“經(jīng)濟學(xué)之父”亞當·斯密的《國富論》是近代經(jīng)濟學(xué)的奠基之作。在亞里士多德時代的觀點是：政治學(xué)、倫理學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)三位一體，諾貝爾獎獲得者阿馬蒂亞·森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》說道：

在很長一段時間內(nèi)，經(jīng)濟學(xué)科曾經(jīng)認為是倫理學(xué)的一個分支。

• 從研究的范圍來看：宏觀經(jīng)濟學(xué)、中觀經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)。

• 從歷史發(fā)展來看：家庭經(jīng)濟學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)。

• 從政府參與經(jīng)濟發(fā)展的方式看：市場經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟。

• 從經(jīng)濟的主體來看：政府經(jīng)濟（又稱公共經(jīng)濟或公共部門經(jīng)濟）、非政府經(jīng)濟（包括企業(yè)經(jīng)濟等）。

• 從經(jīng)濟的研究對象來看：金融經(jīng)濟學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)等等。

由于經(jīng)濟思想和學(xué)說受社會、歷史、階級等因素的影響，因而經(jīng)濟學(xué)的研究對象也必然隨著歷史時代的更迭而發(fā)生變化。在西方經(jīng)濟學(xué)史上，其研究對象概括起來主要有以下8種。

1 財富說。

財富說是一種年代最早、歷史最長，持有人數(shù)最多的經(jīng)濟學(xué)對象理論。^A古希臘羅馬學(xué)者的經(jīng)濟思想．到新古典經(jīng)濟學(xué)以前的多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家都有這種對象理論。古希臘羅馬的思想家色諾芬的著作‘經(jīng)濟論)，通篇都是研究家庭財富及其增長問胚。重商主義者對研究財富的熱情，超過了他們的先輩。他們以財富為中心研究了財富的形式(金銀)、產(chǎn)生(流通領(lǐng)域)和增長途徑(開采金銀和對外貿(mào)易)等問題。

古典經(jīng)濟學(xué)家們的研究對象也多為財富說。英國古典經(jīng)濟學(xué)家威廉-配第在著作中，把如何增加國家稅收，如何增加國家財富作為研究對象，在他的(賦稅論)中提出了“土地為財富之母，而勞動則為財富之父”的著名論斷。古典經(jīng)濟學(xué)的集大成者亞當·斯密在《國富論>中，就是研究國民財富的性質(zhì)和原因以及財富增長之道的。大衛(wèi)-李嘉圖遵循斯密的財富對象理論，但特別重視財富的分配問題，他把財富的分配作為政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象。

法國經(jīng)濟學(xué)家薩伊在1803年出版的《政治經(jīng)濟學(xué)概論)一書中也指出，政治經(jīng)擠學(xué)是“闡明財富怎樣生產(chǎn)、分配與消費”的科學(xué)。據(jù)此，他把政治經(jīng)濟學(xué)分成生產(chǎn)、分配和消費三大部分加以論述，創(chuàng)立了三分法。詹姆士·穆勒在他的<政治經(jīng)濟學(xué)綱要)中，繼承和發(fā)揮了薩伊的三分法，提出了四分法對象論，即將經(jīng)濟學(xué)的研究對象歸結(jié)為研究財富生產(chǎn)、分配、交換和消費的一般原理。

2、歷史或制度說。

十九世紀德國歷史學(xué)派作為古典經(jīng)濟學(xué)的主要反對者，在經(jīng)濟研究中始終將歷史放到極端重要的地位，并且堅持以民族國家為中心來建立經(jīng)嶄學(xué)。十九世紀初亞當·穆勒認為，政治經(jīng)濟學(xué)有兩重目的：既求個人利益的極大滿足，又使整個民族大家庭得以加強，并且后者是主要的。德國歷史學(xué)派的先驅(qū)李斯特提出了國家經(jīng)濟學(xué)與世界主義經(jīng)濟學(xué)相對立。他認為國家經(jīng)濟學(xué)是代表經(jīng)濟落后國家利益的經(jīng)濟學(xué)，其研究對象是落后國家的富強之道。世界主義經(jīng)濟學(xué)是代表經(jīng)濟上先進國家的利益的經(jīng)濟學(xué)，它的研究對象是世界經(jīng)濟。歷史學(xué)派創(chuàng)始人羅雪爾指出，國民經(jīng)濟學(xué)或政治經(jīng)濟學(xué)是一門論述一個國家的經(jīng)濟發(fā)展諸規(guī)律的科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)與法律、國家、宗教等學(xué)科密切相關(guān)，并以他們?yōu)榛A(chǔ)。希爾德布蘭德聲稱，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該產(chǎn)生一種文化史的經(jīng)濟史，并與歷史的其他分支和統(tǒng)計學(xué)密切相關(guān)。新歷史學(xué)派代表施穆勒進一步區(qū)分了國民經(jīng)濟學(xué)和國家經(jīng)濟學(xué)，認為國民經(jīng)濟學(xué)研究的對象是國民經(jīng)濟，國家經(jīng)濟學(xué)的研究對象是國家的組織結(jié)構(gòu)及其經(jīng)濟職能。美國制度學(xué)派把制度當作社會經(jīng)濟發(fā)展變化的動力，并以注重制度研究為根本特征。美國制度學(xué)者凡勃侖認為，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該研究制度的起源、演變對相應(yīng)社會經(jīng)濟關(guān)系的作用?？得⑺箘t直接把自己的著作取名為(制度經(jīng)濟學(xué))，認為制度經(jīng)濟學(xué)是一種關(guān)于集體行動(風俗、家庭、公司、國家等)在控制個人行動方面所起的作用的理論。

3、人的欲望及其滿足說。

西斯蒙第和羅雪爾都曾提到過經(jīng)濟學(xué)研究的是“人”。但他們所講的人的概念比較含糊。

主觀經(jīng)濟學(xué)派的先驅(qū)者馬斯夏在(經(jīng)濟和諧)中明確指出，“政治經(jīng)濟學(xué)的對象是人”，并解釋說，“欲望、努力、滿足，這就是經(jīng)濟觀點中的人”。奧地利的門格爾則明確把政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象規(guī)定為人的欲望及其滿足。他把經(jīng)濟學(xué)分為應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)、歷史統(tǒng)計經(jīng)濟學(xué)和理論經(jīng)濟學(xué)，他在(國民經(jīng)濟學(xué)原理>中指出，理論經(jīng)濟學(xué)研究的是人類為滿足其欲望而展開其預(yù)籌活動的條件。龐巴維克和維塞爾依然都把人的欲望及其滿足作為政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象。杰文斯也指出，經(jīng)濟學(xué)為人快樂與痛苦的微積分學(xué)。

4、人與財富綜合說。

英國著名經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾在經(jīng)濟學(xué)是財富科學(xué)的說法遭到異議，研究人的定義難以自圓其說的情況下，綜合了各種關(guān)于經(jīng)濟學(xué)研究對象。在《經(jīng)濟學(xué)原理)一書中指出，經(jīng)濟學(xué)一方面是一種研究財富的科學(xué)，另一方面也是更重要的方面，是研究人的學(xué)科的一部分。

5、人類選擇行為說。

1932年，羅賓斯總結(jié)許多經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于經(jīng)濟學(xué)概念的共同實質(zhì)，在<論經(jīng)濟科學(xué)的性質(zhì)與意義>中，提出了一個經(jīng)典性的經(jīng)濟學(xué)定義：“經(jīng)濟學(xué)是 門研究目的與具有可供選擇的用途的稀少手段之間關(guān)系的人類行為科學(xué)”。這就說明了，經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生就在于人類無盡的欲望與物品稀少性的矛盾。?？怂沟?lt;價值與資本>中，也更為明確地顯示出政治經(jīng)濟學(xué)是研究人類行為選擇的科學(xué)。美國當代著名經(jīng)濟學(xué)家保羅·薩繆爾森在其《經(jīng)濟學(xué)>中也寫道，經(jīng)濟學(xué)是研究人和社會如何作出最終抉擇的科學(xué)。

6、宏觀經(jīng)濟行為說。

宏觀經(jīng)濟行為說以英國著名經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯為代表。凱恩斯革命以前的經(jīng)濟學(xué)多是分析微觀經(jīng)濟行為．如研究單個消費品、個別市場或個別企業(yè)、個別行業(yè)的經(jīng)濟行為，多屬微觀經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容。而凱恩斯在經(jīng)濟學(xué)的研究對象上，從微觀經(jīng)濟行為分析轉(zhuǎn)向宏觀經(jīng)濟行為分析凱恩斯強調(diào)的是國民收入、總就業(yè)、總需求、總供給等總量研究，著重強調(diào)的“是整個經(jīng)濟體系，如何使該體系中之全部資源達到最適度就業(yè)”。1936年凱恩斯(就業(yè)、利息和貨幣通論)的出版標志著宏觀經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生。

7、微觀經(jīng)濟行為與宏觀研究合流說。

為彌補凱恩斯經(jīng)濟學(xué)只著重宏觀經(jīng)濟分析，忽視微觀經(jīng)濟分析的缺陷，當代一些經(jīng)濟學(xué)家，把凱恩斯宏觀經(jīng)濟理論與新古典微觀經(jīng)濟理論結(jié)臺起來。他們以稀缺法則為起點．把經(jīng)濟學(xué)分為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩部。微觀經(jīng)濟學(xué)以資源配置為研究對象，因為資源是稀缺的．要對稀缺的資源配置；宏觀經(jīng)濟學(xué)以資源利用為研究對象，因為在資源配置中會有資源的不臺理利用，出現(xiàn)資源閑置或浪費問題，對稀缺資源的合理利用，就需要國家干預(yù)。而資源配置和利用又可以有不同的解決模式和方式，這就涉及到經(jīng)濟體制問題。當代不少經(jīng)濟學(xué)者主張建立混合經(jīng)濟體制。在這種體制中既有市場機制發(fā)揮作用的自由市場經(jīng)濟，又有國家對經(jīng)濟生活進行干預(yù)和宏觀控制的經(jīng)濟。綜上所述，經(jīng)濟學(xué)的定義應(yīng)該是研究在一定經(jīng)濟體制下，稀缺資源配置和利用的科學(xué) 該定義涉及四個問題：一是稀缺資源，這是經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和研究的出發(fā)點；二是資源配置，屬于微觀經(jīng)濟學(xué)的研究對象；三是資源利用，屬于宏觀經(jīng)濟學(xué)的研究對象；四是經(jīng)濟體制，因為無論是微觀經(jīng)濟學(xué)還是宏觀經(jīng)濟學(xué)都涉及到經(jīng)濟體制問題。

8、廣義對象說。

廣義對象論有兩種觀點：(1)橫向分析法。該觀點認為經(jīng)濟學(xué)是一門研究經(jīng)濟理論、經(jīng)濟問題、經(jīng)濟政策的科學(xué)。它把經(jīng)濟學(xué)的研究對象規(guī)定為經(jīng)濟理論、經(jīng)濟問題、經(jīng)濟政策三個方面。(2)縱橫分析法。該觀點認為，經(jīng)濟學(xué)的研究對象包括六個方面，即淵源、流派、理論、方法、問題、政策。

1、生產(chǎn)關(guān)系說。

我國的政治經(jīng)濟學(xué)包括資本主義和社會主義兩部分．其研究對象為生產(chǎn)關(guān)系及其規(guī)律。

資本主義部分以馬克思的(資本論)和列寧的(帝國主義論>為基本內(nèi)容，研究資本主義的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。社會主義部分缺乏內(nèi)在的有機聯(lián)系，帶有資本主義部分模擬、政策匯編的痕跡。

2、生產(chǎn)力說。

我國一些經(jīng)濟學(xué)家認為，經(jīng)濟學(xué)對象應(yīng)放在研究生產(chǎn)力上。經(jīng)濟學(xué)家熊映悟教授在(生產(chǎn)力經(jīng)濟學(xué)>中認為．自有階級社會以來，勞動階級有兩大特征：一是政治上無權(quán)；二是經(jīng)濟上貧困。在我們社會主義國家，無產(chǎn)階級做了國家的主人，已經(jīng)解決了政治上無權(quán)問題，我們所面臨的主要問題是經(jīng)濟上的貧困和落后，要解決這一問題．必須發(fā)展生產(chǎn)力。因此，經(jīng)濟學(xué)的研究對象應(yīng)是生產(chǎn)力及其規(guī)律。

3、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力混合說。

這種觀點認為，經(jīng)濟學(xué)的研究對象不是孤立的，研究生產(chǎn)關(guān)系必須聯(lián)系生產(chǎn)力，研究生產(chǎn)力也必須聯(lián)系生產(chǎn)關(guān)系，不過在經(jīng)濟學(xué)的不同部分，其側(cè)重點不同。資本主義部分側(cè)重于研究生產(chǎn)關(guān)系，社會主義部分側(cè)重于研究生產(chǎn)力。

4、社會主義市場經(jīng)濟說。

黨的十四大提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制后，在我國陸續(xù)出版了<社會主義市場經(jīng)濟學(xué))、《社會主義市場經(jīng)濟概論》、《什么是社會主義市場經(jīng)濟》等書。這些書都以社會主義市場經(jīng)濟為研究對象．研究社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟的區(qū)別，社會主義市場經(jīng)濟建立的原因、途徑、市場機制、市場體系、市場規(guī)律等。

5、中西結(jié)合說。

這是一種試圖把馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)溶為一體的對象理論。該觀點認為，所謂政治經(jīng)濟學(xué)(馬克思主義經(jīng)濟學(xué))與西方經(jīng)濟學(xué)的區(qū)分是不敢恭維的。一方面，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生于西方，沒有西方古典經(jīng)濟學(xué)，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)便不會產(chǎn)生；另一方面，當代西方經(jīng)濟學(xué)中的許多理論并不是資本主義的專利，而是人類社會共創(chuàng)的成果，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)只有吸收當代優(yōu)秀的經(jīng)濟理論．才能豐富和發(fā)展．才具有強大的生命力。因此，我們的經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是以馬克思主義為指導(dǎo)，概括當今人類優(yōu)秀的經(jīng)濟理論成果，綜合出一門新的基礎(chǔ)理論經(jīng)濟學(xué)來。

6、“中特”說。

“中特”即中國特色社會主義。我國有的學(xué)者認為，馬克思經(jīng)濟學(xué)是革命的經(jīng)濟學(xué)，鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的豐富和發(fā)展．是當今中國改革的經(jīng)濟學(xué)、建設(shè)的經(jīng)濟學(xué)。因此，中國的經(jīng)濟學(xué)要以有中國特色的社會主義為研究對象。

JEL分類系統(tǒng)

　　JEL分類系統(tǒng)，是美國經(jīng)濟學(xué)會《經(jīng)濟文獻雜志》（Journal of Economic Literature)所創(chuàng)立的對經(jīng)濟學(xué)文獻的主題分類系統(tǒng)，并被現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)界廣泛采用。該分類方法主要采用開頭的一個英文字母與隨后的兩位阿拉伯數(shù)字一起對經(jīng)濟學(xué)各部類進行“辭書式”編碼分類。

　　例如，C71為“C:數(shù)理和數(shù)量方法”類中，“C7博弈論與討價還價理論”中的有關(guān)“C71:合作博弈”的內(nèi)容。

• A: 經(jīng)濟學(xué)總論和教學(xué) (General Economics and Teaching)

• B: 經(jīng)濟學(xué)思想流派和方法論 (Schools of Economic Thought and Methodology)

• C: 數(shù)理和數(shù)量方法 (Mathematical and Quantitative Methods)

• D: 微觀經(jīng)濟學(xué) (Microeconomics)

• E: 宏觀經(jīng)濟學(xué)和貨幣經(jīng)濟學(xué) (Macroeconomics and Monetary Economics)

• F: 國際經(jīng)濟學(xué) (International Economics)

• G: 金融經(jīng)濟學(xué) (Financial Economics)

• H: 公共經(jīng)濟學(xué) (Public Economics)

• I: 衛(wèi)生經(jīng)濟學(xué)，教育經(jīng)濟學(xué)和福利經(jīng)濟學(xué) (Health, Education and Welfare)

• J: 勞動經(jīng)濟學(xué)和人口經(jīng)濟學(xué) (Labour and Demographic Economics)

• K: 法律和經(jīng)濟學(xué) (Law and Economics)

• L: 產(chǎn)業(yè)組織 (Industrial Organization)

• M: 企業(yè)管理和商務(wù)經(jīng)濟學(xué)；市場營銷學(xué)；會計學(xué) (Business Administration and Business Economics; Marketing; Accounting)

• N: 經(jīng)濟史（Economic History）

• O: 經(jīng)濟發(fā)展，技術(shù)變遷和增長 (Economic Development, Technological Change, and Growth)

• P: 經(jīng)濟系統(tǒng) (Economic Systems)

• Q: 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)和自然資源經(jīng)濟學(xué) (Agricultural and Natural Resource Economics)

• R: 城市經(jīng)濟學(xué)，農(nóng)村經(jīng)濟學(xué)和區(qū)域經(jīng)濟學(xué) (Urban, Rural and Regional Economics)

• Z: 其他專題 (Other Special Topics)

　　以上所列為對開頭字母的一級部門分類，具體的細致分類請參照外部鏈接中有關(guān)美國經(jīng)濟學(xué)會《經(jīng)濟文獻雜志》分類系[1]的連接。

西方經(jīng)濟學(xué)

• 微觀經(jīng)濟學(xué)（個體經(jīng)濟學(xué)）

• 宏觀經(jīng)濟學(xué)（總體經(jīng)濟學(xué)）

• 計量經(jīng)濟學(xué)

• 經(jīng)濟學(xué)方法

• 經(jīng)濟學(xué)史

馬克思主義經(jīng)濟學(xué)

• 政治經(jīng)濟學(xué)：馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。

• 世界經(jīng)濟學(xué)

• 資本主義部分

• 社會主義部分

• 重農(nóng)學(xué)派
• 李嘉圖學(xué)派
• 馬歇爾學(xué)派 - 新古典學(xué)派 - 新劍橋?qū)W派 - 凱恩斯學(xué)派 - 新凱恩斯學(xué)派
• 德國歷史學(xué)派
• 奧地利學(xué)派 - 新奧地利學(xué)派 - 貨幣學(xué)派
• 供給學(xué)派 - 供給面學(xué)派
• 一般均衡學(xué)派
• 芝加哥學(xué)派
• 公共選擇學(xué)派
• 美國制度學(xué)派 - 新制度學(xué)派

• 諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者
• 克拉克經(jīng)濟學(xué)獎獲得者
• 經(jīng)濟學(xué)家列表

• 勞動價值
• 剩余價值
• 博弈論（賽局理論）
• 邊際效用
• 均衡價格論
• 有效需求
• 理性預(yù)期
• 貨幣主義
• 馬克思主義
• 凱恩斯主義
• 古典經(jīng)濟學(xué)
• 制度經(jīng)濟學(xué)
• 外部效應(yīng)
• 圣彼得堡悖論