• 出生： 1723年6月5日（蘇格蘭 蘇格蘭伐夫郡可可卡地）
• 逝世： 1790年7月17日 （蘇格蘭 蘇格蘭愛丁堡）
• 學(xué)派/流派：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)
• 主要領(lǐng)域： 政治哲學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)
• 著名思想： 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代自由市場(chǎng)、勞動(dòng)分工
• 受影響于： 亞里士多德、霍布斯、洛克、哈奇森、休謨、孟德斯鳩
• 施影響于： 馬爾薩斯、李嘉圖、密爾、凱恩斯、馬克思、恩格斯、美國(guó)開國(guó)先驅(qū)

亞當(dāng)·斯密（公元1723～公元1790）是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者。1723年亞當(dāng)斯密出生在蘇格蘭法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。亞當(dāng)斯密的父親也叫Adam Smith，是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關(guān)監(jiān)督，在亞當(dāng)斯密出生前幾個(gè)月去世；母親瑪格麗特(Margaret)是法夫郡斯特拉森德利(Strathendry)大地主約翰．道格拉斯(John Douglas)的女兒，亞當(dāng)斯密一生與母親相依為命，終身未娶。

亞當(dāng)斯密常想事情想得出神、絲毫不受外物干擾；有時(shí)也因此發(fā)生糗事，例如：亞當(dāng)斯密擔(dān)任海關(guān)專員時(shí)，有次因獨(dú)自出神將自己公文上的簽名不自覺寫成前一個(gè)簽名者的名字。亞當(dāng)斯密在陌生環(huán)境發(fā)表文章或演說時(shí)，剛開始會(huì)因害羞頻頻口吃，一旦熟悉后便恢復(fù)辯才無礙的氣勢(shì)，侃侃而談；而且亞當(dāng)斯密對(duì)喜愛的學(xué)問研究起來相當(dāng)專注、熱情，甚至廢寢忘食。

1723～1740年間，亞當(dāng)斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學(xué)，在格拉斯哥大學(xué)(University of Glasgow)時(shí)期亞當(dāng)斯密完成拉丁語、希臘語、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)等課程；1740～1746年間，赴牛津大學(xué)(Colleges at Oxford)求學(xué)，但在牛津并未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學(xué)缺乏的書籍。1751年后，亞當(dāng)斯密在格拉斯哥大學(xué)不僅擔(dān)任過邏輯學(xué)和道德哲學(xué)教授，還兼負(fù)責(zé)學(xué)校行政事務(wù)，一直到1764年離開為止；這時(shí)期中，亞當(dāng)斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學(xué)術(shù)界極高評(píng)價(jià)。而后于1768年開始著手著述《國(guó)家財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）。1773年時(shí)認(rèn)為《國(guó)富論》已基本完成，但亞當(dāng)斯密多花三年時(shí)間潤(rùn)飾此書，1776年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國(guó)本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當(dāng)斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。

1778～1790年間亞當(dāng)斯密與母親和阿姨在愛丁堡定居，1787年被選為格拉斯哥大學(xué)榮譽(yù)校長(zhǎng)，也被任命為蘇格蘭的海關(guān)和鹽稅專員。1784年斯密出席格拉斯哥大學(xué)校長(zhǎng)任命儀式，因亞當(dāng)斯密之母于1784年5月去世所以遲未上任；直到1787年才擔(dān)任校長(zhǎng)職位至1789年。亞當(dāng)斯密在去世前將自己的手稿全數(shù)銷毀，于1790年7月17日與世長(zhǎng)辭，享年67歲。

亞當(dāng)·斯密并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)說的最早開拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨(dú)特，但是他首次提出了全面系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，為該領(lǐng)域的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。因此完全可以說《國(guó)富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。

該書的偉大成就之一是摒棄了許多過去的錯(cuò)誤概念。亞當(dāng)斯密駁斥了舊的重商學(xué)說。這種學(xué)說片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價(jià)值的主要來源的觀點(diǎn)，提出了勞動(dòng)的基本重要性。亞當(dāng)斯密(分工理論)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工會(huì)引起生產(chǎn)的大量增長(zhǎng)，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。

《國(guó)富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤(rùn)，由于利潤(rùn)高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來的供應(yīng)短缺，而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng)，供應(yīng)增長(zhǎng)會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會(huì)，但是問題卻解決了。用亞當(dāng)斯密的話來說，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只無形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無意要實(shí)現(xiàn)的目的，……他們促進(jìn)社會(huì)的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好。”（《國(guó)富論》，第四卷第二章）

但是如果自由競(jìng)爭(zhēng)受到阻障，那只“無形的手”就不會(huì)把工作做得恰到好處。因而亞當(dāng)斯密相信自由貿(mào)易，為堅(jiān)決反對(duì)高關(guān)稅而申辯。事實(shí)上他堅(jiān)決反對(duì)政府對(duì)商業(yè)和自由市場(chǎng)的干涉。他聲言這樣的干涉幾乎總要降低經(jīng)濟(jì)效率，最終使公眾付出較高的代價(jià)。亞當(dāng)斯密雖然沒有發(fā)明“放任政策”這個(gè)術(shù)語，但是他為建立這個(gè)概念所做的工作比任何其他人都多。

有些人認(rèn)為亞當(dāng)·斯密只不過是一位商業(yè)利益的辯護(hù)士，但是這種看法是不正確的。他經(jīng)常反復(fù)用最強(qiáng)烈的言辭痛斥壟斷商的活動(dòng)，堅(jiān)決要求將其消滅。亞當(dāng)斯密對(duì)現(xiàn)實(shí)的商業(yè)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)也并非天真幼稚。《國(guó)富論》中記有這樣一個(gè)典型觀察：“同行人很少聚會(huì)，但是他們會(huì)談不是策劃出一個(gè)對(duì)付公眾的陰謀就是炮制出一個(gè)掩人耳目提高物價(jià)的計(jì)劃。”

亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)思想體系結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，論證有力，使其他經(jīng)濟(jì)思想學(xué)派在幾十年內(nèi)就被拋棄了。實(shí)際上亞當(dāng)·斯密把他們所有的優(yōu)點(diǎn)都吸入進(jìn)了自己的體系，同時(shí)也系統(tǒng)地披露了他們的缺點(diǎn)。亞當(dāng)斯密的接班人，包括象托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)他的體系進(jìn)行了精心的充實(shí)和修正（沒有改變基本綱要），今天被稱為經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。雖然現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)說又增加了新的概念和方法，但這些大體說來是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然產(chǎn)物。在一定意義上來說，甚至卡爾·馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說（自然不是他的政治學(xué)說）都可以看作是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)說的繼續(xù)。

在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)斯密在一定程度上預(yù)見到了馬爾薩斯人口過剩的觀點(diǎn)。雖然李嘉圖和卡爾·馬克思都堅(jiān)持認(rèn)為人口負(fù)擔(dān)會(huì)阻礙工資高出維持生計(jì)的水平（所謂的“工資鋼鐵定律”），但是亞當(dāng)斯密指出在增加生產(chǎn)的情況下工資就會(huì)增長(zhǎng)。事實(shí)已經(jīng)十分清楚地表明亞當(dāng)斯密在這一點(diǎn)上正確，而李嘉圖和馬克思是錯(cuò)的。

除了亞當(dāng)斯密觀點(diǎn)的正確性及對(duì)后來理論家的影響之外就是他對(duì)立法和政府政策的影響。《國(guó)富論》一書技巧高超，文筆清晰，擁有廣泛的讀者。亞當(dāng)斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響。事實(shí)上他對(duì)這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X出來。

自從亞當(dāng)斯密以來經(jīng)濟(jì)學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展以致他的一些思想已被擱置一邊，因而人們?nèi)菀椎凸浪闹匾?。但?shí)際上他是使經(jīng)濟(jì)學(xué)說成為一門系統(tǒng)科學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立人，因而是人類思想史上的主要人物。

1723年亞當(dāng)斯密出生在蘇格蘭法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。當(dāng)時(shí)的英國(guó)可以說是歐洲的先進(jìn)資本主義國(guó)家。不僅是世界貿(mào)易的中心國(guó)，尚且是領(lǐng)先其它國(guó)家的工業(yè)國(guó)。18世紀(jì)前期歐陸的法國(guó)和的德國(guó)，尚停留在幼稚的封建的家內(nèi)工業(yè)，或獨(dú)立手工業(yè)的階段，仍然以這種方式來支配生產(chǎn)。但英國(guó)卻不然，已經(jīng)走入資本主義初階段，所謂工廠制手工業(yè)已在國(guó)內(nèi)各大都市筑下根柢。

中世的家內(nèi)工業(yè)或獨(dú)立手工業(yè)，工人是分散在各家各戶，個(gè)人在全體作業(yè)過程中不過是一個(gè)孤立的勞動(dòng)者。工廠制手工業(yè)卻是許多的工人在一個(gè)工廠勞動(dòng)，在一個(gè)資本家的指揮命令下，使用簡(jiǎn)單的工具，從事分工的作業(yè)。一直到1760年以降發(fā)生了產(chǎn)業(yè)革命，使用機(jī)械的大工業(yè)出現(xiàn)為止，在產(chǎn)業(yè)革命前英國(guó)各國(guó)各地所實(shí)行的，仍然是這種資本主義前期的工廠制手工業(yè)。

這位舉世聞名的古典派經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨匠亞當(dāng)斯密，生于工廠制手工業(yè)和機(jī)械制大工業(yè)的過渡時(shí)期。他的功績(jī)就是把當(dāng)時(shí)零星片斷的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說，經(jīng)過有體系的整理，使之成為一門分門別類獨(dú)立于哲學(xué)的大學(xué)問。

• 托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588—1697）

霍布斯認(rèn)為，處于自然狀態(tài)中的人們，由于自私自利的本性驅(qū)使，在社會(huì)生活中必然要發(fā)生利益上的沖突?！霸跊]有一個(gè)共同權(quán)力使大家懾服的時(shí)候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中。這種戰(zhàn)爭(zhēng)是每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。為了抑制這種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的發(fā)生，社會(huì)就要一個(gè)超乎社會(huì)之上的巨大力量，而國(guó)家就是這種力量的化身。

• 約翰·洛克（John Locke，1632.8.29-1704.10.28）

主張公民在與政府簽訂契約時(shí)，并沒有放棄自己全部的自然權(quán)利，只是把部分權(quán)利出讓給政府，自己保持著那些政府不能干涉的權(quán)利。公民交出的那部份權(quán)利統(tǒng)一交給由一些人組成的議會(huì)，建立議會(huì)制度的政府，實(shí)行立法與行政兩大職能“分立”的機(jī)制，行政服從議會(huì)，公民有控制議會(huì)的終極權(quán)利。必要時(shí)，公民可以收回自己交出的那部份權(quán)利，解散議會(huì)，再把權(quán)利交給另一些人，組建新的議會(huì)。

• 哈奇森

在大約14歲時(shí)，斯密進(jìn)入了格拉斯哥大學(xué)，在“永恒的”（斯密如此稱呼他）哈奇森的教導(dǎo)下研讀道德哲學(xué)。斯密在這個(gè)時(shí)期發(fā)展出他對(duì)自由、理性、和言論自由的熱情。

一. 哲學(xué)家

1.曼德費(fèi)爾（Mandeville, Bernard de, 1670-1731）

2.哈啟生（Hutcheson, Francis, 1694-1746）

二. 經(jīng)濟(jì)學(xué)家

1.樊特林（Vanderlint J. 生年不明，死于一七四零年。）

2.勃格雷（Berkeley, George 1685-1753）

3.休謨（Hume, David 1711-1776）

一、分工理論

亞當(dāng)斯密認(rèn)為，分工的起源是由人的才能具有自然差異，那是起因于人類獨(dú)有的交換與易貨傾向，交換及易貨系屬私利行為，其利益決定于分工，假定個(gè)人樂于專業(yè)化及提高生產(chǎn)力，經(jīng)由剩余產(chǎn)品之交換行為，促使個(gè)人增加財(cái)富，此等過程將擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)繁榮，并達(dá)私利與公益之調(diào)和。

他列舉制針業(yè)來說明?！叭绻麄兏髯元?dú)立工作，不專習(xí)一種特殊業(yè)務(wù)，那么他們不論是誰，絕對(duì)不能一日制造二十枚針，說不定一天連一枚也制造不出來。他們不但不能制出今日由適當(dāng)分工合作而制成的數(shù)量的二百四十分之一，就連這數(shù)量的四千八百分之一，恐怕也制造不出來?！?

分工促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的原因有三：第一，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)而日進(jìn)；第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需損失不少時(shí)間，有了分工，就可以免除這種損失；第三，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械發(fā)明，只有在分工的基礎(chǔ)上方才可能。

二、貨幣理論

貨幣的首要功能是流通手段，持有人持有貨幣是為了購(gòu)買其它物品。當(dāng)物物交換發(fā)展到以貨幣為媒介的交換后，商品的價(jià)值就用貨幣來衡量。這時(shí)，便產(chǎn)生了貨幣的另一功能－價(jià)值尺度。亞當(dāng)斯密也談到貨幣的儲(chǔ)藏功能、支付功能。但是，他特別強(qiáng)調(diào)貨幣的流通功能。

三、價(jià)值論

提及價(jià)值問題，亞當(dāng)斯密指出，價(jià)值涵蓋使用價(jià)值與交換價(jià)值，前者表示特定財(cái)貨之效用，后者表示擁有此一財(cái)貨取另一財(cái)貨的購(gòu)買力。進(jìn)一步指出，具有最大使用價(jià)值之財(cái)貨，往往不具交換價(jià)值，水及鉆石是其著名的例子。不過水與鉆石價(jià)值之比較是百年之后邊際效用學(xué)派才圓滿解決此一問題。

四、分配理論

亞當(dāng)斯密的分配論，是即勞動(dòng)工資、資本利潤(rùn)及土地地租自然率之決定理論。

亞當(dāng)斯密指出，盡管雇主擁有抑低工資的力量，工資仍有其最低水平，此一最低水平是勞動(dòng)者必須能夠維持基本生活，假定社會(huì)工人需求增加或工資基金提高，工資將高于最低水平。就另一角度言之，一國(guó)國(guó)富、資本或所得增加，將促使工資上漲，工資上漲則促進(jìn)人口增加。

資本利潤(rùn)之高低如同勞動(dòng)工資，決定于社會(huì)財(cái)富之增減，資本增加固可促使工資上漲，卻使利潤(rùn)為之下降。亞當(dāng)斯密指出，假定商人投資同一事業(yè)，因?yàn)楸舜讼嗷ジ?jìng)爭(zhēng)，自然致使利潤(rùn)率降低。

地租系指對(duì)土地使用所支付的價(jià)格。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，地租高低與土地肥沃程度及市場(chǎng)遠(yuǎn)近有關(guān)。

五、資本積累理論

資本累積是大量進(jìn)行分工必備的另一要素。分工的擴(kuò)張與生產(chǎn)效率的提高跟資本的總額成正比。資本的累積必須在分工之前進(jìn)行，因?yàn)榉止ば枰褂迷S多特殊的設(shè)備與機(jī)械料，在在都需要以資本來購(gòu)取。分工愈細(xì)，工具的需要愈多，資本愈顯得重要。透過分工過程，可增加勞動(dòng)生產(chǎn)量，提高國(guó)民所得，增強(qiáng)國(guó)民儲(chǔ)蓄意愿與能力。

六、賦稅理論

亞當(dāng)斯密提出四大賦稅原則，即公平、確定、便利、經(jīng)濟(jì)。

公平：一國(guó)國(guó)民應(yīng)盡可能按其能力以支持政府，亦即國(guó)民應(yīng)按其在政府保護(hù)下所享有的利得比例納稅。

確定：各國(guó)民應(yīng)當(dāng)繳納的稅捐，須確定并不得隨意變更，繳納時(shí)期、繳納方法、應(yīng)付稅額，都應(yīng)對(duì)納稅人清楚宣示。

便利：一切稅捐，都應(yīng)在最適合于納稅人的時(shí)間與方法收之。

經(jīng)濟(jì)：每一稅捐都應(yīng)善加設(shè)計(jì)，務(wù)使公民繳付國(guó)庫(kù)以外，在他的財(cái)力上受到最少可能的激動(dòng)。

國(guó)富論中的哲學(xué)基礎(chǔ)說明要獲得協(xié)助，不能只依賴他人的同情心或利他主義，還要靠激起他人的利己心來實(shí)現(xiàn)?！罢?qǐng)給我我所要的東西吧，同時(shí)，你也可以獲得你所要的東西?！睋Q言之，在經(jīng)濟(jì)生活中，一切行為的原動(dòng)力主要是利己心而不是同情心或利他主義。

作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)原動(dòng)力的利己心，同時(shí)也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)交換的基礎(chǔ)。要從別人那里獲得自己所需要的東西，必須給別人以他所需要的東西。于是，就有分工、有交換、有價(jià)值、有貨幣等等現(xiàn)象產(chǎn)生。人們?cè)诶盒牡闹湎伦龈鞣N勞動(dòng)，從而構(gòu)成了私人財(cái)富和社會(huì)財(cái)富的源泉。將利己心看作人的本性，將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作利己心作用的結(jié)果，實(shí)際上反映了一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是客觀的，都受某種自然規(guī)律的支配。

既然利己心是人的天性，是自然賦予的，追求個(gè)人利益就成了自然之理，對(duì)追求個(gè)人利益的活動(dòng)就不應(yīng)限制，亞當(dāng)斯密認(rèn)為私利與公益似由“一只看不見的手”所引導(dǎo)，一步一步趨向和諧與均衡，此乃自然秩序的本質(zhì)。

國(guó)富論一書成為了第一本試圖闡述歐洲產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)和商業(yè)發(fā)展歷史的著作，也成為了開展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)科的先驅(qū)。它也提供了資本主義和自由貿(mào)易最為重要的論述基礎(chǔ)之一，極大的影響了后代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

國(guó)富論一書的原始版本則存在一些爭(zhēng)議，一些人主張書中的內(nèi)容曾被竄改的較為溫和，以符合當(dāng)時(shí)某些思想家如休莫和孟德斯鳩的既定理論。的確，許多斯密的理論都只簡(jiǎn)單地描述歷史的走向?qū)?huì)遠(yuǎn)離重商主義并朝向自由貿(mào)易，而當(dāng)時(shí)這種走向早已發(fā)展了數(shù)十年，并且已對(duì)政府政策有極大影響。無論如何，斯密的作品廣泛地組織了他們的理論，因此至今仍是經(jīng)濟(jì)學(xué)界最為重要而最具影響力的書籍之一。

從亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)思想可發(fā)現(xiàn)：以前學(xué)者多研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，所稱經(jīng)濟(jì)學(xué)不過是特定時(shí)代、特定場(chǎng)所的經(jīng)濟(jì)政策，亞當(dāng)斯密以”人性”為出發(fā)點(diǎn)，把普遍性帶入了經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域，使之成為社會(huì)科學(xué)。

以前學(xué)者以增加人民財(cái)富作為富裕國(guó)家的手段，亞當(dāng)斯密則確立以改善人民生活為主的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念。將”國(guó)富”的標(biāo)準(zhǔn)，由不生產(chǎn)的“貨幣”與僅生產(chǎn)“純產(chǎn)物”的農(nóng)業(yè)，引入以國(guó)民每年勞動(dòng)生產(chǎn)“物品”總量的增加，亦即國(guó)家所擁有全部交換價(jià)值總額的增加為標(biāo)準(zhǔn)。

亞當(dāng)斯密積極倡導(dǎo)“自由放任”和排除政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)事務(wù)，促進(jìn)英國(guó)自由貿(mào)易政策的實(shí)現(xiàn)；一八四六年及一八六０年，“谷物條例”（對(duì)進(jìn)口谷物征重稅的法律,1436年實(shí)施,1846年 Peel 首相予以廢除）與“保護(hù)關(guān)稅”即相繼被廢除。

作為一位“經(jīng)濟(jì)自由主義”的倡導(dǎo)者－亞當(dāng)斯密對(duì)工商業(yè)者的工作甚為贊賞，但對(duì)他們的動(dòng)機(jī)不無懷疑。

他批評(píng)制造業(yè)與貿(mào)易者抱有專利的企圖，并謂其利益“從未與公共的利益協(xié)調(diào)……..通常都在欺騙并壓迫公眾?！薄叭魏斡晒ど虡I(yè)者所建議的新法律，或者新的規(guī)章，都應(yīng)對(duì)之特別小心，都不應(yīng)該不經(jīng)過長(zhǎng)期的、慎密的考慮而即予采用?！蓖瑫r(shí)，亞當(dāng)斯密對(duì)于這群人總想聯(lián)合起來，以避免彼此間之競(jìng)爭(zhēng)的企圖也從未忘懷。他曾如此說：“同行同業(yè)的人士是很少會(huì)集合在一起的，甚至就是為了娛樂，他們也很少會(huì)這樣做，但是，只要他們?cè)谝黄鹁壅?，則最后產(chǎn)生的必是一種對(duì)大眾不利的陰謀，或是一種哄抬物價(jià)的勾當(dāng)?！?

他對(duì)農(nóng)工大眾的利益頗為關(guān)懷，同情工人，認(rèn)為合理工資對(duì)占社會(huì)多數(shù)的工人是必要的?！啊鞣N各類不同的工人，在整個(gè)政治社會(huì)中占其多數(shù)………凡足以改善多數(shù)人之生活，便永遠(yuǎn)不能視為有害于社會(huì)全體。……….當(dāng)社會(huì)最大部分的分子窮苦無依，則那個(gè)社會(huì)斷然不能昌盛而安樂，是以凡耕種五谷以養(yǎng)人、縫制衣服以衣人，及建筑房子以居人者，應(yīng)使他們本身在他們自己的工作內(nèi)獲有一部分的產(chǎn)品以勉資自養(yǎng)、自衣自居，畢竟是最公道不過的事?！?

“政府不干涉”對(duì)亞當(dāng)斯密而言，不過是個(gè)普通的原則，而不是一條絕對(duì)的原則。除政府三任務(wù)外（一、鞏固國(guó)防，以防止外力的侵犯。二、建立司法組織，以維持社會(huì)治安與公道。三、創(chuàng)設(shè)公共工程制度，以補(bǔ)救私人企業(yè)之不足。），他還贊成政府管理郵政、合法限制利率、國(guó)民義務(wù)教育，及一切自由業(yè)或信用業(yè)的執(zhí)照考試等。他也同意用公共規(guī)章以保障國(guó)民之有形安全，像是采取衛(wèi)生措施以預(yù)防傳染病的蔓延。

亞當(dāng)斯密心目中的政府，不是無為的。他心目中的自由，不是無條件的。他曾明白表示：“若一小部分人侵犯天賦的自由權(quán)，…….足使社會(huì)全體有蒙受危險(xiǎn)之于，則可以并且應(yīng)用政府法律來加以抑制。這與政府之為自由政府或?qū)Ｖ普疅o關(guān)?！?

一、道德情操論(1759)

在亞當(dāng)·斯密生活的那個(gè)時(shí)代，“道德情操”這一短語，是用來說明人﹝被設(shè)想為在本能上是自私的動(dòng)物﹞的令人難以理解的能力，即能判斷克制私利的能力。因此，亞當(dāng)·斯密竭力要證明的是：具有利己主義本性的個(gè)人﹝主要是追逐利潤(rùn)的資本家﹞是如何在資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中控制自己的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，從未而建立一個(gè)有必要確立行為準(zhǔn)則的社會(huì)而有規(guī)律的活動(dòng)。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中所建立的經(jīng)濟(jì)理論體系，就是以他在《道德情操論》的這些論述為前提的。

《道德情操論》和《國(guó)富論》不僅是亞當(dāng)·斯密進(jìn)行交替創(chuàng)作、修訂再版的兩部著作，而且是其整個(gè)寫作計(jì)劃和學(xué)術(shù)思想體系的兩個(gè)有機(jī)組成部分。《道德情操論》所闡述的主要是倫理道德問題，《國(guó)富論》所闡述的主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，從現(xiàn)在的觀點(diǎn)看來，這是兩門不同的學(xué)科，前者屬于倫理學(xué)，后者屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)。亞當(dāng)·斯密把《國(guó)富論》看做是自己在《道德情操論》論述的思想的繼續(xù)發(fā)揮。《道德情操論》和《國(guó)富論》這兩部著作，在論述的語氣、論及范圍的寬窄、細(xì)目的制定和著重點(diǎn)上雖有不同，如對(duì)利己主義行為的控制上，《道德情操論》寄重托于同情心和正義感，而在《國(guó)富論》中則寄希望于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；但對(duì)自利行為得動(dòng)機(jī)的論述，在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中，亞當(dāng)·斯密把“同情”作為判斷核心的，而其作為行為的動(dòng)機(jī)則完全是另一回事。

二、國(guó)富論(1776)

“國(guó)富論”系經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)斯密的巨著。

第一篇論勞動(dòng)生產(chǎn)力改善的原因及其生產(chǎn)物在各階級(jí)的人們間之自然的分配順序。

第一篇開始說明：各種生產(chǎn)力的最大改善，起因于分工。有分工，才有貨幣。因?yàn)?，有了分工，必有交換；有了交換，就要貨幣；所以，貨幣是助長(zhǎng)分工所必須的。這樣的議論，自然進(jìn)展到交換的條件；那就是價(jià)值論及價(jià)格論。關(guān)于價(jià)格的研究，謂價(jià)格被分為工資、利潤(rùn)及地租；因此，為了說明價(jià)格取決于工資、利潤(rùn)及地租的比率這一事實(shí)，必須講到這些比率的變動(dòng)。

第二篇論資產(chǎn)的性質(zhì)、積蓄及用途。第二篇有五大論點(diǎn)：

一論資產(chǎn)的性質(zhì)及分類；

二論社會(huì)總資產(chǎn)中的一種特別部門﹝即貨幣﹞及藉銀行的各種操作以節(jié)約貨幣的方法；

三論資本的積蓄及生產(chǎn)與不生產(chǎn)的勞動(dòng)；

四論利息的升降；

五論資本的各種用途，并予以比較。

第三篇論各國(guó)富裕進(jìn)步的不同。第三篇說明：國(guó)富的自然進(jìn)步，資本是最初用于農(nóng)業(yè)，而后用于各種制造業(yè)，最后用于國(guó)外貿(mào)易。

第四篇論經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)學(xué)說之諸體系。即商業(yè)體系與農(nóng)業(yè)體系。

第五篇論元首或國(guó)家的收入。并具體說明下列三點(diǎn)：

一，哪些是君主或政府的必要費(fèi)用；在這些費(fèi)用當(dāng)中，哪些該由社會(huì)一般人民的奉獻(xiàn)來支應(yīng)；哪些則該由特別的社會(huì)團(tuán)體或個(gè)人來承擔(dān)。

二，有哪些不同的方法，可以讓一般社會(huì)成員為整個(gè)社會(huì)應(yīng)該承擔(dān)的費(fèi)用作出奉獻(xiàn)；這些方法分別有哪些重要的優(yōu)缺點(diǎn)。

三，最后一點(diǎn)則說明，究竟是什么理由，使得幾乎所有現(xiàn)代政府都舉債度日；而那種債務(wù)，對(duì)整個(gè)社會(huì)的真實(shí)財(cái)富，亦即，對(duì)整個(gè)社會(huì)土地與勞動(dòng)每年的產(chǎn)出，會(huì)造成什么影響。

《國(guó)富論》中他有下列重要主張：

1.個(gè)人主義：經(jīng)濟(jì)體制之建構(gòu)，應(yīng)以保障個(gè)人之生存及發(fā)展為原則。因?yàn)槊總€(gè)人若能充分發(fā)展自我，則社會(huì)整體也將獲得進(jìn)步。

2. 私有財(cái)產(chǎn)制：就是主張私人有權(quán)擁有及支配自己的財(cái)富。因?yàn)槿绱瞬拍苁箓€(gè)人充分發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)文明的發(fā)展。

3.追求利潤(rùn)具有正當(dāng)性：企業(yè)家投資工商業(yè)雖然為了追求利潤(rùn)，但是在過程中往往產(chǎn)生服務(wù)人群、貢獻(xiàn)社會(huì)的效果，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

4.經(jīng)濟(jì)自由：主張政治中立，不隨便干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使每個(gè)人得按照自己的意志，自由地進(jìn)行其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如此才能有效率。

5.價(jià)格機(jī)能：商品的價(jià)格，由市場(chǎng)來決定，如此價(jià)格自然會(huì)調(diào)整恰當(dāng)，而且資源也會(huì)配置得當(dāng)，結(jié)果將始社會(huì)效益達(dá)到最佳的狀態(tài)。

他認(rèn)為人類有自私利己的天性，因此追求自利并非不道德之事。倘若放任個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng)，人人在此競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，不但會(huì)憑著自己理性判斷，追求個(gè)人最大的利益，同時(shí)有一只“看不見的手(指市場(chǎng))”使社會(huì)資源分配達(dá)到最佳狀態(tài)。

三、哲學(xué)論文集(在死后于1795年出版)