經(jīng)濟(jì)社會學(xué)，是采用社會學(xué)的方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。由于學(xué)科起源的歷史背景，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)兩門學(xué)科看待經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的角度有相似之處，但也有重大的分歧。 社會學(xué)的早期奠基者如馬克思、馬克斯·韋伯、齊美爾、涂爾干，皆各自提出對功利主義、邊際效益、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的檢討與批判。馬克思對資本主義的分析一方面援引當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想成果，但卻也提出勞動價(jià)值理論跟階級生產(chǎn)關(guān)系等觀點(diǎn)來批判資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)默認(rèn)的理性市場觀點(diǎn)。韋伯強(qiáng)調(diào)“理性地追求利益”這種“經(jīng)濟(jì)人”的理念型雖然是理解現(xiàn)代人各種行動的重要社會學(xué)工具，但是其他的行動理念型－如傳統(tǒng)、慣習(xí)、價(jià)值理性－也同等重要，在觀察分析實(shí)際的經(jīng)濟(jì)行為跟現(xiàn)象時(shí)，不能只單獨(dú)地考慮理性利益；而且經(jīng)濟(jì)制度以外的社會制度與價(jià)值跟經(jīng)濟(jì)活動總是交互影響。齊美爾在《貨幣哲學(xué)》一書中提出使用貨幣這一經(jīng)濟(jì)行為包含了現(xiàn)代生活主觀價(jià)值與客觀條件的變遷。涂爾干的社會分工論基本上就是在批判功利主義的理性社會契約學(xué)說。

經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的理論體系尚無定論，有人將它概括為主要由經(jīng)濟(jì)行動論、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)論、社會經(jīng)濟(jì)變遷論、社會經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略論組成。經(jīng)濟(jì)行動是經(jīng)濟(jì)因素和非經(jīng)濟(jì)因素作用的結(jié)果，它的主體是社會人而非經(jīng)濟(jì)人，行動所追求的目標(biāo)并非獲得最大利潤，而是多層次需求的滿足。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是社會系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，社會系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)之間互相提供功能滿足，使社會的階級階層結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)。工業(yè)化引起的社會流動和社會結(jié)構(gòu)重組是普遍的現(xiàn)象，由此社會從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)過渡。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)在社會經(jīng)濟(jì)變遷的理論構(gòu)建上，集中探討社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律、變遷所具備的心理特質(zhì)、發(fā)展的指標(biāo)體系、發(fā)展中的協(xié)調(diào)與失調(diào)等問題。由此產(chǎn)生了后工業(yè)社會論、富裕社會論和社會指標(biāo)運(yùn)動。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略論是社會經(jīng)濟(jì)變遷論的延伸。它從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)研究一國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，在摸清資源、認(rèn)清國力的前提下，提出發(fā)展的對策。

經(jīng)濟(jì)社會學(xué)研究的具體內(nèi)容，各國有所不同，大體可歸納為5個(gè)方面:

（1）社會群體對經(jīng)濟(jì)活動的影響。群體是經(jīng)濟(jì)活動的決定因素。不同類型群體結(jié)構(gòu)對生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)起著不同的影響。

（2）影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種社會因素及發(fā)生作用的社會條件，如政治、文化、教育、人口等與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。

（3）經(jīng)濟(jì)行為與社會行為。研究支配人們經(jīng)濟(jì)行為的主要因素。

（4）對經(jīng)濟(jì)過程進(jìn)行社會學(xué)分析，包括對生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等過程的社會學(xué)分析，各經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等。

（5）研究經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施的社會依據(jù)和社會條件。

經(jīng)濟(jì)社會學(xué)涵蓋經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)之間的邊緣地帶，它的發(fā)展既需要經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)，又需要社會學(xué)的分析方法。長期以來，由于學(xué)科主義的嚴(yán)重影響——從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，主要是因?yàn)閾碛猩鐣茖W(xué)“皇后”地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義思想根深蒂固，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于社會學(xué)家及其所從事的社會學(xué)理論研究往往不屑一顧。雖然主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家不關(guān)心社會學(xué)問題，但在眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派當(dāng)中，我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)流派對經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。他們是馬克思、熊彼特、德國歷史學(xué)派和美國制度學(xué)派。

馬克思對經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的貢獻(xiàn)是他確立了經(jīng)濟(jì)和社會之間的相互關(guān)系的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)研究范疇。雖然他的研究方法仍然屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，即用經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，但強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系在一切社會關(guān)系中的決定性作用，研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展對社會發(fā)展所產(chǎn)生的深刻影響，這本身也是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)關(guān)注的重要領(lǐng)域之一。

在馬克思之后，德國的新歷史學(xué)派在德國盛極一時(shí)，并對美國的制度學(xué)派和法國的社會學(xué)歷史研究方法產(chǎn)生了重大影響。新歷史學(xué)派的羅雪爾、施穆勒和桑巴特等人都對經(jīng)濟(jì)制度的研究作出了杰出貢獻(xiàn)，而許多經(jīng)濟(jì)社會學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)從某種意義上說，就是一門研究經(jīng)濟(jì)制度及其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響的學(xué)科(Swedbe~， 1998)。對經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)注意昧著經(jīng)濟(jì)學(xué)家不再是就經(jīng)濟(jì)發(fā)展所受的限制條件本身，比如生產(chǎn)、技術(shù)、資本等微觀條件進(jìn)行研究，而且還要對經(jīng)濟(jì)條件之外的民族思想、社會意識和文化特征等社會條件加以考慮。因此，德國歷史學(xué)派傳遞了經(jīng)濟(jì)因素和非經(jīng)濟(jì)因素綜合考察的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)方法論的傳統(tǒng)。

以凡勃倫、米契爾和康芒斯為代表的制度學(xué)派廣泛地討論了“制度”對人類社會生活所產(chǎn)生的深刻影響。三位代表人物在研究方法和具體觀點(diǎn)上各有特色：米契爾是經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)學(xué)派的代表，主張把制度研究建立在經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上；康芒斯是法律學(xué)派的代表，認(rèn)為在一切制度因素當(dāng)中法律制度最重要，法律制度是決定社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要力量。三人之中唯有凡勃倫對經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的貢獻(xiàn)最直接，因?yàn)樗侵贫葘W(xué)派當(dāng)中的社會學(xué)派的代表，他的成名作《有閑階級論》可以看作是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的早期代表作。在這部著作中，凡勃倫把制度劃分為兩類：一類是滿足人類物質(zhì)生活的生產(chǎn)組織制度，另一類是擁有私有財(cái)產(chǎn)或展示人們之間相互關(guān)系的社會(階級)制度。前者滿足人們的物質(zhì)需要或生存需要，受自然人的本能驅(qū)使；后者滿足人們的精神需要或社會需要，受人的本能驅(qū)使。凡勃倫的分析表明，經(jīng)濟(jì)生活嚴(yán)重地受制于社會力量，甚至可以認(rèn)為是社會力量控制了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。比如顯示消費(fèi)、顯示有閑成為社會分層的重要?jiǎng)恿?，同時(shí)，能夠顯示有閑或有條件顯示有閑又成為社會分層的重要標(biāo)志。正是這些社會意識形態(tài)和社會階級結(jié)構(gòu)決定了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方向。

20世紀(jì)7O年代之后，以科斯和威廉姆森為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)展了經(jīng)濟(jì)制度分析方法，形成了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。新舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要區(qū)別是前者更重視經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)，更依賴有限理性假設(shè)前提。代理理論、產(chǎn)權(quán)理論和合作博奕理論等都是通過交易成本概念和有限理性假設(shè)對經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系加以科學(xué)解釋的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)核心理論。

如果說上述經(jīng)濟(jì)學(xué)家的貢獻(xiàn)僅僅是因其研究內(nèi)容或研究方法對經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有所裨益的話，那么熊彼特的作用則與眾不同：他在《經(jīng)濟(jì)分析史》一書中不僅多次強(qiáng)調(diào)社會學(xué)方法的重要性，而且直接提出并使用“經(jīng)濟(jì)社會學(xué)”概念作為經(jīng)濟(jì)分析工具。熊被特認(rèn)為“科學(xué)的”經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須擁有4類分析技術(shù)或工具，依其重要程度分別為：

(1)經(jīng)濟(jì)史。熊被特認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)所考察的對象，實(shí)質(zhì)上是歷史長河中的一個(gè)獨(dú)特過程，如果一個(gè)人不了解歷史，他就不能理解任何時(shí)代的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。同時(shí)，歷史的敘述不可能是純經(jīng)濟(jì)的，它必然要反映那些不屬于經(jīng)濟(jì)制度方面的事實(shí)，因此歷史提供了最好的方法，讓我們了解經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)事實(shí)怎樣聯(lián)系在一起，及各種社會科學(xué)應(yīng)該怎樣聯(lián)系在一起；

(2)統(tǒng)計(jì)。熊彼特認(rèn)為統(tǒng)計(jì)數(shù)字極為重要，這一觀點(diǎn)與其說是經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，毋寧說是社會學(xué)的方法論特點(diǎn)；

(3)理論。從提出假設(shè)、推論命題(證明定理)、得出結(jié)論到理論應(yīng)用 (實(shí)證分析)，這一理論構(gòu)建過程正是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的固定格式。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展軌跡來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)家沿著這條軌跡已經(jīng)走得太遠(yuǎn)了；

(4)經(jīng)濟(jì)社會學(xué)。熊彼特認(rèn)為，如果我們把人類行為的定義下得廣泛一些，使人類行為不僅包括動機(jī)、行動、偏好等，而且包括與經(jīng)濟(jì)行為有關(guān)的社會制度，比如財(cái)產(chǎn)制度、政治制度、契約制度等，那么我們就需要引入經(jīng)濟(jì)社會學(xué)分析工具。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的是人們在何時(shí)何地會發(fā)生何種行為以及會產(chǎn)生何種后果，而經(jīng)濟(jì)社會學(xué)要分析為什么會發(fā)生以及如何預(yù)防和控制這種行為。自18世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)在各自的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)自前進(jìn)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家和主流社會學(xué)家對于對方在做些什么都知道得很少，而且關(guān)心得更少，這種狀況極大地限制了經(jīng)濟(jì)社會學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。因此，熊彼特呼吁經(jīng)濟(jì)學(xué)家多關(guān)心一些社會學(xué)問題，因?yàn)榕c經(jīng)濟(jì)學(xué)相鄰最近的學(xué)科就是社會學(xué)。

社會學(xué)家研究經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的歷史沒有專門記載。但斯維德伯格認(rèn)為可以把它劃分為三個(gè)階段 (Swedberg，1998)。第一階段是在19世紀(jì)末加世紀(jì)初，以韋伯、迪爾凱姆和齊美爾為代表；第二階段是20世紀(jì)5O年代，以帕森斯、斯梅爾瑟和波蘭尼為代表；第三階段是80年代以后，被稱為新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)時(shí)期，代表人物有H.懷特、M.格蘭諾維特和v.澤利澤等人。

社會學(xué)建于1890--1920年期間。韋伯、迪爾凱姆和齊美爾這三位奠基人中的每一位都在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域做過大量研究(Swedberg，1998)。齊美爾在這一領(lǐng)域最重要的成果是于1900年問世的《貨幣哲學(xué)》。在這部著作中，齊美爾敏銳地分析了貨幣在現(xiàn)代文化中的特殊作用。除此之外，齊美爾還以創(chuàng)建各種經(jīng)濟(jì)類型而聞名，剖析了揮霍者和守財(cái)奴。這兩種經(jīng)濟(jì)類型的行為特征等等。

迪爾凱姆的職業(yè)生涯始于他批判斯密的分工思想。斯密認(rèn)為勞動分工的唯一功能是生產(chǎn)財(cái)富、便于交換。迪爾凱姆認(rèn)為斯密忽視了分工的另一重要功能，即分工加深了人們之間的相互依賴，促使人們更加團(tuán)結(jié)，因而提供了“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的潛力；另一方面，迪爾凱姆發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的某些力量可能會破壞社會的內(nèi)聚力，因而出現(xiàn)。社會的反常狀態(tài)”或者是缺乏行為規(guī)則。在把經(jīng)濟(jì)社會學(xué)確定為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域方面，迪爾凱姆比齊美爾更積極，他不僅自己筆耕不輟，而且鼓勵(lì)其門生投身于這一事業(yè)。其得意弟子、法國社會學(xué)家、著名的社會學(xué)年鑒學(xué)振代表人物M.莫斯的極富想像力的研究成果《禮物》就是在迪爾凱姆的影響下完成的。在本書中，莫斯改變以往學(xué)者只用經(jīng)濟(jì)理性分析“禮物交換”，而把這一現(xiàn)象放到社會整體中去探討，闡明這一現(xiàn)象既是經(jīng)濟(jì)的，也是法律的、道德的、美學(xué)的和宗教的社會現(xiàn)象。莫斯的分析方法為后來的新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)所倡導(dǎo)的 “經(jīng)濟(jì)嵌人于社會”確立了最初的學(xué)說理念?！抖Y物》因其獨(dú)特的分析視角一直被視為人類學(xué)研究原始社會禮物交換的經(jīng)典之作，莫斯因而也被視為人類學(xué)家。

M.韋伯是為建立經(jīng)濟(jì)社會學(xué)作出最持久努力和最出色貢獻(xiàn)的社會學(xué)家。雖然受到德國歷史學(xué)派的文化熏陶，但韋伯仍然積極地接受門格爾學(xué)派(即奧地利學(xué)派)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。與憎恨經(jīng)濟(jì)學(xué)并想用經(jīng)濟(jì)社會學(xué)取而代之的迪爾凱姆相反，韋伯把經(jīng)濟(jì)社會學(xué)視為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)補(bǔ)充。在韋伯的許多著作中，有三部與經(jīng)濟(jì)社會學(xué)特別相關(guān)：《新教倫理與資本主義精神》(1904～1905)；《經(jīng)濟(jì)與社會》(1921-1922)；《經(jīng)濟(jì)史大綱》(1923)?！督?jīng)濟(jì)與社會》一般被視為經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的經(jīng)典之作，在本書中——準(zhǔn)確地說，是在本書的第一部分第二章中，韋伯勾畫了經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的基本輪廓。韋伯首先從個(gè)人開始討論“經(jīng)濟(jì)行為” 及“行為的經(jīng)濟(jì)取向”，然后探討了“經(jīng)濟(jì)組織及其分類”、“經(jīng)濟(jì)的形式臺理性和實(shí)際合理性”，最后分析了“政治組織”、“意識形態(tài)”和各種“國家制度”對經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其是資本主義企業(yè)經(jīng)營所產(chǎn)生的影響?？梢哉f，《經(jīng)濟(jì)與社會》是古典社會學(xué)的一個(gè)里程碑，也是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)初步建立的標(biāo)志性成果。

20世紀(jì)3O一50年代是凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代，它以1936年凱恩斯發(fā)表《通論》為起點(diǎn)標(biāo)志，以50---60年代凱恩斯政策主張?jiān)诟鲊鴮?shí)踐為頂峰，以7O 年代“滯脹”所代表的凱恩斯靈丹妙藥失靈為終點(diǎn)。

1956年，帕森斯與其學(xué)生斯梅爾瑟合著出版了一部重量級理論著作《經(jīng)濟(jì)與社會》，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)社會學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式刨立。在這部著作中，作者運(yùn)用結(jié)構(gòu)一功能主義分析手法，把社會定義為一個(gè)由許多子系統(tǒng)組成的大系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)只是其中個(gè)子系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其他系統(tǒng)相互作用，所有子系統(tǒng)在維持社會大系統(tǒng)運(yùn)行過程中都發(fā)揮重要功能。斯梅爾瑟隨后用同樣的方法研究了英格蘭的工業(yè)革命，并出版了經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的第一部教科書《經(jīng)濟(jì)社會學(xué)》。

70年代末，8O年代初是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)發(fā)展的第三階段，也是新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)誕生和發(fā)展壯大的關(guān)鍵時(shí)期。在這一時(shí)期，把社會學(xué)應(yīng)用于市場研究的先驅(qū)是哈佛的H.懷特。到80年代中期，懷特的許多學(xué)生開始發(fā)表經(jīng)濟(jì)社會學(xué)著作，尤其是借助于在他指導(dǎo)下所使用的網(wǎng)絡(luò)研究方法，波特、貝克和M.格蘭諾維特等人的成果尤為}1人注目。其中M.格蘭諾維特1985年在《美國社會學(xué)雜志》上發(fā)表了一篇關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的綱領(lǐng)性文章《經(jīng)濟(jì)行為與社會結(jié)構(gòu)：嵌人性問題》，開創(chuàng)了利用社會結(jié)構(gòu)或社會網(wǎng)絡(luò)分析經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)秩序的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)新紀(jì)元。格蘭諾維特同時(shí)對新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)展開了正面攻擊，認(rèn)為采用非社會學(xué)方法分析經(jīng)濟(jì)制度的威廉姆森等人是“學(xué)術(shù)森林中的社會學(xué)的嬰兒”。

格蘭諾維特的理論假設(shè)體現(xiàn)了新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的關(guān)鍵特征，即認(rèn)為所有的經(jīng)濟(jì)制度都是“社會建構(gòu)”。格氏認(rèn)為經(jīng)濟(jì)制度是通過網(wǎng)絡(luò)麗產(chǎn)生的，然后被凝結(jié)到更堅(jiān)固的社會結(jié)構(gòu)當(dāng)中。

新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)吸引了大批出色的社會學(xué)家，他們主要分布在美國，但在歐洲和其他地區(qū)也有志同道臺者。新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的組織理論和文化社會學(xué)理論產(chǎn)生了重大影響并引發(fā)了許多創(chuàng)造性研究成果。比如v.澤利澤分析了上個(gè)世紀(jì)兒童經(jīng)濟(jì)價(jià)值的變化方式；N.畢加特分析了女性直銷組織的結(jié)構(gòu)及其演變；N.福里格斯坦從社會學(xué)角度重新闞釋了美國現(xiàn)代合作史。1992年格蘭諾維特和斯維德伯格出版了一部經(jīng)濟(jì)社會學(xué)新文選，1994年斯梅爾瑟和斯維德伯格出版了一部巨著《經(jīng)濟(jì)社會學(xué)手冊》。這部巨著收錄了許多新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)最知名的人物，并用3o多章的篇幅分析了經(jīng)濟(jì)生活的全部領(lǐng)域。

斯梅爾瑟和斯維德伯格在《經(jīng)濟(jì)社會學(xué)手冊》當(dāng)中，首次對經(jīng)濟(jì)社會學(xué)和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了比較分析。比較的標(biāo)準(zhǔn)包括7個(gè)方面，見下表。為了選出經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)各自領(lǐng)域中最有影響力的文章和最有代表性的成果，美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)界和社會學(xué)界分別推選出在全美國甚至在全世界也是最權(quán)威的三種重要刊物。

經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的有：(1)《美國經(jīng)濟(jì)評論》；(2)《政治經(jīng)濟(jì)雜志》；(3)《經(jīng)濟(jì)研究評論》。

社會學(xué)領(lǐng)域的有：(1)《美國社會學(xué)評論》；(2)《美國社會學(xué)雜志》；(3)《社會力量》。

經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)發(fā)展到今天，兩大學(xué)科均已達(dá)到相當(dāng)成熟的階段?；厥變纱髮W(xué)科的發(fā)展歷程可以看出，雖然同屬社會科學(xué)研究領(lǐng)域，但在多數(shù)情況下兩大學(xué)科都在強(qiáng)調(diào)各自的“個(gè)性”，而很少討論兩者之間的“共性”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熱衷于建立數(shù)學(xué)模型，致使經(jīng)濟(jì)理論越來越脫離現(xiàn)實(shí)，甚至使經(jīng)濟(jì)學(xué)被人戲稱為“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”。而社會學(xué)家則熱衷于脫離理論描述現(xiàn)象，然后把人們熟知的現(xiàn)象冠以人們陌生的學(xué)術(shù)名稱，致使社會學(xué)發(fā)展缺乏統(tǒng)一的規(guī)范體系，甚至使社會學(xué)被人戲稱為“庸俗社會學(xué)。把兩大學(xué)科聯(lián)合起來共同解釋經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)象，是高度發(fā)展的專業(yè)化分工日細(xì)、各種現(xiàn)象之間內(nèi)在聯(lián)系日深、從而學(xué)科之間聯(lián)系日密的社會發(fā)展的客觀要求。相對于客觀存在的社會需求而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)兩大學(xué)科聯(lián)手解決現(xiàn)實(shí)問題的。理論供給”存在嚴(yán)重不足。

因此，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的產(chǎn)生既是為了彌補(bǔ)社會學(xué)理論性的不足，又是為了轉(zhuǎn)變格蘭諾維特所說的“經(jīng)濟(jì)學(xué)失敗的方向”，以一種新的視角—— 經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)相結(jié)合的角度來分析經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展過程中客觀存在的問題。從新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)角度來看，考察經(jīng)濟(jì)生活的新視角就是社會結(jié)構(gòu)或社會網(wǎng)絡(luò)。8O年代末期以后，新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)又把研究范疇具體化為社會資本，并從社會結(jié)構(gòu)的意義上闡釋了社會資本的概念和功能，社會資本問題因而成為經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)研究社會經(jīng)濟(jì)問題的最佳契合點(diǎn)。