資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)稱“庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”。它是只描述資本主義經(jīng)濟(jì)制度表面現(xiàn)象的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)理論體系。資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人是法國(guó)的薩伊和英國(guó)的馬爾薩斯。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派有很多，其實(shí)質(zhì)是將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論庸俗化，否定勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論。

　　在18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，由于資本主義生產(chǎn)逐漸由工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過(guò)渡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)不斷發(fā)展，直接威脅著資產(chǎn)階級(jí)。在1825年，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，使資本主義制度的矛盾日益顯露出來(lái)。面臨這種形勢(shì)，資產(chǎn)階級(jí)更加需要的是對(duì)資本主義制度的辯護(hù)。為適應(yīng)這種需要，便產(chǎn)生了庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)者拋棄了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多科學(xué)成分，致力于抹煞階級(jí)利益的對(duì)立，用各種各樣的辯護(hù)理論，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益。在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，到19世紀(jì)30年代以后，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸取代了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　19世紀(jì)二三十年代開(kāi)始，庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄“注釋”和“通俗化”古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式，尋求了為資本主義辯護(hù)的新方法。代表為英國(guó)西尼爾的理論。1848-1849年的歐洲革命后，一方面，出現(xiàn)了以法國(guó)巴師夏和美國(guó)凱里為代表的企圖證明資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)各個(gè)階級(jí)利益一致的調(diào)和論；另一方面，出現(xiàn)了以英國(guó)約翰·穆勒為代表的折衷主義經(jīng)濟(jì)理論。在德國(guó)，則產(chǎn)生了所謂政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史學(xué)派。

　　1844 年恩格斯發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》；馬克思分別于1859 年和1867 年發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》第一卷，而后者的副標(biāo)題仍是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，并宣布“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘已經(jīng)響了”。這樣，一方面“ 庸俗化”了的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始了“邊際革命”，進(jìn)而“數(shù)理化”、“計(jì)量化”、“均衡化”、“邊際化”，更重視對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的實(shí)證分析，不再側(cè)重對(duì)國(guó)家政策的分析；另一方面，馬克思批判地繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素，將經(jīng)濟(jì)學(xué)更加“政治化”、“革命化”，從資本主義生產(chǎn)總過(guò)程的分析中，得出解決問(wèn)題的辦法只能是推翻現(xiàn)存的資本主義制度。

　　19世紀(jì)30年代以后，庸俗主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不去研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，放棄了斯密和李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論，提出邊際效用價(jià)值論，描述從經(jīng)濟(jì)表面現(xiàn)象所見(jiàn)到的似是而非的外在聯(lián)系，賦以學(xué)究氣味，把資本主義生產(chǎn)方式看作符合人的本性的、自然的生產(chǎn)方式，從而把它宣布為永恒的真理。

　　從一方面來(lái)說(shuō)，庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的反叛和批判。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本主義上升時(shí)期代表社會(huì)進(jìn)步的，庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是反對(duì)工人階級(jí)，為資本主義辯護(hù)的；前者透過(guò)表面現(xiàn)象分析資本主義的本質(zhì)和規(guī)律，后者以現(xiàn)象掩蓋本質(zhì)，美化剝削。

　　西尼爾的“節(jié)欲論”（效用是能直接或間接產(chǎn)生快樂(lè)或避免痛苦的能力，價(jià)值由三因素構(gòu)成，供給受三種手段制約，“勞動(dòng)”是工人放棄自己的安樂(lè)和休息所作的犧牲，資本是資本家的犧牲。工資是勞動(dòng)的報(bào)酬，利潤(rùn)是節(jié)制的報(bào)酬。最后一小時(shí)論，評(píng)論，辯護(hù)性）。約翰·穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)（折衷主義，反對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律永恒不變的觀點(diǎn)，財(cái)富的分配取決于社會(huì)的法律和習(xí)慣，評(píng)價(jià)，把分配規(guī)律與生產(chǎn)規(guī)律割裂起來(lái)，把商品分為三類），巴師夏的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)主要是經(jīng)濟(jì)和諧論（社會(huì)就是交換，價(jià)值就是交換著的兩種服務(wù)的關(guān)系，價(jià)值即服務(wù)的尺度就是服務(wù)提供者所作的努力和服務(wù)接受者所節(jié)省的努力，勞動(dòng)就是努力緊張，社會(huì)上的一切收入都只是歷史的別名。否認(rèn)工資和利潤(rùn)的對(duì)立，把資本和勞動(dòng)的關(guān)系說(shuō)成是相互交換的兩種服務(wù)的關(guān)系，是和諧的。）

　　歷史學(xué)派是庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)流派，但同英法庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)比較起來(lái)具有自己的特點(diǎn)：第一，英法資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于國(guó)家的態(tài)度基本上是站在自由放任的立場(chǎng)上，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)則極力宣揚(yáng)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)生活中的作用。第二，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家除了為資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)外，還力圖把封建制度及其殘余理想化。第三，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)帶有極為明顯的沙文主義色彩。德國(guó)歷史學(xué)派借口各個(gè)民族經(jīng)濟(jì)都有自己的特點(diǎn)，否認(rèn)科學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律具有普遍的意義。

　　歷史學(xué)派的內(nèi)容包括先驅(qū)者李斯特及著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》，李斯特認(rèn)為不存在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而只存在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，力圖證明政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)探討的是本民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件，而不是普遍的理論概括。李斯特提出了生產(chǎn)力理論，為了培育德國(guó)的生產(chǎn)力，應(yīng)當(dāng)忍受暫時(shí)的犧牲，“財(cái)富的生產(chǎn)力比之財(cái)富本身，不曉得要重要多少倍”。提出了生產(chǎn)發(fā)展階段學(xué)說(shuō)（原始未開(kāi)化時(shí)期，畜牧?xí)r期，農(nóng)業(yè)時(shí)期，農(nóng)工業(yè)時(shí)期，農(nóng)工商業(yè)時(shí)期），德國(guó)處于第四階段，應(yīng)保護(hù)關(guān)稅，過(guò)度到第五階段，同英國(guó)爭(zhēng)霸，向世界擴(kuò)張。后來(lái)歷史學(xué)派采納了李斯特的一系列“理論”，第一，關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究各個(gè)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊道路的科學(xué)；第二，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要缺點(diǎn)是所謂“世界主義”；第三，在研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的公式。方法論，主張摒棄抽象演繹法，提出歷史研究。羅雪爾：“我們的課題可以說(shuō)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)或國(guó)民經(jīng)濟(jì)的解剖學(xué)和生理學(xué)”，評(píng)價(jià)（馬克思：教授式的折衷主義空談）。希爾德布蘭德把經(jīng)濟(jì)發(fā)展劃分為三階段（自然經(jīng)濟(jì)，貨幣經(jīng)濟(jì)，信用經(jīng)濟(jì)），評(píng)價(jià)（不是根據(jù)生產(chǎn)方式的變化而是根據(jù)交換形式來(lái)劃分社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)）。

　　美國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)和德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)一樣，在整個(gè)十九世紀(jì)時(shí)期不斷進(jìn)行斗爭(zhēng)，來(lái)反對(duì)英國(guó)所奉行的和來(lái)自英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的自由貿(mào)易原則。凱里是美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的階級(jí)利益調(diào)和論的創(chuàng)始人，代表作《社會(huì)科學(xué)原理》，認(rèn)為商品的價(jià)值不是由生產(chǎn)費(fèi)用，而是由再生產(chǎn)費(fèi)用決定的。隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，工人的工資不僅絕對(duì)的而且相對(duì)的增加了。

　　部分代表人物及代表作：

• 薩伊　　　 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》　　 （1803）
• 馬爾薩斯 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義》 （1802）
• 穆勒　　 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》 （1821）