精神產(chǎn)品是指能夠滿足人們精神生活需要的產(chǎn)品。它與物資產(chǎn)品的不同之處在于，物資產(chǎn)品滿足的是人的身體需要的產(chǎn)品，具體表現(xiàn)在滿足人的吃、穿、住、行，以及物資產(chǎn)品的再生產(chǎn)上。精神產(chǎn)品則滿足人的情感、意志、心理以及求知等的精神上的需要，采取理解的方式來獲得。物資產(chǎn)品是在被使用和時間的流逝中而最終失去其對人而言的存在意義， 而精神產(chǎn)品尤其是高尚而富有理性和人情味的精神產(chǎn)品則會超越時空的限制使人終生受益，甚至是對人類社會的發(fā)展起到無限的促進作用。

精神產(chǎn)品的生成起始于人對自然和社會的認識過程，在人與自然的關(guān)系層面上，人的認識成果形成了自然科學(xué)的各個門類，一般都是經(jīng)過認識性實踐(指借助工具或儀器使對自然的認識不斷擴展和深化的感性物質(zhì)實踐活動)檢驗過的認識成果，否則僅以假設(shè)作為認識的成果很難形成現(xiàn)實意義上的科學(xué)認識。而在人與社會的關(guān)系層面，人的認識成果則形成相應(yīng)的社會科學(xué)的各個門類，一般也是經(jīng)過認識性實踐檢驗過的認識成果。但經(jīng)驗層次的社會科學(xué)與自然科學(xué)相比時效性相對較短， 因為社會活動的變化快于自然界本身的變化。而在理性層次上，自然科學(xué)與社會科學(xué)在時效性上相差不大。當專職的科研人員經(jīng)歷長時間的、有時甚至是畢生的努力所獲得的認識成果，在沒有借助物的形式呈現(xiàn)出來之前，客觀地說，都是屬于精神層面的思維活動。而一旦以物的形式呈現(xiàn)出來，與感性的物質(zhì)實踐活動不同的精神思維活動就告終止，下一步就是讓認識成果社會化。

所謂社會化就是使認識成果在更廣闊的時空領(lǐng)域內(nèi)流傳，使越來越多的人能夠擴展自己的知識面，加深對自然和社會的認識。認識成果的社會化所能采用的形式是多樣的，可以以書和藝術(shù)作品的形式， 以戲劇和影視的形式以及曲藝的形式呈現(xiàn)出來。這些形式不論有任何差別，但就其形式而言都是可以直接觀察到和感受到的。由于這些不同的呈現(xiàn)形式對人的影響和作用、對社會的影響和作用就直接反映在對人的觀念和社會意識的改造上，所以精神產(chǎn)品的價值主要是在于內(nèi)容，并通過相應(yīng)的形式來展示內(nèi)容。從以上對精神產(chǎn)品的簡單分析可以看到，精神產(chǎn)品由初創(chuàng)到成品分為兩個階段。前一個階段嚴格地講是屬于完全的精神活動，這是無須懷疑的。后一個階段即是以產(chǎn)品的形式進行生產(chǎn)，屬于以物質(zhì)實踐活動及其結(jié)果的形式呈現(xiàn)的精神產(chǎn)品的生產(chǎn)。因此精神產(chǎn)品生成的整個過程是精神勞作與物質(zhì)勞動的統(tǒng)一，也即是理性與感性的統(tǒng)一。這也正好表明了認識來源于感性的世界(自然和社會)，最終又以感性東西的形式在世界中呈現(xiàn)，同時也明證了感性的物質(zhì)世界對人的認識的本原性。

此外， 由人在正確認識基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的實踐觀念在經(jīng)過改造性實踐過程證明是有效并且具有普適性的觀念的東西(工程技術(shù)、操作技術(shù)以及計劃、決策、管理、法律、政策等)，也可以以物的產(chǎn)品形式進行生產(chǎn)。這種精神產(chǎn)品從初創(chuàng)到生成，整個過程與前一種精神產(chǎn)品在生成的程序上是一樣的。還有就是對認識過程和改造過程及其成果的經(jīng)驗性描述的觀念的東西同樣也可以以物的產(chǎn)品形式進行生產(chǎn)，其生成過程的程序與前面兩種精神產(chǎn)品完全一樣。這三種精神產(chǎn)品之間的不同之處在于，第一種精神產(chǎn)品即認識性的精神產(chǎn)品的產(chǎn)出周期最長；第二種次之；第三種最短。由此可見，三種產(chǎn)品從不同的意識層次為人們提供了關(guān)于自然和社會在與人的相互關(guān)系上所呈現(xiàn)出來的人的活動的完整過程，滿足了人們在現(xiàn)實生活中對不同層次、不同性質(zhì)的精神產(chǎn)品的需要。

為了能更好地理解精神產(chǎn)品的生產(chǎn)的特點，有必要考察一下物資產(chǎn)品的生成過程。物資產(chǎn)品即人工改造過了的自然事物，是人的改造性實踐觀念外化的結(jié)果。而改造性實踐觀念則是人工物資產(chǎn)品實現(xiàn)之前在人的意識中按照人的需要所設(shè)計出來的觀念形態(tài)的人工物資產(chǎn)品。而觀念形態(tài)的人工物資產(chǎn)品的設(shè)計又必須建立在人對自然事物的正確認識之上，對自然事物的正確認識及其結(jié)果構(gòu)成認識性精神產(chǎn)品的前提， 同時改造性實踐觀念又構(gòu)成人工物資產(chǎn)品的前提。由此可見，精神產(chǎn)品和人工物資產(chǎn)品都生成于人的社會活動過程，即社會活動分工的不同階段上。也就是說，精神產(chǎn)品和人工物資產(chǎn)品都生成于同一個過程。從它們彼此的關(guān)系來看，是你中有我和我中有你，誰也離不開誰，并最終形成互為因果的關(guān)系。在這一意義上，精神活動與感性的物質(zhì)實踐活動是同一的。不論是精神產(chǎn)品還是人工物資產(chǎn)品，從其形式上看都是人工的物質(zhì)產(chǎn)品。它們的區(qū)別不是質(zhì)上的區(qū)別，而是本質(zhì)上即對人的功能和作用上的區(qū)別。所以說，人的感性的物質(zhì)實踐活動本身就不是純粹意義上的感性活動，它的過程及其結(jié)果都與人的精神活動有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。而感性的物質(zhì)實踐活動的結(jié)果恰恰正是因為內(nèi)涵有精神的因素才與動物活動的結(jié)果區(qū)別開來，從而證明了與動物不同的人的生命形式即人的社會的存在。

精神產(chǎn)品即人的精神活動的結(jié)果要想證明白身的存在必須要借助相應(yīng)的感性的人工物品的形式呈現(xiàn)出來，精神活動及其結(jié)果的存在才是可信的。正是在這一意義上，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)也是感性的物質(zhì)實踐活動。如此說并不是意味著否定精神產(chǎn)品的精神性質(zhì)，而恰恰是為了表明精神的東西必須以物的承載形式來證明它的存在。也就是說，精神產(chǎn)品與物資產(chǎn)品的區(qū)別不應(yīng)從其形式而應(yīng)從其功能和內(nèi)容以及對人的作用上來區(qū)別。否則，物資產(chǎn)品作為人的改造性實踐觀念的外化，同樣也可以說成是精神產(chǎn)品，因為它也是以物的承載形式來證明精神的存在，果真如此的話，那就無所謂精神產(chǎn)品與物資產(chǎn)品的區(qū)別了。

這里必須注意的是，不能把精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與人的精神的思維活動混為一談。因為人的思維活動在沒有以物的承載形式呈現(xiàn)出來之前，人在思考什么、研究什么是無法證明的，這也正好表明人的感性的物質(zhì)實踐活動是驗證人的思維是否具有正確性或真理性的內(nèi)涵之一，即首先驗證了精神活動的存在，才能證明其是否具有真理性。這些分析進一步證明了人的精神活動與人的感性的物質(zhì)實踐活動在完整的人的活動過程上是無法分開的，而在人的活動過程的階段區(qū)分上則是可以分開的。但只是在相對的意義上的分開，也就是人的精神活動與人的感性的物質(zhì)實踐活動有著本質(zhì)上的區(qū)別，在這一點上是無可懷疑的、絕對的。但是就人的整個活動過程來看，就精神活動與感性的物質(zhì)實踐活動的辯證關(guān)系來看，這樣的區(qū)別又只是相對和相互轉(zhuǎn)化的。這一切的一切都說明了一個問題，人的精神活動是以觀念的形式認識自然和社會、改造自然和社會，而感性的物質(zhì)實踐活動則是在感性活動的層面上把人的改造自然和社會的觀念現(xiàn)實化，所以它們是不同性質(zhì)的活動。但是把觀念的東西變成精神產(chǎn)品和物資產(chǎn)品即以物的形式來區(qū)分精神產(chǎn)品和物資產(chǎn)品，就此而言，它們在性質(zhì)上是同一的。所以，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與物資產(chǎn)品的生產(chǎn)都是感性的物質(zhì)實踐活動。

精神產(chǎn)品首先起著滿足人求知的作用。

因為人之所以稱為人，就是表現(xiàn)在人所從事的活動都不是像動物一樣只具有本能和盲目的特性，而是有意識、有目的的活動。所謂的意識和目的，人要擁有這樣的特性來從事活動就必須對自然和社會有所認識和了解，否則就不可能根據(jù)人的需要來使被人改造的對象發(fā)生符合人的需要的變化，也不可能產(chǎn)生最終能滿足人的需要的物質(zhì)產(chǎn)品，以及更加合理和公正的社會生活。但是，由于社會分工的緣故，時至今日，創(chuàng)作精神產(chǎn)品的人在整個社會人口的比例中始終只是少數(shù)人，絕大多數(shù)人更多地還是在從事物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)。因此具體的社會的個人要在自己有限生命的旅程中，認識和掌握超出自己直接的認識能力所能及的東西是非常困難的。而通過對相應(yīng)的精神產(chǎn)品的學(xué)習(xí)和吸收，擴大和深化自己對自然和社會的認識與了解，就成為唯一的選擇。當然也可以通過人與人之間的經(jīng)驗交流來實現(xiàn)這一需要，但與對精神產(chǎn)品的學(xué)習(xí)相比那是差得太遠了。更何況經(jīng)驗的直接交流是非常有限的，而精神產(chǎn)品卻大大地突破了這一界限。

其次，精神產(chǎn)品起著滿足人的情感、意志和心理需求的作用。

人們在各種社會活動中必然發(fā)生各種各樣的交往關(guān)系，這其中就少不了在交往中的利益交流、情感交流、意志上的相互鼓勵， 以及由此而引發(fā)的人自身情緒變化等的心理活動的調(diào)控問題。如何才能使人的利益交流合理公正，怎樣的情感交流才能使人獲得身心健康，怎樣才能使人的情緒得到平穩(wěn)地調(diào)控，這些問題都可以由相應(yīng)的精神產(chǎn)品來解答。因為在人與人的交往中所產(chǎn)生的問題， 以及由此而引起的對問題的解決能力的高低，在很大程度上與人是否具有相應(yīng)的科學(xué)知識有關(guān)。在這方面，精神產(chǎn)品起著不可替代的作用，而且起到了提升人對生活的審美追求和從中獲得精神滿足的作用。因此，通過精神產(chǎn)品獲得超出于經(jīng)驗的關(guān)于自然和社會的知識，并從中獲得美好情操的熏陶和精神境界的升華， 已經(jīng)成為現(xiàn)代人求得真正人的生存方式的一個必不可少的條件。如果說古代社會的人們對關(guān)于自然和社會知識的精神產(chǎn)品的取得還可有可無的話，那么對于現(xiàn)代社會的人來講，就不是可有可無，而是非有不可的了。正是精神產(chǎn)品的出現(xiàn)才使得人對自然和社會的認識成果一代一代傳下來，也正是精神產(chǎn)品的出現(xiàn)使得社會的不斷發(fā)展成為可能，那種靠蠻力來改造自然和改造社會的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了?？茖W(xué)的精神產(chǎn)品不僅是現(xiàn)代社會繼續(xù)前進的重要保證，也是人獲得徹底解放的必要條件。因此，重視科學(xué)精神產(chǎn)品的生產(chǎn)及其內(nèi)容質(zhì)量的提高，就成為人類所面I臨的重要而嚴峻的任務(wù)。

精神產(chǎn)品的出現(xiàn)，取決于人的自我生存能力的提高和社會分工的出現(xiàn)，也取決于人的生存能力和社會不斷發(fā)展的需要， 同樣也是精神產(chǎn)品的出現(xiàn)和發(fā)展才使得人的生活的物質(zhì)條件產(chǎn)生了與動物生活完全不同的人的生活方式。因此，精神產(chǎn)品與物資產(chǎn)品一起構(gòu)成了現(xiàn)代社會進一步發(fā)展的前提或基礎(chǔ)。所以說，科學(xué)的精神產(chǎn)品既是社會發(fā)展需要的產(chǎn)物，又是社會進一步發(fā)展的必要前提。因此，搞清楚精神產(chǎn)品的產(chǎn)生過程就不是可有可無的問題。習(xí)慣的思維總是把物資產(chǎn)品的生產(chǎn)看作是社會發(fā)展的前提，但社會的現(xiàn)實狀態(tài)卻并非如此。精神產(chǎn)品的生產(chǎn)作為社會生產(chǎn)的活動之一，與物資產(chǎn)品的生產(chǎn)一樣對現(xiàn)代社會的發(fā)展同樣起著前提性的作用，而這種作用已經(jīng)越來越明顯的呈現(xiàn)出來。

其一，是智力勞動的直接產(chǎn)物。精神產(chǎn)品是人們在智力勞動過程中，通過大腦對客觀世界的客觀規(guī)律的探索、反映和總結(jié)進而取得的。作為智力勞動的結(jié)晶，精神產(chǎn)品也是一種勞動產(chǎn)品，它與物質(zhì)產(chǎn)品一樣，凝結(jié)著人類勞動。

其二，有一定的精神內(nèi)容。就這種精神內(nèi)容本身而言，它是在大腦思維過程中產(chǎn)生的，屬于意識形態(tài)的東西。但又必須通過一定的物質(zhì)外殼及其他物質(zhì)載體，才能傳播給精神產(chǎn)品的享用者，為后者所消費。因此，它在形式上又不是存在于生產(chǎn)者大腦中的純粹意識形態(tài)的東西，從而具有客觀現(xiàn)實性。這是精神產(chǎn)品與哲學(xué)上的精神范疇的主要區(qū)別。

其三，可以滿足人們精神的或智力的需要。這種需要包括個人消費的需要和生產(chǎn)消費的需要。在這里用以滿足人們精神生活或智力需要的，是精神產(chǎn)品的內(nèi)容而不是某種物質(zhì)載體。而物質(zhì)產(chǎn)品是以其物質(zhì)軀體滿足人們的物質(zhì)需要的。這是二者的顯著區(qū)別。

精神產(chǎn)品首先是一種商品，但它是特殊的商品。精神產(chǎn)品的消費具有一般商品消費與精神享受以及意識形態(tài)再生產(chǎn)的二重性質(zhì)，正如馬克思在《資本論》中所言：“在這里，演員對觀眾來說，是藝術(shù)家，但對自己的企業(yè)主不說，是生產(chǎn)工人?！闭撬囆g(shù)家的雙重身份導(dǎo)致了藝術(shù)作品的二重性。精神產(chǎn)品消費與一般商品消費(物質(zhì)消費)的不同主要體現(xiàn)在以下幾方面:

1.消費效果的多樣化。

由于文化的多元化決定了精神消費形式的多樣性。比如:有的人喜歡體育活動;有的人喜歡看電影和各種演出;有的喜歡上網(wǎng)聊天查資料;還有的喜歡打麻將……不同的消費者對精神產(chǎn)品的消費需求不同。比如青少年由于年齡的特點而喜歡“超級女聲”;平民樂意看“同一首歌”。世界三大男高音歌唱家在北京的演出,則更多的是滿足高收入和高水平的消費者。而物質(zhì)消費則不同,同一雙皮鞋，對于平民與高雅人士而言，其消費價值是相同的。一臺彩電對所有消費者而言，其消費價值也是相同的。但精神產(chǎn)品的消費價值對不同的消費主體來說會有不同的效果，因而也就具有不同的評價標準。例如，一部《巴爾扎克全集》，對于一位文學(xué)教授與一位農(nóng)民來說，其消費價值就有很大的不同。

2.精神消費需求的持久性。

一般商品如:住房、汽車、家電等，不是持續(xù)的消費需求，一定時間后，市場處于一個相對而言穩(wěn)定的、微幅增長的狀態(tài)。而精神產(chǎn)品則不同，它不但市場引導(dǎo)和創(chuàng)造力強，而且是一種彈性很大的持續(xù)性消費，能不斷地刺激人們的消費欲望。這種消費的需求彈性大，消費空間和容量巨大。比如優(yōu)秀藝術(shù)家的作品，當消費者被它吸引后，他會終其一生地想盡一切可能去收藏他的作品，而且是越齊全越好，即使是節(jié)衣縮食也無怨無悔。

3.精神消費具有超時空性與價值的增值性。

一般物質(zhì)商品消費是一種純粹的價值耗盡，一雙鞋大多能穿一兩年;一幢房大多能用幾十年。而優(yōu)秀的精神產(chǎn)品則具有永久的魅力，為歷代消費者所共享。例如，中國古代的《詩經(jīng)》與唐詩宋詞以及古希臘的神話、史詩等至今仍為人們所喜愛。作為超時空的價值載體，藝術(shù)品具有其他財富不可比擬的保值增值性，甚至連貨幣也在它的面前暗然失色。這可從藝術(shù)品拍賣價的一路攀升中可見一斑。1517年，法國國王弗朗西斯一世只花了492兩黃金(相當于現(xiàn)在的27萬美元)就買下了達·芬奇的《蒙娜麗莎》，而現(xiàn)在無論花多少錢也無法購買，僅1962年的估價就值1億美元。 1959年，當代畫家杰斯珀·瓊斯的《三面旗》只賣了915美元，21年后，這幅畫在紐約拍賣時竟賣了100萬美元，價值上升了1000倍。

4.精神消費具有再創(chuàng)造的性質(zhì)。

精神產(chǎn)品的消費不但是一種商品的消費，也是一種文化信息的傳播與接受，并且具有參與性，要求消費者投身其中。比如，卡拉QK、交誼舞、電腦游戲的魅力正在于它們的參與性。不僅如此，精神消費還要求消費者在參與的同時調(diào)動自己的各種潛能，發(fā)揮想象，創(chuàng)造一個新世界，因而更能給消費者帶來身心的愉悅和精神的滿足。另一方面，就精神產(chǎn)品的生產(chǎn)主體而言，由于精神消費產(chǎn)品是為了滿足人們的精神需求而生產(chǎn)的，其中就蘊涵了創(chuàng)作者的能力、靈感等非物質(zhì)的勞動。因此，精神產(chǎn)品的價值評判就不能以其商業(yè)價值來作為評判依據(jù)，精神產(chǎn)品的生命力與其商業(yè)價值并無必然聯(lián)系，比如：司湯達的《紅與黑》在他生前只賣掉17本，被看作是一部平庸的紀實性作品，但在50年后，人們終于認識到它是一部偉大的小說而爭相傳閱。?？思{的代表作《喧嘩與騷動》初次出版時，被讀者冷落，一年內(nèi)只賣出極少幾本。但后來這部小說被譯成許多種文字在各國流傳，福克納本人也主要因這部作品而獲諾貝爾文學(xué)獎。所以，衡量精神價值的標準與衡量市場價值的標準不同。衡量市場價值的標準就是看消費者的歡迎程度，而衡量精神價值的標準主要是看它滿足消費者的精神需求，提高消費者的精神水準的程度以及它在藝術(shù)上的成就和是否帶來了一些新的東西。

5.精神消費具有意識形態(tài)性。

精神消費從來不是一種純粹的個人消遣，它總是與特定的社會、民族、階級以及集團的利益相關(guān)。精神消費和接受的實質(zhì)是通過藝術(shù)娛樂和潛移默化的影響，傳播和再生產(chǎn)特定階級、階層的意識形態(tài)觀念。當然，在不同的歷史階段，這種意識形態(tài)性質(zhì)有不同的表現(xiàn)。例如，《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集，歷來被統(tǒng)治階級所贊賞所傳播，這絕不是單單為了讓讀者去審美與消遣，同時也是想通過它的影響，向讀者傳輸“怨而不怒，哀而不傷”的溫柔敦厚的意識形態(tài)觀念，借以維護封建統(tǒng)治秩序。

(一)按精神產(chǎn)品消費或享用主體范圍劃分

按照精神產(chǎn)品的消費或享用主體范圍不同劃分,可以把精神產(chǎn)品分為三種:

一是私人精神產(chǎn)品；

二是社會精神產(chǎn)品；

三是公共精神產(chǎn)品。

這里所指的私人精神產(chǎn)品是從市場經(jīng)濟意義而言的。所謂私人精神產(chǎn)品就是指這些精神產(chǎn)品只是供精神生產(chǎn)者自己、一少部分人自我“消費”、自我享用、自我娛樂、沒有進入商品流通領(lǐng)域,不存在競爭或利潤。例如,自己所創(chuàng)作的文學(xué)作品(手抄本小說、詩歌、繪畫),自己編制的自用程序等等。我國古典文學(xué)巨著《紅樓夢》一度在民間流傳時,就屬于私人精神產(chǎn)品。我國“文革”期間,在民間流傳甚廣的手抄本小說《歸來》,后改為《第二次握手》,在沒有拍電影和出書之前也是私人精神產(chǎn)品。這種精神產(chǎn)品在人們之間也可以在一定范圍內(nèi)通過傳閱或其他交往方式傳播,如民間歌謠等,在一定范圍內(nèi)流傳也比較廣泛,但在沒有進入商品流通領(lǐng)域前,它仍屬于私人精神產(chǎn)品。

從市場經(jīng)濟意義上講,作為商品的社會精神產(chǎn)品,是指具有社會勞動性質(zhì)的生產(chǎn)活動的成果,就是說進入商品流通領(lǐng)域各環(huán)節(jié)的精神產(chǎn)品。這種精神產(chǎn)品的生產(chǎn)價值規(guī)律的支配,期望通過市場競爭獲得一定的利潤;它的消費也要隨市場供求關(guān)系的變化,通過等價交換原則實現(xiàn)。這種精神產(chǎn)品利用商品的流通功能在社會中廣為消費與傳播。由于商品具有使用價值和價值,私人精神產(chǎn)品一旦成為社會精神產(chǎn)品,其經(jīng)濟價值和社會價值得以實現(xiàn),其流通的范圍和傳播的影響就變的非常大了。

所謂公共精神產(chǎn)品是指相對于一定范圍內(nèi)的人們所共同擁有、共同享用消費、共同受益的精神產(chǎn)品,它體現(xiàn)著公共意志,是指具有生產(chǎn)上的非競爭性和受益上的非排他性的產(chǎn)品。

非競爭性是指精神產(chǎn)品的生產(chǎn)不受市場競爭規(guī)律的支配,它是為了某種公共的需要而不是為了追求利潤而生產(chǎn)。非排他性是指產(chǎn)品在消費過程中所產(chǎn)生的利益不能為某個人或某些人所專有,一部分人對某一產(chǎn)品的消費和受益不會影響另一些人對該產(chǎn)品的消費和受益,要將一些人排斥在消費和受益過程之外是不可能的。知識性產(chǎn)品中的公理、定律,自然、社會以及人類思維的規(guī)律,如牛頓三大定律、愛因斯坦的相對論、馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的理論等都屬于公共精神產(chǎn)品;《國際歌》是全世界無產(chǎn)者的公共精神產(chǎn)品;“馬克思主義經(jīng)典著作”是全世界信仰馬克思主義者的公共精神產(chǎn)品;聯(lián)合國的圖案標識和有關(guān)章程是全世界所有聯(lián)合國成員國的共同精神產(chǎn)品;一個國家、民族、政黨集體所擁有的或共同享受的精神產(chǎn)品,如國歌和國徽圖案、黨徽和團徽符號、黨團章程、國家政策法令文件、軍隊法規(guī)及其標識等。另外,博物館、紀念館等也可以視為公共精神產(chǎn)品等。隨著科學(xué)技術(shù)和社會經(jīng)濟的發(fā)展,公共精神產(chǎn)品的種類和形式越來越多了,它對滿足廣大人民的精神文化需要,具有重大的社會意義。

當然,在商品經(jīng)濟社會中,有些公共精神產(chǎn)品在某些方面也具有一定的商品屬性,譬如許多公共宣傳品的出版物等,也往往以商品形式出售,對精神生產(chǎn)者也要付一定的報酬,但這往往是為了在一定程度上補償生產(chǎn)過程的成本和體現(xiàn)按勞分配的原則,而不是為了獲得利潤,有的時候國家財政還要對這種精神產(chǎn)品進行補貼。這種精神產(chǎn)品的根本特征仍然是為廣大公眾服務(wù)的非競爭性和非排他性。某些精神產(chǎn)品,如奧運會的圖案標識等,兼有公共精神產(chǎn)品和社會精神產(chǎn)品的雙重屬性。某些社會精神產(chǎn)品在一定條件下(如知識產(chǎn)權(quán)保護的期限已過)也會轉(zhuǎn)化為公共精神產(chǎn)品。

(二)按精神產(chǎn)品的學(xué)科領(lǐng)域劃分

按照學(xué)科內(nèi)容范圍來分,精神產(chǎn)品可分為四大類:

第一類是關(guān)于自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的精神產(chǎn)品。自然科學(xué)是以自然規(guī)律為對象的精神生產(chǎn)的成果,自然科學(xué)技術(shù)指人們對變革自然的過程中所概括的理論化、系統(tǒng)化的知識體系,以及將其運用于生產(chǎn)實踐等有關(guān)的知識、技術(shù)、信息、方法等。

第二類是關(guān)于社會科學(xué)領(lǐng)域的精神產(chǎn)品。社會科學(xué)是以社會現(xiàn)象為研究對象的科學(xué),與“自然科學(xué)”相對,主要任務(wù)是研究各種社會現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。廣義是人文學(xué)科與哲學(xué)社會科學(xué)的統(tǒng)稱,涉及人文與社會科學(xué)等方面的知識、思想、理論和方法等各種社會意識形式,如政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文藝學(xué)、史學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等等。

第三類是關(guān)于思維科學(xué)領(lǐng)域的精神產(chǎn)品。思維科學(xué)是研究人的思維的規(guī)律、方法及其應(yīng)用的科學(xué)。這類精神產(chǎn)品涉及關(guān)于人們大腦思維研究和開發(fā)的有關(guān)理論及其方法。

第四類是關(guān)于“軟科學(xué)”與“軟技術(shù)”類的精神產(chǎn)品。軟科學(xué)是一門綜合性的新興科學(xué),它采用自然科學(xué)、社會科學(xué)等綜合方法,研究科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展交互作用中提出的各種問題,由現(xiàn)代管理學(xué)、科學(xué)學(xué)、決策學(xué)、預(yù)測學(xué)、系統(tǒng)分析等學(xué)科組成,借用電子計算機的“軟件”之意而得名。中國社會科學(xué)院金周英研究員提出“軟技術(shù)”概念:“軟技術(shù)”是相對于傳統(tǒng)的“硬技術(shù)”而言的。從廣義上講,我們把人類為了達到生存或發(fā)展的目的,用以適應(yīng)改造和控制自然的技藝、技巧、工具和規(guī)則等操作性知識體系,稱為傳統(tǒng)意義上的技術(shù)——‘硬技術(shù)’;而那些適應(yīng)、改造和控制社會與人的行為的操作性知識體系也應(yīng)屬于技術(shù)范疇,相對于前者,后者可稱之為“軟技術(shù)”。^[5]軟技術(shù)是人類把科技、經(jīng)濟、社會、人文活動中發(fā)現(xiàn)或總結(jié)出來的共性規(guī)律,用來對客觀和主觀世界“有意識地”實施改善、適應(yīng)、利用和總結(jié),獲得各種解決問題的規(guī)則、制度、機制、方法、程序等操作性體系。

一般來說硬技術(shù)是以“物”為載體,或技術(shù)的物化形態(tài);而軟技術(shù)則是以“人的心理和人的行為”為載體,是圍繞人的思維、情感、價值觀、世界觀以及人和組織行為進行創(chuàng)新的智力技術(shù)^[6],是多學(xué)科交叉融匯的成果。屬于軟技術(shù)方面的精神產(chǎn)品包含管理技術(shù)、預(yù)測技術(shù)、會計技術(shù)、金融技術(shù)、流通技術(shù)等,也包括咨詢策劃技術(shù)、俗稱點子技術(shù)?！包c子”的實質(zhì)就是出主意,想辦法。我國古代的“曹沖稱象”可謂是較早的“點子”類的精神產(chǎn)品;美國蘭德公司的咨詢產(chǎn)品大部分也是點子咨詢等。

我國近幾年也有一些點子咨詢產(chǎn)品,如2004年4月8日,沈陽市委副書記劉迎初因配合“沈陽清明文化節(jié)”而想出的“滿族同胞尋根游”點子,在文化節(jié)組委會的公開拍賣中,被當?shù)匾患覈匈Y產(chǎn)控股公司以100萬元人民幣的高價買得。從“軟技術(shù)”精神產(chǎn)品的性質(zhì)來看,這些產(chǎn)品多是服務(wù)性產(chǎn)品。馬克思在《資本論》中明確指出,服務(wù)既是產(chǎn)品,又可以是商品。“對于提供這些服務(wù)的生產(chǎn)者來說,服務(wù)就是商品。服務(wù)有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值?！?sup id="_ref-T_0" class="reference">[7]

隨著科學(xué)技術(shù)、社會經(jīng)濟發(fā)展和人類的進步,學(xué)科高度分化、綜合又相互滲透的趨勢日趨明顯,導(dǎo)致有些精神產(chǎn)品學(xué)科的屬性界限出現(xiàn)邊緣模糊與交叉現(xiàn)象。

(三)按精神產(chǎn)品形成或存在的形態(tài)劃分所謂形態(tài),就是指事物的形狀或表現(xiàn)狀態(tài)

按精神產(chǎn)品的存在的形態(tài)可以把精神產(chǎn)品分為:

1.元創(chuàng)形態(tài)精神產(chǎn)品與復(fù)制形態(tài)精神產(chǎn)品

元創(chuàng)形態(tài)(或元創(chuàng)性)的精神產(chǎn)品,是指精神生產(chǎn)者在生產(chǎn)過程完結(jié)之時創(chuàng)造出來的產(chǎn)品,是觀念形態(tài)的直接產(chǎn)品,而不是指這種產(chǎn)品拿來簡單再生產(chǎn)或擴大再生產(chǎn)之后的間接性精神產(chǎn)品。

精神產(chǎn)品要成為社會商品,就需要社會精神文化生產(chǎn)部門等運用社會化生產(chǎn)工具(如印刷機、攝影機、刻錄機等),對元創(chuàng)的精神產(chǎn)品進行“復(fù)印”制作,這種“復(fù)制”生產(chǎn)出來的產(chǎn)品,可稱之為“復(fù)制形態(tài)精神產(chǎn)品”。例如,民間歌手創(chuàng)造出來的民歌,作家經(jīng)過艱苦勞動寫出的小說,還沒有上市流通,就是觀念形態(tài)的直接產(chǎn)品,元創(chuàng)性精神產(chǎn)品。

要是這些民歌、小說經(jīng)由出版部門大量印刷發(fā)行,那么,就由元創(chuàng)性精神產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為復(fù)制形態(tài)精神產(chǎn)品了。^[8]

2.物質(zhì)載體型精神產(chǎn)品

物質(zhì)載體型的精神產(chǎn)品,是指借助一些物質(zhì)載體(我國古代的竹簡、帛書,現(xiàn)代的圖書、報刊、磁帶、光碟、以及現(xiàn)代媒體、信息手段等)而表現(xiàn)出精神內(nèi)容的精神產(chǎn)品,它是披著物質(zhì)外殼的精神產(chǎn)品。這種物質(zhì)載體只是傳播的媒介,而不是精神內(nèi)容本身,精神產(chǎn)品內(nèi)核或精髓是它的思想內(nèi)涵。但是,沒有這些物質(zhì)載體,人類的思想、精神就不可能傳播、延續(xù),并為后人批判地繼承,也就根本不可能有人類的精神生產(chǎn)和精神產(chǎn)品。元創(chuàng)形精神產(chǎn)品也要借助一定物質(zhì)載體(文字、符號、紙張等)表現(xiàn)出來,但大量的物質(zhì)載體型的精神產(chǎn)品,是觀念形態(tài)的間接產(chǎn)品,把元創(chuàng)觀念復(fù)制到物質(zhì)載體的生產(chǎn)者是出版商或傳媒機構(gòu),加工生產(chǎn)這類精神產(chǎn)品的過程有些只是簡單的復(fù)制、甚至是“克隆”的過程。但編輯的取舍、加工和改編等則帶有“二次創(chuàng)造”的性質(zhì)。

3.物態(tài)化的精神產(chǎn)品

物態(tài)化的精神產(chǎn)品是指必須以一定的物質(zhì)形態(tài)才能表現(xiàn)其精神內(nèi)涵的精神產(chǎn)品。這種精神產(chǎn)品主要是美學(xué)領(lǐng)域的藝術(shù)產(chǎn)品,包括繪畫、書法、陶藝、雕塑、攝影、工藝品等等。精神產(chǎn)品的物態(tài)化過程是藝術(shù)家對把握的生活素材和自己的思想、情感以及審美意象進行篩選、集中、概括、提煉和加以表達、表現(xiàn)的過程。這類精神產(chǎn)品向人們提供審美觀賞等藝術(shù)價值。其共同特征是只有借助于一定的物質(zhì)形態(tài)才能獲得自己思想內(nèi)容的表現(xiàn),這些物質(zhì)形態(tài)與它所負載的精神內(nèi)容有機結(jié)為一體,其精神內(nèi)容不能脫離這些物質(zhì)而單獨存在。^[9]精神內(nèi)容是產(chǎn)品的本質(zhì),物質(zhì)形式是精神產(chǎn)品的外在表現(xiàn)。

需要指出的是,物質(zhì)載體型精神產(chǎn)品和物態(tài)化精神產(chǎn)品兩者都是借助物質(zhì)載體來表現(xiàn)精神內(nèi)容的,但是,在物質(zhì)載體型的精神產(chǎn)品中,物質(zhì)僅僅是精神產(chǎn)品的外殼,只能作為表現(xiàn)精神內(nèi)容的介質(zhì),其本身并不體現(xiàn)產(chǎn)品的精神內(nèi)容,即該物質(zhì)實體和精神內(nèi)容是可以分離的。而在物態(tài)化的精神產(chǎn)品中,精神生產(chǎn)者的觀念形態(tài)通過他所精選的物質(zhì)材料才能表現(xiàn)出來,物質(zhì)本身就體現(xiàn)產(chǎn)品的精神內(nèi)容,精神內(nèi)容和物質(zhì)實體是不能分開的。

4.行為一體(或行聲一體)的精神產(chǎn)品

有些精神產(chǎn)品是和生產(chǎn)者的行為動作渾為一體的,生產(chǎn)者的行為伴隨著精神生產(chǎn)過程,精神生產(chǎn)的過程就是精神產(chǎn)品本身。人們消費的精神產(chǎn)品是精神生產(chǎn)者的行為過程,這樣的活動結(jié)束,精神產(chǎn)品隨之完成。這類精神產(chǎn)品的生產(chǎn)過程,同時也是精神生產(chǎn)的傳播、消費過程。在這類精神產(chǎn)品生產(chǎn)過程中,生產(chǎn)勞動者的感情、思維借助人的行為動作、語言、聲音表現(xiàn)出來,既是創(chuàng)造性勞動,又是制造性勞動。行為一體的精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者要求有良好的道德,美好的心靈,高超的技巧,能借助人的行為動作展現(xiàn)豐富的思想、情感。

馬克思在《資本論》中指出:“產(chǎn)品同生產(chǎn)行為不能分離,如一切表演藝術(shù)家、演說家、演員、教員、醫(yī)生、牧師等等的情況。……在這里,演員對觀眾來說,是藝術(shù)家,但是對自己的企業(yè)主說來,是生產(chǎn)工人。”^[7]這類精神產(chǎn)品包括各種新聞節(jié)目、演講、教師教學(xué)、文藝表演(舞蹈、歌唱、戲劇、影視、體育節(jié)目、魔術(shù)表演、雜技特技表演、木偶皮影表演、斗牛表演、模物表演、辯論賽等),還有行為藝術(shù)等等。馬克思說:“某些服務(wù),或者說,作為某些活動或勞動的結(jié)果的使用價值,體現(xiàn)為商品,……例如,一個歌唱家為我提供的服務(wù),滿足了我的審美的需要,但是,我所享受的,只是同歌唱家本身分不開的活動,他的勞動即歌唱一停止,我的享受也就結(jié)束;我所享受的是活動本身,是它引起我的聽覺的反應(yīng)。這些服務(wù)本身,同我買的商品一樣,可以是確實必要的,……?！?sup id="_ref-T_2" class="reference">[7]當然,這樣的精神產(chǎn)品也可以通過各種介質(zhì)的載體復(fù)制成物質(zhì)載體型的精神產(chǎn)品(如制作成照片,印成書刊、錄制成音像帶、CD、VCD、DVD,網(wǎng)絡(luò)媒體等),從而把精神生產(chǎn)者的表演所提供的服務(wù)和精神生產(chǎn)者本身分離開來,但是,人們所享受的仍然是精神生產(chǎn)者行為一體的精神內(nèi)容。

精神產(chǎn)品分類簡表