺資源，存在生產(chǎn)、分配、流通和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，而后者如所前述不具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。另一方面，知識(shí)產(chǎn)品作為“新知識(shí)”也與不受知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的“舊知識(shí)”不同，前者的生產(chǎn)性消費(fèi)必須向生產(chǎn)者支付報(bào)酬，后者則是一種人人均可消費(fèi)且消費(fèi)邊際成本為零的非經(jīng)濟(jì)物品。

　　許多人錯(cuò)誤地認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)品是一種精神產(chǎn)品，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的產(chǎn)品無(wú)一不是接受人類(lèi)勞動(dòng)而發(fā)生變化的物質(zhì)實(shí)在，具有物質(zhì)的一般本質(zhì)和存在形式。知識(shí)產(chǎn)品的基本內(nèi)核— —知識(shí)雖然屬于人類(lèi)精神范疇，但其作為知識(shí)的腦外物質(zhì)表達(dá)卻是屬于物質(zhì)范圍。這是因?yàn)椋R(shí)產(chǎn)品作為人類(lèi)大腦知識(shí)的物質(zhì)表達(dá)，除了以其知識(shí)為表達(dá)內(nèi)核外，還必須有知識(shí)表達(dá)的物質(zhì)載體，否則人腦知識(shí)就無(wú)法為人類(lèi)所感知并進(jìn)行交流，從而也就無(wú)所謂知識(shí)產(chǎn)品。知識(shí)產(chǎn)品作為人類(lèi)感知、存儲(chǔ)、交流的知識(shí)的物質(zhì)表達(dá)，是有其具體存在形式的，這些存在形式一方面以抽象產(chǎn)品形式的信息產(chǎn)品存在，這主要是人類(lèi)聲響語(yǔ)言和行為語(yǔ)言。教師在課堂上向?qū)W生講授的知識(shí)產(chǎn)品，歌唱藝術(shù)家向聽(tīng)眾演唱他創(chuàng)作的歌曲等知識(shí)產(chǎn)品，均是以特定聲波運(yùn)動(dòng)這種物質(zhì)形式存在的；舞蹈演員創(chuàng)造的舞蹈知識(shí)產(chǎn)品，飛行教練演示的飛行動(dòng)作知識(shí)產(chǎn)品，其按特定規(guī)律反射的影像是行為語(yǔ)言，它主要以光色運(yùn)動(dòng)的形式存在。另一方面，以形象產(chǎn)品形式存在的知識(shí)產(chǎn)品，主要表現(xiàn)為存儲(chǔ)視聽(tīng)知識(shí)的物質(zhì)表達(dá)媒介，如書(shū)籍、像片、磁帶、光盤(pán)等。這些都是以有形物質(zhì)形式存在的知識(shí)產(chǎn)品。

　　能夠物質(zhì)表達(dá)成知識(shí)產(chǎn)品的知識(shí)種類(lèi)是廣泛的，它既可以是真理知識(shí)，也可以是美感知識(shí)；既可以是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，也可以是理論知識(shí)；既可以是基礎(chǔ)理論知識(shí)，也可以是專業(yè)應(yīng)用知識(shí)。因此，知識(shí)產(chǎn)品不僅包括自然科學(xué)知識(shí)的腦外物質(zhì)表達(dá)，也應(yīng)包括人們頗感疑惑的社會(huì)科學(xué)知識(shí)的腦外物質(zhì)表達(dá)。實(shí)際上，社會(huì)科學(xué)知識(shí)可以表達(dá)成知識(shí)產(chǎn)品這一點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家早有定論：w·阿瑟·劉易斯在《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》一書(shū)就曾說(shuō)過(guò)：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)既取決于關(guān)于事物與生物的技術(shù)知識(shí)，又取決于關(guān)于人以及人與其同胞的關(guān)系的社會(huì)知識(shí)。在這方面一般都強(qiáng)調(diào)前者，但后者也同樣重要，因?yàn)樵鲩L(zhǎng)對(duì)學(xué)習(xí)如何管理大型組織或創(chuàng)造有利于經(jīng)濟(jì)努力的制度的依賴和對(duì)培育新種子或?qū)W會(huì)如何建造大壩的依賴是同樣的”。拉坦在其《誘致性制度變遷理論》中也指出：社會(huì)科學(xué)知識(shí)使制度創(chuàng)新的成本得以降低。他還舉例評(píng)論說(shuō)“在美國(guó)或任何其他國(guó)家的其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，都沒(méi)有像經(jīng)濟(jì)那樣在提供新的知識(shí)以有助于降低社會(huì)變遷的經(jīng)濟(jì)與人的成本那么成功。我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫先生在分析政府制定的以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的的制度為何失敗時(shí)，他列舉了五種原因，其中之一就是社會(huì)科學(xué)知識(shí)的不足，因?yàn)椤爸贫劝才胚x擇集合受到社會(huì)科學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備的束縛” 。

　　知識(shí)產(chǎn)品是人腦知識(shí)的腦外物質(zhì)表達(dá)，但不是表達(dá)人類(lèi)大腦知識(shí)的純物質(zhì)載體。所以，作為知識(shí)物質(zhì)表達(dá)載體的紙張、光盤(pán)、磁盤(pán)、聲波、光色等介質(zhì)不是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的知識(shí)產(chǎn)品，而只可能是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的普通實(shí)物商品。另一方面，知識(shí)產(chǎn)品是人腦認(rèn)知外化表達(dá)狀態(tài)下的知識(shí)，但一種表達(dá)知識(shí)的物質(zhì)介質(zhì)載有知識(shí)并不一定使其成為知識(shí)產(chǎn)品，因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)品是一種帶有產(chǎn)權(quán)“外殼”的知識(shí)，即擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的知識(shí)。正因?yàn)槿绱?，在知識(shí)產(chǎn)品貿(mào)易中雙方交易的實(shí)質(zhì)不是知識(shí)，而是知識(shí)產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，人們也正是在這種意義上形象地把知識(shí)產(chǎn)品貿(mào)易稱之為知識(shí)產(chǎn)權(quán)貿(mào)易。因此，知識(shí)的腦外物質(zhì)表達(dá)是知識(shí)與知識(shí)產(chǎn)品的分水嶺，但卻不是知識(shí)產(chǎn)品與實(shí)物商品的經(jīng)緯線。界定知識(shí)產(chǎn)品的工具與尺度是知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度安排。

　　將知識(shí)產(chǎn)品從人類(lèi)由始以來(lái)創(chuàng)造的知識(shí)“長(zhǎng)鏈” 中截取出來(lái)加以經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，是因?yàn)樵谥R(shí)的浩淼海洋中只有知識(shí)產(chǎn)品是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的稀缺資源，存在生產(chǎn)、分配、交易和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，存在這種稀缺經(jīng)濟(jì)學(xué)資源如何效率配置的問(wèn)題。然而，我們必須認(rèn)識(shí)到，如果產(chǎn)權(quán)制度安排不賦予知識(shí)產(chǎn)品以法律上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，那么，知識(shí)產(chǎn)品也會(huì)從始至終淪為人人均可零成本消費(fèi)的非爭(zhēng)奪性、非排斥性的非經(jīng)濟(jì)物品。因此，這里需要探討的問(wèn)題是：產(chǎn)權(quán)制度安排為何要賦予知識(shí)產(chǎn)品以知識(shí)產(chǎn)權(quán)呢?

　　知識(shí)產(chǎn)品特殊的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性是：一方面，知識(shí)產(chǎn)品具有公共產(chǎn)品的“非爭(zhēng)奪性”。一種專利技術(shù)產(chǎn)品，可以由專利權(quán)人許可給多人同時(shí)共享，而這種共同消費(fèi)絲毫不降低此技術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)效用，而且專利權(quán)人理論上可以許可給無(wú)數(shù)人消費(fèi)其專利技術(shù)產(chǎn)品，其專利技術(shù)產(chǎn)品邊際成本為零。另一方面，知識(shí)產(chǎn)品具有特殊的消費(fèi)“排斥性”，即自然人學(xué)習(xí)性消費(fèi)的天然非排斥性和經(jīng)濟(jì)人生產(chǎn)消費(fèi)的可控非排斥性。知識(shí)的學(xué)習(xí)性消費(fèi)是自然人的天賦本能，是自然人大腦對(duì)他人生產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)品的理解、消化、掌握、儲(chǔ)存的一種思維，稱之為大腦思維的反芻。可見(jiàn)，知識(shí)產(chǎn)品的學(xué)習(xí)消費(fèi)是人腦的一種精神活動(dòng)，因此知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)者除了封鎖知識(shí)外，別無(wú)它法禁止他人學(xué)習(xí)性消費(fèi)。而知識(shí)一旦腦外物化表達(dá)即生產(chǎn)出知識(shí)產(chǎn)品，此后生產(chǎn)者就再也無(wú)法控制知識(shí)產(chǎn)品的學(xué)習(xí)消費(fèi)，而且這種學(xué)習(xí)消費(fèi)無(wú)須支付任何成本。經(jīng)濟(jì)人的生產(chǎn)性消費(fèi)，是經(jīng)濟(jì)人在知悉、掌握他人知識(shí)產(chǎn)品中的知識(shí)后，經(jīng)營(yíng)性地使用他人知識(shí)產(chǎn)品進(jìn)行一般實(shí)物商品生產(chǎn)，或復(fù)制傳播他人知識(shí)產(chǎn)品等。這種經(jīng)濟(jì)人的生產(chǎn)性消費(fèi)，從知識(shí)產(chǎn)品的自然屬性上是無(wú)法控制的，就如同自然人學(xué)習(xí)消費(fèi)一樣，除非生產(chǎn)者對(duì)其知識(shí)產(chǎn)品進(jìn)行保密，如技術(shù)知識(shí)產(chǎn)品中的now—how就是如此。因此，知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)性消費(fèi)也具有一定程度性的非排斥性，但知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)性消費(fèi)的非排斥性可以通過(guò)后天的產(chǎn)權(quán)制度安排加以控制，即政府通過(guò)賦予知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)者以壟斷性產(chǎn)權(quán)使其控制其知識(shí)產(chǎn)品消費(fèi)的非排斥性。知識(shí)產(chǎn)品特殊的“非爭(zhēng)奪性”和“非排斥性”表明它是一種準(zhǔn)公共產(chǎn)品。知識(shí)產(chǎn)品的準(zhǔn)公共產(chǎn)品性質(zhì)，使得知識(shí)產(chǎn)品必然產(chǎn)生正外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)：在沒(méi)有相應(yīng)的產(chǎn)權(quán)制度安排下，知識(shí)產(chǎn)品的消費(fèi)會(huì)使無(wú)數(shù)知識(shí)產(chǎn)品消費(fèi)者從中受益，而知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)者卻并未因此而獲得任何報(bào)酬。

　　外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)原理告訴我們，知識(shí)產(chǎn)品正外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的存在，會(huì)使得知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)者和消費(fèi)者的自家邊際成本與社會(huì)邊際成本不相一致，從而導(dǎo)致市場(chǎng)機(jī)制的配置效率不優(yōu)，最終導(dǎo)致知識(shí)生產(chǎn)和消費(fèi)的嚴(yán)重不足。庇古認(rèn)為，抑制外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的有效措施是政府對(duì)公共產(chǎn)品生產(chǎn)者給予補(bǔ)貼以鼓勵(lì)生產(chǎn)和消費(fèi)，如果政府的補(bǔ)貼將私人的邊際成本或邊際利益調(diào)節(jié)到社會(huì)的邊際成本和邊際利益，那么公共產(chǎn)品的供給將達(dá)到社會(huì)所要求的最優(yōu)水平。但對(duì)于知識(shí)產(chǎn)品而言，一方面政府并不具備對(duì)價(jià)值復(fù)雜的知識(shí)產(chǎn)品設(shè)定最佳補(bǔ)貼的充分信息；另一方面知識(shí)產(chǎn)品種類(lèi)的極其復(fù)雜又使得政府無(wú)法像教育那樣對(duì)其補(bǔ)貼。科斯認(rèn)為，抑制外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的“妙藥”是根據(jù)效率原則明確產(chǎn)權(quán)，若產(chǎn)權(quán)明晰，談判成本為零，則交易雙方總能達(dá)到某一帕累托最優(yōu)配置。但運(yùn)用科斯定理對(duì)知識(shí)產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)加以確認(rèn)存在如下問(wèn)題：

　　1．單個(gè)知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)者與無(wú)數(shù)個(gè)知識(shí)產(chǎn)品的消費(fèi)者的談判成本巨大，或根本無(wú)法進(jìn)行談判而失敗。

　　2．如果根據(jù)知識(shí)產(chǎn)品的公共性確定消費(fèi)者對(duì)知識(shí)產(chǎn)品有權(quán)無(wú)償消費(fèi)，必然會(huì)使知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)嚴(yán)重不足，而改善這種不足又會(huì)回到庇古開(kāi)出的“藥方”——補(bǔ)貼。

　　3．如果根據(jù)知識(shí)產(chǎn)品的私有性賦予生產(chǎn)者以永久壟斷性產(chǎn)權(quán)，則又會(huì)阻礙知識(shí)的傳播與進(jìn)步，正如阿羅(K·Arrow)認(rèn)為的，知識(shí)作為公共物品其邊際消費(fèi)成本為零，如果將知識(shí)私有化，就會(huì)在邊際消費(fèi)上增加成本，從而抑制知識(shí)消費(fèi)。由于任何知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)都需要消費(fèi)前人創(chuàng)造的知識(shí)，因此，知識(shí)產(chǎn)品永久壟斷權(quán)的存在必然會(huì)從創(chuàng)新源泉上抑制知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)，造成知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的嚴(yán)重不足。

　　如何解決上述知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)與消費(fèi)的悖論呢?

　　解決這一問(wèn)題的機(jī)制就是引入“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”制度。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度就是通過(guò)法律制度安排，根據(jù)不同知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)成本、自然壽命、外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)等因素，賦予知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)者對(duì)其創(chuàng)造的知識(shí)產(chǎn)品以一定時(shí)間的壟斷產(chǎn)權(quán)—— 知識(shí)產(chǎn)權(quán)，以換取知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)者將其創(chuàng)造的知識(shí)向社會(huì)公開(kāi)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)期限屆滿后的對(duì)其產(chǎn)權(quán)的放棄。這樣，在生產(chǎn)者對(duì)其生產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)品享有知識(shí)產(chǎn)權(quán)期間，知識(shí)產(chǎn)品作為產(chǎn)權(quán)明確的私人產(chǎn)品，任何人使用均須支付報(bào)酬，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人和知識(shí)消費(fèi)者在知識(shí)產(chǎn)品價(jià)格上的博弈，使生產(chǎn)者能夠補(bǔ)償生產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)品的成本并取得一定利潤(rùn)，以激勵(lì)其再生產(chǎn)新的知識(shí)產(chǎn)品。這樣就解決了知識(shí)產(chǎn)品作為公共產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)不足問(wèn)題。而知識(shí)產(chǎn)權(quán)一旦期限屆滿，知識(shí)產(chǎn)品即進(jìn)入公有領(lǐng)域，成為一種類(lèi)似空氣一樣沒(méi)有任何產(chǎn)權(quán)的自由物品，這又解決了知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)新動(dòng)力源問(wèn)題，以使任何人均可使用前人創(chuàng)造的知識(shí)“遺產(chǎn)”，由此形成知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)與消費(fèi)的良性循環(huán)，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步。

　　知識(shí)產(chǎn)品市場(chǎng)的最佳資源配置導(dǎo)人了知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度安排，而知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的導(dǎo)人設(shè)定了知識(shí)產(chǎn)品的時(shí)間外延，提出了知識(shí)產(chǎn)品的時(shí)間維度問(wèn)題。知識(shí)產(chǎn)品時(shí)間維度的存在使得浩如煙海的知識(shí)分成了三大部分：尚未腦外物化表達(dá)從而屬于人類(lèi)精神的知識(shí)，我們稱之為知識(shí)。賦予了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的人類(lèi)大腦外化表達(dá)的知識(shí)，我們稱之為“知識(shí)產(chǎn)品”，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法給定的時(shí)區(qū)內(nèi)，知識(shí)產(chǎn)品享有壟斷性的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)人不僅可以獨(dú)占知識(shí)產(chǎn)品，而且有權(quán)控制其知識(shí)產(chǎn)品的再生產(chǎn)和消費(fèi)。而知識(shí)產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)時(shí)限一旦屆滿，其便會(huì)立即進(jìn)入公用領(lǐng)域，成為公共知識(shí)。簡(jiǎn)言之只有新知識(shí)物質(zhì)表達(dá)才是知識(shí)產(chǎn)品，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法定時(shí)間屆滿后的知識(shí)則成為一種非經(jīng)濟(jì)物品。所以，享有著作權(quán)的版權(quán)作品和享有專利權(quán)的專利技術(shù)為“知識(shí)產(chǎn)品”，消費(fèi)者使用它必須支付報(bào)酬，而購(gòu)買(mǎi)版權(quán)作品和專利技術(shù)等知識(shí)產(chǎn)品，除了必須支付其知識(shí)物質(zhì)表達(dá)的物質(zhì)載體——書(shū)或?qū)嵨锍杀就?，更重要的是還須支付知識(shí)產(chǎn)品中的“知識(shí)”生產(chǎn)成本，而不享有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的知識(shí)的物質(zhì)表達(dá)。無(wú)論是書(shū)、機(jī)器、光盤(pán)，還是任何其他物質(zhì)載體，消費(fèi)者消費(fèi)只需購(gòu)買(mǎi)表達(dá)知識(shí)的物質(zhì)載體的成本費(fèi)，而無(wú)需再對(duì)知識(shí)支付任何費(fèi)用或報(bào)酬，這時(shí)載有知識(shí)的物質(zhì)表達(dá)介質(zhì)在經(jīng)濟(jì)學(xué)上只是一般實(shí)物商品，這也就是為什么擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的書(shū)籍和軟件其市場(chǎng)售價(jià)比不享有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的書(shū)籍和軟件要貴很多的由因所在。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的時(shí)間維度使得經(jīng)濟(jì)學(xué)只承認(rèn)“新知識(shí)”物質(zhì)表達(dá)為“知識(shí)產(chǎn)品”，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法定時(shí)限外的知識(shí)的物質(zhì)表達(dá)則是自由的，其表達(dá)物只可能是普通實(shí)物商品，其表達(dá)的知識(shí)是非經(jīng)濟(jì)物品。因此，知識(shí)產(chǎn)品與知識(shí)的根本不同之處，在于它是一種準(zhǔn)法律制度產(chǎn)品，因?yàn)椋R(shí)產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)是由一國(guó)法律賦予的。在我國(guó)同樣一部書(shū)，根據(jù)《著作權(quán)法》規(guī)定，作者生前及死后五十年內(nèi)該書(shū)表達(dá)的知識(shí)為“知識(shí)產(chǎn)品”，其作者死后五十年以后則成人人可以使用的非經(jīng)濟(jì)物品。而決定知識(shí)是否為“知識(shí)產(chǎn)品”，完全取決于法律制度的強(qiáng)制性安排。知識(shí)產(chǎn)品之所以是一種準(zhǔn)法律制度品而不是一種純法律制度產(chǎn)品，是因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)品中的知識(shí)并不是立法創(chuàng)造的。

　　還需要指出的是，由于知識(shí)的復(fù)雜性和多樣性，知識(shí)產(chǎn)品的種類(lèi)繁多，而且隨著科技的發(fā)展，知識(shí)產(chǎn)品的種類(lèi)還有無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)。而不同類(lèi)別的知識(shí)產(chǎn)品，其原始生產(chǎn)成本差異很大，我們不難想象出創(chuàng)作一首兒歌與發(fā)明一臺(tái)高性能計(jì)算機(jī)的生產(chǎn)成本的巨大反差。正是由于諸如生產(chǎn)成本等因素的巨大差異，知識(shí)產(chǎn)品法給予發(fā)明的專利權(quán)長(zhǎng)達(dá)20年，而給予外觀設(shè)計(jì)的專利權(quán)僅為15年。雖然各國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的有效期限均是法定的，但立法給予各類(lèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法定有效期多長(zhǎng)為宜實(shí)乃值得經(jīng)濟(jì)學(xué)研討，這種研討的科學(xué)成果是修改知識(shí)產(chǎn)權(quán)法關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)期限的理論基礎(chǔ)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為一種準(zhǔn)法律制度產(chǎn)品，不僅有時(shí)間維度，而且也存在空間維度。這就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)上所稱的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的地域特性。一種知識(shí)產(chǎn)品在甲國(guó)視為一種知識(shí)產(chǎn)品，給予知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。而在乙國(guó)卻不視為一種知識(shí)產(chǎn)品從而不給予知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。知識(shí)產(chǎn)品之所以具有嚴(yán)格的空間維度，是由知識(shí)產(chǎn)品是一種準(zhǔn)法律制度產(chǎn)品決定的，因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)總是由一國(guó)內(nèi)國(guó)法賦予的，而一國(guó)的內(nèi)國(guó)法只能在其主權(quán)所及的領(lǐng)域內(nèi)有效，因此，由內(nèi)國(guó)法賦予知識(shí)產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)不具有域外效力。

　　不過(guò)，由于各國(guó)出于保護(hù)本國(guó)知識(shí)產(chǎn)品效用最大化原則，立法總是尋求本國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)在他國(guó)具有域外效力，加之知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)大國(guó)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)以拒絕提供高科技知識(shí)產(chǎn)品等手段施壓的強(qiáng)力推動(dòng)，世界各國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法一體化進(jìn)程在20世紀(jì)下半葉明顯加快，一大批保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)際公約和地區(qū)公約紛紛出臺(tái)，WTO的《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》就是其中之一。由此，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的效力范圍日益逾出國(guó)界而向國(guó)際化擴(kuò)大，從而知識(shí)產(chǎn)品的空間維度也相應(yīng)大大擴(kuò)張。

　　最后還需要指出，某些特殊類(lèi)別的知識(shí)產(chǎn)品，諸如商標(biāo)、商號(hào)等，其時(shí)間和空間維度的法律制度安排是特別的，商標(biāo)的時(shí)間維度之特殊，在于它可以通過(guò)續(xù)展制度不斷地加以延長(zhǎng)，商號(hào)的空間維度之特殊，是因?yàn)椴煌烫?hào)的空間維度大小不一，但這些特別制度安排并不影響知識(shí)產(chǎn)品作為整體具有上述特性。

　　在世界各國(guó)通行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度安排下，人類(lèi)創(chuàng)造的知識(shí)從時(shí)間和空間上劃分為三個(gè)部分，一是內(nèi)存于人類(lèi)大腦尚未物化表達(dá)的知識(shí)，這種知識(shí)隸屬人類(lèi)精神，不具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義；二是腦外物化表達(dá)狀態(tài)下具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的知識(shí)，它的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義使我們將其界定為知識(shí)產(chǎn)品；三是知識(shí)產(chǎn)權(quán)屆滿后的人類(lèi)知識(shí)，這種知識(shí)是一種非經(jīng)濟(jì)物品，這種知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不研究。知識(shí)產(chǎn)品是人類(lèi)創(chuàng)造性思維勞動(dòng)創(chuàng)造的知識(shí)的腦外物質(zhì)表達(dá)，但又絕不是表達(dá)知識(shí)的純粹物質(zhì)介質(zhì)。知識(shí)產(chǎn)品是一種準(zhǔn)法律制度產(chǎn)品，它具有一定的時(shí)間和空間維度，經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的知識(shí)產(chǎn)品總是一定時(shí)間和空間維度中的“新”知識(shí)的物質(zhì)表達(dá)。知識(shí)產(chǎn)品的上述特殊屬性使得經(jīng)濟(jì)學(xué)上的知識(shí)產(chǎn)品的內(nèi)涵和外延較之傳統(tǒng)意義上的知識(shí)大為縮小，而縮小后的知識(shí)產(chǎn)品具有許多與普通商品不同的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和特性，而這些與普通商品相差懸殊的經(jīng)濟(jì)學(xué)特性急需創(chuàng)建一門(mén)專門(mén)研究知識(shí)產(chǎn)品的學(xué)科—— 知識(shí)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)學(xué)。