經(jīng)濟社會學，是采用社會學的方法研究經(jīng)濟現(xiàn)象。由于學科起源的歷史背景，經(jīng)濟學和社會學兩門學科看待經(jīng)濟現(xiàn)象的角度有相似之處，但也有重大的分歧。 社會學的早期奠基者如馬克思、馬克斯·韋伯、齊美爾、涂爾干，皆各自提出對功利主義、邊際效益、古典經(jīng)濟學等經(jīng)濟學思想的檢討與批判。馬克思對資本主義的分析一方面援引當時政治經(jīng)濟學的思想成果，但卻也提出勞動價值理論跟階級生產(chǎn)關系等觀點來批判資本主義經(jīng)濟學默認的理性市場觀點。韋伯強調“理性地追求利益”這種“經(jīng)濟人”的理念型雖然是理解現(xiàn)代人各種行動的重要社會學工具，但是其他的行動理念型－如傳統(tǒng)、慣習、價值理性－也同等重要，在觀察分析實際的經(jīng)濟行為跟現(xiàn)象時，不能只單獨地考慮理性利益；而且經(jīng)濟制度以外的社會制度與價值跟經(jīng)濟活動總是交互影響。齊美爾在《貨幣哲學》一書中提出使用貨幣這一經(jīng)濟行為包含了現(xiàn)代生活主觀價值與客觀條件的變遷。涂爾干的社會分工論基本上就是在批判功利主義的理性社會契約學說。

經(jīng)濟社會學的理論體系尚無定論，有人將它概括為主要由經(jīng)濟行動論、社會經(jīng)濟結構論、社會經(jīng)濟變遷論、社會經(jīng)濟戰(zhàn)略論組成。經(jīng)濟行動是經(jīng)濟因素和非經(jīng)濟因素作用的結果，它的主體是社會人而非經(jīng)濟人，行動所追求的目標并非獲得最大利潤，而是多層次需求的滿足。經(jīng)濟系統(tǒng)是社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，社會系統(tǒng)的各個子系統(tǒng)之間互相提供功能滿足，使社會的階級階層結構與經(jīng)濟發(fā)展水平相適應。工業(yè)化引起的社會流動和社會結構重組是普遍的現(xiàn)象，由此社會從機械團結向有機團結過渡。當代經(jīng)濟社會學關注的重點在社會經(jīng)濟變遷的理論構建上，集中探討社會經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律、變遷所具備的心理特質、發(fā)展的指標體系、發(fā)展中的協(xié)調與失調等問題。由此產(chǎn)生了后工業(yè)社會論、富裕社會論和社會指標運動。社會經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略論是社會經(jīng)濟變遷論的延伸。它從長遠的觀點研究一國的社會經(jīng)濟發(fā)展道路，在摸清資源、認清國力的前提下，提出發(fā)展的對策。

經(jīng)濟社會學研究的具體內容，各國有所不同，大體可歸納為5個方面:

（1）社會群體對經(jīng)濟活動的影響。群體是經(jīng)濟活動的決定因素。不同類型群體結構對生產(chǎn)、交換、分配和消費起著不同的影響。

（2）影響經(jīng)濟發(fā)展的各種社會因素及發(fā)生作用的社會條件，如政治、文化、教育、人口等與經(jīng)濟發(fā)展的關系。

（3）經(jīng)濟行為與社會行為。研究支配人們經(jīng)濟行為的主要因素。

（4）對經(jīng)濟過程進行社會學分析，包括對生產(chǎn)、分配、交換、消費等過程的社會學分析，各經(jīng)濟集團的經(jīng)濟效益與社會效益等。

（5）研究經(jīng)濟政策實施的社會依據(jù)和社會條件。

經(jīng)濟社會學涵蓋經(jīng)濟學和社會學之間的邊緣地帶，它的發(fā)展既需要經(jīng)濟學理論基礎，又需要社會學的分析方法。長期以來，由于學科主義的嚴重影響——從經(jīng)濟學角度來看，主要是因為擁有社會科學“皇后”地位的經(jīng)濟學帝國主義思想根深蒂固，經(jīng)濟學家對于社會學家及其所從事的社會學理論研究往往不屑一顧。雖然主流經(jīng)濟學家不關心社會學問題，但在眾多的經(jīng)濟學流派當中，我們仍能發(fā)現(xiàn)有些經(jīng)濟學家和經(jīng)濟學流派對經(jīng)濟社會學的發(fā)展作出了重大貢獻。他們是馬克思、熊彼特、德國歷史學派和美國制度學派。

馬克思對經(jīng)濟社會學的貢獻是他確立了經(jīng)濟和社會之間的相互關系的經(jīng)濟社會學研究范疇。雖然他的研究方法仍然屬于經(jīng)濟學方法，即用經(jīng)濟學觀點分析經(jīng)濟現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，但強調經(jīng)濟關系在一切社會關系中的決定性作用，研究經(jīng)濟發(fā)展對社會發(fā)展所產(chǎn)生的深刻影響，這本身也是經(jīng)濟社會學關注的重要領域之一。

在馬克思之后，德國的新歷史學派在德國盛極一時，并對美國的制度學派和法國的社會學歷史研究方法產(chǎn)生了重大影響。新歷史學派的羅雪爾、施穆勒和桑巴特等人都對經(jīng)濟制度的研究作出了杰出貢獻，而許多經(jīng)濟社會學家認為，經(jīng)濟社會學從某種意義上說，就是一門研究經(jīng)濟制度及其對經(jīng)濟發(fā)展所產(chǎn)生的影響的學科(Swedbe~， 1998)。對經(jīng)濟制度的關注意昧著經(jīng)濟學家不再是就經(jīng)濟發(fā)展所受的限制條件本身，比如生產(chǎn)、技術、資本等微觀條件進行研究，而且還要對經(jīng)濟條件之外的民族思想、社會意識和文化特征等社會條件加以考慮。因此，德國歷史學派傳遞了經(jīng)濟因素和非經(jīng)濟因素綜合考察的經(jīng)濟社會學方法論的傳統(tǒng)。

以凡勃倫、米契爾和康芒斯為代表的制度學派廣泛地討論了“制度”對人類社會生活所產(chǎn)生的深刻影響。三位代表人物在研究方法和具體觀點上各有特色：米契爾是經(jīng)驗統(tǒng)計學派的代表，主張把制度研究建立在經(jīng)濟統(tǒng)計的基礎上；康芒斯是法律學派的代表，認為在一切制度因素當中法律制度最重要，法律制度是決定社會經(jīng)濟發(fā)展的主要力量。三人之中唯有凡勃倫對經(jīng)濟社會學的貢獻最直接，因為他是制度學派當中的社會學派的代表，他的成名作《有閑階級論》可以看作是經(jīng)濟社會學的早期代表作。在這部著作中，凡勃倫把制度劃分為兩類：一類是滿足人類物質生活的生產(chǎn)組織制度，另一類是擁有私有財產(chǎn)或展示人們之間相互關系的社會(階級)制度。前者滿足人們的物質需要或生存需要，受自然人的本能驅使；后者滿足人們的精神需要或社會需要，受人的本能驅使。凡勃倫的分析表明，經(jīng)濟生活嚴重地受制于社會力量，甚至可以認為是社會力量控制了經(jīng)濟的發(fā)展方向。比如顯示消費、顯示有閑成為社會分層的重要動力，同時，能夠顯示有閑或有條件顯示有閑又成為社會分層的重要標志。正是這些社會意識形態(tài)和社會階級結構決定了經(jīng)濟社會發(fā)展方向。

20世紀7O年代之后，以科斯和威廉姆森為代表的經(jīng)濟學家發(fā)展了經(jīng)濟制度分析方法，形成了新制度經(jīng)濟學。新舊制度經(jīng)濟學的主要區(qū)別是前者更重視經(jīng)濟學的微觀基礎，更依賴有限理性假設前提。代理理論、產(chǎn)權理論和合作博奕理論等都是通過交易成本概念和有限理性假設對經(jīng)濟制度和經(jīng)濟社會關系加以科學解釋的新制度經(jīng)濟學核心理論。

如果說上述經(jīng)濟學家的貢獻僅僅是因其研究內容或研究方法對經(jīng)濟社會學的產(chǎn)生和發(fā)展有所裨益的話，那么熊彼特的作用則與眾不同：他在《經(jīng)濟分析史》一書中不僅多次強調社會學方法的重要性，而且直接提出并使用“經(jīng)濟社會學”概念作為經(jīng)濟分析工具。熊被特認為“科學的”經(jīng)濟學家必須擁有4類分析技術或工具，依其重要程度分別為：

(1)經(jīng)濟史。熊被特認為，經(jīng)濟學所考察的對象，實質上是歷史長河中的一個獨特過程，如果一個人不了解歷史，他就不能理解任何時代的經(jīng)濟現(xiàn)象。同時，歷史的敘述不可能是純經(jīng)濟的，它必然要反映那些不屬于經(jīng)濟制度方面的事實，因此歷史提供了最好的方法，讓我們了解經(jīng)濟與非經(jīng)濟事實怎樣聯(lián)系在一起，及各種社會科學應該怎樣聯(lián)系在一起；

(2)統(tǒng)計。熊彼特認為統(tǒng)計數(shù)字極為重要，這一觀點與其說是經(jīng)濟學的傳統(tǒng)，毋寧說是社會學的方法論特點；

(3)理論。從提出假設、推論命題(證明定理)、得出結論到理論應用 (實證分析)，這一理論構建過程正是經(jīng)濟學發(fā)展的固定格式。從經(jīng)濟學的發(fā)展軌跡來看，經(jīng)濟學家沿著這條軌跡已經(jīng)走得太遠了；

(4)經(jīng)濟社會學。熊彼特認為，如果我們把人類行為的定義下得廣泛一些，使人類行為不僅包括動機、行動、偏好等，而且包括與經(jīng)濟行為有關的社會制度，比如財產(chǎn)制度、政治制度、契約制度等，那么我們就需要引入經(jīng)濟社會學分析工具。因為經(jīng)濟學所關注的是人們在何時何地會發(fā)生何種行為以及會產(chǎn)生何種后果，而經(jīng)濟社會學要分析為什么會發(fā)生以及如何預防和控制這種行為。自18世紀以來，經(jīng)濟學和社會學在各自的領域內獨自前進，主流經(jīng)濟學家和主流社會學家對于對方在做些什么都知道得很少，而且關心得更少，這種狀況極大地限制了經(jīng)濟社會學學科的建設和發(fā)展。因此，熊彼特呼吁經(jīng)濟學家多關心一些社會學問題，因為與經(jīng)濟學相鄰最近的學科就是社會學。

社會學家研究經(jīng)濟社會學的歷史沒有專門記載。但斯維德伯格認為可以把它劃分為三個階段 (Swedberg，1998)。第一階段是在19世紀末加世紀初，以韋伯、迪爾凱姆和齊美爾為代表；第二階段是20世紀5O年代，以帕森斯、斯梅爾瑟和波蘭尼為代表；第三階段是80年代以后，被稱為新經(jīng)濟社會學時期，代表人物有H.懷特、M.格蘭諾維特和v.澤利澤等人。

社會學建于1890--1920年期間。韋伯、迪爾凱姆和齊美爾這三位奠基人中的每一位都在經(jīng)濟學領域做過大量研究(Swedberg，1998)。齊美爾在這一領域最重要的成果是于1900年問世的《貨幣哲學》。在這部著作中，齊美爾敏銳地分析了貨幣在現(xiàn)代文化中的特殊作用。除此之外，齊美爾還以創(chuàng)建各種經(jīng)濟類型而聞名，剖析了揮霍者和守財奴。這兩種經(jīng)濟類型的行為特征等等。

迪爾凱姆的職業(yè)生涯始于他批判斯密的分工思想。斯密認為勞動分工的唯一功能是生產(chǎn)財富、便于交換。迪爾凱姆認為斯密忽視了分工的另一重要功能，即分工加深了人們之間的相互依賴，促使人們更加團結，因而提供了“有機團結”的潛力；另一方面，迪爾凱姆發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟的某些力量可能會破壞社會的內聚力，因而出現(xiàn)。社會的反常狀態(tài)”或者是缺乏行為規(guī)則。在把經(jīng)濟社會學確定為一個獨立的研究領域方面，迪爾凱姆比齊美爾更積極，他不僅自己筆耕不輟，而且鼓勵其門生投身于這一事業(yè)。其得意弟子、法國社會學家、著名的社會學年鑒學振代表人物M.莫斯的極富想像力的研究成果《禮物》就是在迪爾凱姆的影響下完成的。在本書中，莫斯改變以往學者只用經(jīng)濟理性分析“禮物交換”，而把這一現(xiàn)象放到社會整體中去探討，闡明這一現(xiàn)象既是經(jīng)濟的，也是法律的、道德的、美學的和宗教的社會現(xiàn)象。莫斯的分析方法為后來的新經(jīng)濟社會學所倡導的 “經(jīng)濟嵌人于社會”確立了最初的學說理念。《禮物》因其獨特的分析視角一直被視為人類學研究原始社會禮物交換的經(jīng)典之作，莫斯因而也被視為人類學家。

M.韋伯是為建立經(jīng)濟社會學作出最持久努力和最出色貢獻的社會學家。雖然受到德國歷史學派的文化熏陶，但韋伯仍然積極地接受門格爾學派(即奧地利學派)的理論經(jīng)濟學思想。與憎恨經(jīng)濟學并想用經(jīng)濟社會學取而代之的迪爾凱姆相反，韋伯把經(jīng)濟社會學視為主流經(jīng)濟學的一個補充。在韋伯的許多著作中，有三部與經(jīng)濟社會學特別相關：《新教倫理與資本主義精神》(1904～1905)；《經(jīng)濟與社會》(1921-1922)；《經(jīng)濟史大綱》(1923)。《經(jīng)濟與社會》一般被視為經(jīng)濟社會學的經(jīng)典之作，在本書中——準確地說，是在本書的第一部分第二章中，韋伯勾畫了經(jīng)濟社會學的基本輪廓。韋伯首先從個人開始討論“經(jīng)濟行為” 及“行為的經(jīng)濟取向”，然后探討了“經(jīng)濟組織及其分類”、“經(jīng)濟的形式臺理性和實際合理性”，最后分析了“政治組織”、“意識形態(tài)”和各種“國家制度”對經(jīng)濟發(fā)展尤其是資本主義企業(yè)經(jīng)營所產(chǎn)生的影響?？梢哉f，《經(jīng)濟與社會》是古典社會學的一個里程碑，也是經(jīng)濟社會學初步建立的標志性成果。

20世紀3O一50年代是凱恩斯經(jīng)濟學時代，它以1936年凱恩斯發(fā)表《通論》為起點標志，以50---60年代凱恩斯政策主張在各國實踐為頂峰，以7O 年代“滯脹”所代表的凱恩斯靈丹妙藥失靈為終點。

1956年，帕森斯與其學生斯梅爾瑟合著出版了一部重量級理論著作《經(jīng)濟與社會》，標志著經(jīng)濟社會學作為一門獨立的學科正式刨立。在這部著作中，作者運用結構一功能主義分析手法，把社會定義為一個由許多子系統(tǒng)組成的大系統(tǒng)，經(jīng)濟只是其中個子系統(tǒng)。經(jīng)濟系統(tǒng)與其他系統(tǒng)相互作用，所有子系統(tǒng)在維持社會大系統(tǒng)運行過程中都發(fā)揮重要功能。斯梅爾瑟隨后用同樣的方法研究了英格蘭的工業(yè)革命，并出版了經(jīng)濟社會學的第一部教科書《經(jīng)濟社會學》。

70年代末，8O年代初是經(jīng)濟社會學發(fā)展的第三階段，也是新經(jīng)濟社會學誕生和發(fā)展壯大的關鍵時期。在這一時期，把社會學應用于市場研究的先驅是哈佛的H.懷特。到80年代中期，懷特的許多學生開始發(fā)表經(jīng)濟社會學著作，尤其是借助于在他指導下所使用的網(wǎng)絡研究方法，波特、貝克和M.格蘭諾維特等人的成果尤為}1人注目。其中M.格蘭諾維特1985年在《美國社會學雜志》上發(fā)表了一篇關于經(jīng)濟社會學的綱領性文章《經(jīng)濟行為與社會結構：嵌人性問題》，開創(chuàng)了利用社會結構或社會網(wǎng)絡分析經(jīng)濟行為和經(jīng)濟秩序的經(jīng)濟社會學新紀元。格蘭諾維特同時對新制度經(jīng)濟學展開了正面攻擊，認為采用非社會學方法分析經(jīng)濟制度的威廉姆森等人是“學術森林中的社會學的嬰兒”。

格蘭諾維特的理論假設體現(xiàn)了新經(jīng)濟社會學的關鍵特征，即認為所有的經(jīng)濟制度都是“社會建構”。格氏認為經(jīng)濟制度是通過網(wǎng)絡麗產(chǎn)生的，然后被凝結到更堅固的社會結構當中。

新經(jīng)濟社會學吸引了大批出色的社會學家，他們主要分布在美國，但在歐洲和其他地區(qū)也有志同道臺者。新經(jīng)濟社會學的組織理論和文化社會學理論產(chǎn)生了重大影響并引發(fā)了許多創(chuàng)造性研究成果。比如v.澤利澤分析了上個世紀兒童經(jīng)濟價值的變化方式；N.畢加特分析了女性直銷組織的結構及其演變；N.福里格斯坦從社會學角度重新闞釋了美國現(xiàn)代合作史。1992年格蘭諾維特和斯維德伯格出版了一部經(jīng)濟社會學新文選，1994年斯梅爾瑟和斯維德伯格出版了一部巨著《經(jīng)濟社會學手冊》。這部巨著收錄了許多新經(jīng)濟社會學最知名的人物，并用3o多章的篇幅分析了經(jīng)濟生活的全部領域。

斯梅爾瑟和斯維德伯格在《經(jīng)濟社會學手冊》當中，首次對經(jīng)濟社會學和主流經(jīng)濟學進行了比較分析。比較的標準包括7個方面，見下表。為了選出經(jīng)濟學和社會學各自領域中最有影響力的文章和最有代表性的成果，美國的經(jīng)濟學界和社會學界分別推選出在全美國甚至在全世界也是最權威的三種重要刊物。

經(jīng)濟學領域的有：(1)《美國經(jīng)濟評論》；(2)《政治經(jīng)濟雜志》；(3)《經(jīng)濟研究評論》。

社會學領域的有：(1)《美國社會學評論》；(2)《美國社會學雜志》；(3)《社會力量》。

經(jīng)濟學和社會學發(fā)展到今天，兩大學科均已達到相當成熟的階段?；厥變纱髮W科的發(fā)展歷程可以看出，雖然同屬社會科學研究領域，但在多數(shù)情況下兩大學科都在強調各自的“個性”，而很少討論兩者之間的“共性”。經(jīng)濟學家熱衷于建立數(shù)學模型，致使經(jīng)濟理論越來越脫離現(xiàn)實，甚至使經(jīng)濟學被人戲稱為“黑板經(jīng)濟學”。而社會學家則熱衷于脫離理論描述現(xiàn)象，然后把人們熟知的現(xiàn)象冠以人們陌生的學術名稱，致使社會學發(fā)展缺乏統(tǒng)一的規(guī)范體系，甚至使社會學被人戲稱為“庸俗社會學。把兩大學科聯(lián)合起來共同解釋經(jīng)濟社會現(xiàn)象，是高度發(fā)展的專業(yè)化分工日細、各種現(xiàn)象之間內在聯(lián)系日深、從而學科之間聯(lián)系日密的社會發(fā)展的客觀要求。相對于客觀存在的社會需求而言，經(jīng)濟學與社會學兩大學科聯(lián)手解決現(xiàn)實問題的。理論供給”存在嚴重不足。

因此，經(jīng)濟社會學的產(chǎn)生既是為了彌補社會學理論性的不足，又是為了轉變格蘭諾維特所說的“經(jīng)濟學失敗的方向”，以一種新的視角—— 經(jīng)濟學和社會學相結合的角度來分析經(jīng)濟和社會發(fā)展過程中客觀存在的問題。從新經(jīng)濟社會學角度來看，考察經(jīng)濟生活的新視角就是社會結構或社會網(wǎng)絡。8O年代末期以后，新經(jīng)濟社會學又把研究范疇具體化為社會資本，并從社會結構的意義上闡釋了社會資本的概念和功能，社會資本問題因而成為經(jīng)濟學和社會學研究社會經(jīng)濟問題的最佳契合點。