勒溫，心理學(xué)家，場論的創(chuàng)始人，社會心理學(xué)的先驅(qū)，傳播學(xué)研究中守門理論的創(chuàng)立者，以研究人類動機(jī)和團(tuán)體動力學(xué)而著名。勒溫生于德國波森省的莫基諾（今屬波蘭），15歲時(shí)搬到柏林。先后學(xué)過藥學(xué)和生物學(xué)，對哲學(xué)已很感興趣。曾師從格式塔心理學(xué)主要代表W.克勒，先后受教于弗賴堡大學(xué)、慕尼黑大學(xué)及柏林大學(xué)，曾與苛勒、考夫卡同學(xué)，在斯圖姆夫的指導(dǎo)下，1914年在柏林大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。服四年軍役后，回柏林大學(xué)任苛勒領(lǐng)導(dǎo)的心理學(xué)研究所助理，1922年任講師，1926年任教授。1932年赴美任斯坦福大學(xué)客座教授。翌年，因反對納粹迫害而移居美國，先在康乃爾大學(xué)任教兩年，后任愛荷華大學(xué)兒童福利研究所兒童心理學(xué)教授。1945年到麻省理工學(xué)院任團(tuán)體動力學(xué)研究中心主任, 兼加利福尼亞大學(xué)伯克萊分校和哈佛大學(xué)客座教授。他和他的同事們進(jìn)行了關(guān)于團(tuán)體氣氛和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的研究。試圖用團(tuán)體動力學(xué)的理論來解決社會實(shí)際問題，這一理論對以后的社會心理學(xué)發(fā)展有很大的影響。

1944年在麻省理工學(xué)院創(chuàng)辦團(tuán)體動力研究中心后，勒溫再將格式塔心理學(xué)原理擴(kuò)大用于團(tuán)體社會行為的研究。他指出，任何一個(gè)群體都會具有格式塔的特征：團(tuán)體是一個(gè) 整體，團(tuán)體中每個(gè)成員之間，都會又彼此交互影響的作用，他認(rèn)為團(tuán)體中每一成員都具有交互依存的動力。此即勒溫提倡的團(tuán)體動力學(xué)（group dynamics）。正如個(gè)人在其生活空間里形成心理場一樣，團(tuán)體與其環(huán)境形成社會場。團(tuán)體的特點(diǎn)是有成員的動力相互依存性。一個(gè)人的地位取決于他的區(qū) 域，而他的區(qū)域又同別的區(qū)域（團(tuán)體成員）相聯(lián)系。團(tuán)體受制于內(nèi)聚力和瓦解力。當(dāng)成員間阻隔交流的障礙太大時(shí)，便產(chǎn)生瓦解力。團(tuán)體構(gòu)成一力場，個(gè)體之間或吸 引或排斥，取決于團(tuán)體內(nèi)的引拒值。勒溫的團(tuán)體動力學(xué)研究，對以后咨詢和輔導(dǎo)心理學(xué)的發(fā)展，發(fā)揮了促動性的影響。其后美國心理學(xué)家莫瑞諾（Jacob Moreno, 1890-1974）所創(chuàng)立的會心群體（encounter group），就是以勒溫團(tuán)體動力理論為依據(jù)的。

此外，勒溫根據(jù)群體動力學(xué)的理念，進(jìn)一步從事群體領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格類型與群體作業(yè)績效關(guān)系的研究。提出了領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格類型理論，他以類似童子軍群體作業(yè)的方式進(jìn)行研究，將被試分為條件大致相似的三組，各組作業(yè)活動相同，惟各組領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格分為三種類型：

1.獨(dú)裁型領(lǐng)導(dǎo)（authoritarian leadership）：群體的一切活動完全由領(lǐng)袖個(gè)人決定，群體中所有成員只能依令行事，不容許有任何異議。

2.民主型領(lǐng)導(dǎo)（democratic leadership）：群體的一切活動，由領(lǐng)袖和群體成員共同討論而后決定，在討論過程中，領(lǐng)袖以群體成員之一身份參與，鼓勵(lì)大家發(fā)表意見，力求達(dá)到集思廣益的目的。

3.放任型領(lǐng)導(dǎo)（laissez - faire leadership）：對群體作業(yè)進(jìn)行方式，領(lǐng)袖不聞不問，完全由群體成員憑其所好各行其是。

結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在民主型領(lǐng)導(dǎo)之下，群體成員相處融洽，而且工作績效最高；在獨(dú)裁型領(lǐng)導(dǎo)之下，群體成員之間由攻擊性行為產(chǎn)生；在放任型領(lǐng)導(dǎo)之下，群體工作績效最差。此項(xiàng)研究對以后教育心理學(xué)和工業(yè)組織心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極性影響。

勒溫能夠注意到領(lǐng)導(dǎo)者的鳳格對組織氛圍和工作績效的影響，區(qū)分出領(lǐng)導(dǎo)者的不同風(fēng)格和特性并以實(shí)驗(yàn)的方式加以驗(yàn)證，這對實(shí)際管理工作和有關(guān)研究非常有意義。許多后續(xù)的理論都是從勒溫的理論發(fā)展而來的。

勒溫的理論也存在一定的局限。這一理論僅僅注重了領(lǐng)導(dǎo)者本身的風(fēng)格，沒有充分考慮到領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)際所處的情境因素，因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者的行為是否有效不僅僅取決于其自身的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格，還受到被領(lǐng)導(dǎo)者和周邊的環(huán)境因素影響。

勒溫還將心理學(xué)知識引入傳播學(xué)研究，用來研究“群體生活的途徑”，以及群體對個(gè)人的觀念、動機(jī)、愿望、行為和傾向的影響。

勒溫最先提出“守門行為”和“守門人”概念，在第二次世界大戰(zhàn)期間。當(dāng)時(shí)美國政府鼓勵(lì)公眾食用動物內(nèi)臟，勒溫帶領(lǐng)學(xué)生對這一宣傳活動進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)：家庭 主婦對不受歡迎的食物，扮演著猶如守門人的角色。除非家庭主婦決定將動物內(nèi)臟推銷給她的家人，否則，她的先生和孩子是不可能吃到的。

勒溫在他的著作中提出了向量、動力場、拓?fù)湫睦韺W(xué)和生活空間等許多新概念，形成了他獨(dú)創(chuàng)的心理學(xué)理論。團(tuán)體動力理論和場論是他對心理學(xué)理論的杰出貢獻(xiàn)。因此，他在西方贏得了很高的社會聲譽(yù)，將他與 S.弗洛伊德、斯金納等人相提并論，以贊揚(yáng)他的開拓與創(chuàng)新精神。

勒溫在柏林大學(xué)期間，與韋特墨、苛勒和考夫卡等人一起從事格式塔心理學(xué)的研究。雖說他比三位奠基人晚了幾年，但他很快就成為柏林學(xué)派中的一位朝氣蓬勃和極富創(chuàng)造性的成員，并迅速證明自己有能力加入格式塔心理學(xué)的主要代表人物的行列。

但是，勒溫的興趣在一些方面不同與前三者。韋特墨等人關(guān)注的是知覺、認(rèn)知和思維方面的問題，而勒溫感興趣的是動機(jī)、個(gè)性和社會心理。傳統(tǒng)的格式塔心理學(xué)在探討學(xué)習(xí)的問題時(shí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)者"渴望達(dá)到某些目的"是理所當(dāng)然的，因而他們關(guān)注的是通過知覺重組達(dá)到目的的途徑；而勒溫則把注意力集中在"渴望"和"目的"本身上，并把它們與個(gè)性聯(lián)系起來研究。勒溫由此而形成的理論體系，主要不是一種學(xué)習(xí)理論，而是一種描述系統(tǒng)。當(dāng)然，在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)可以討論學(xué)習(xí)、動機(jī)、個(gè)性和社會行為等問題。勒溫對行為主義刺激-反應(yīng)的公式持否定的立場。他認(rèn)為，人是一個(gè)場(field)，人的心理活動是在一種心理場或生活空間里發(fā)生的。生活空間(life space，簡稱Lsp)包括個(gè)人及其心理環(huán)境。一個(gè)人的行為(B)取決于個(gè)人(P)和他的環(huán)境(E)的相互作用，也就是說，行為取決于個(gè)體的生活空間 (Lsp)。這樣，勒溫的基本公式就是：

B＝f(P.E)＝f(LSP)

此外，勒溫利用拓?fù)鋵W(xué)和向量分析來解釋心理現(xiàn)象。他認(rèn)為，拓?fù)鋵W(xué)有助于了解個(gè)體在某個(gè)特定空間可能或不可能發(fā)生的事件；向量分析可以表明個(gè)體在某種情境里可能作出的各種行為有哪些將會成為現(xiàn)實(shí)。

在勒溫的系統(tǒng)中，"場"這個(gè)術(shù)語的內(nèi)涵與一般的解釋略有不同。"場"不僅僅指知覺到的環(huán)境，而且還包括認(rèn)知意義。它既包括物質(zhì)環(huán)境中的某些事件(即被知覺到的物質(zhì)環(huán)境)，也包括個(gè)人的信念、感情和目的等。簡言之，勒溫探討的是認(rèn)知場和知覺場。他之所以借用場論的概念，是因?yàn)樗J(rèn)為它是一種分析關(guān)系的起因和建立科學(xué)體系的方法(薩哈金，1991年)。

勒溫的場論旨在預(yù)測個(gè)體的動機(jī)行為。他認(rèn)為，答案就在"生活空間"這個(gè)概念中。如前所述，生活空間包括個(gè)體以及他的心理環(huán)境，生活空間是"決定個(gè)體在某一時(shí)間里的行為的全部事件的總和"(Lewin，1936)。對生活空間的理解，關(guān)鍵在于如何理解"心理環(huán)境"這個(gè)概念。

"心理環(huán)境"這個(gè)概念比初看起來要復(fù)雜些。我們一定不要把它同物質(zhì)世界混淆起來。心理環(huán)境不只是指物質(zhì)世界，也不是指他人的世界，而是括影響某個(gè)個(gè)體行為的世界。因此，這個(gè)個(gè)體沒有覺察到的、因而對他的行為沒有影響的客體，不在他心理環(huán)境之內(nèi)，盡管從物質(zhì)上來講，這些客體可能離他很近。同樣地，這個(gè)個(gè)體認(rèn)為存在的東西，并好像它存在著一樣地作出行為反應(yīng)，那么即便這種東西在物質(zhì)上是不存在的，它也是在他心理環(huán)境之內(nèi)的東西。例如，一個(gè)小孩以為有一只老虎在他床上，并作出驚怕的反應(yīng)，那么這只"老虎"就是他心理環(huán)境的一部分，盡管其他所有人都堅(jiān)持認(rèn)為這純粹是幻覺。

需要注意的是，我們也不能由此認(rèn)為，心理環(huán)境僅僅是由個(gè)人覺察到的東西構(gòu)成的，因?yàn)閭€(gè)體可能會受他沒有意識到的因素的影響。例如，一個(gè)學(xué)生說他的目標(biāo)是要擔(dān)任學(xué)生會領(lǐng)導(dǎo)工作，并感到自己完全能勝任。然而，每當(dāng)他遇到這類機(jī)會時(shí)，總是尋找某些理由推托。如果我們根據(jù)他的話來判斷，可以得出這樣的結(jié)論：他沒有覺察到他與他目標(biāo)之間存在的障礙；如果我們根據(jù)他的行動來判斷，則可以得出這樣的結(jié)論：他確實(shí)意識到他與他目標(biāo)之間存在著障礙，因?yàn)樗男袆颖砻髁诉@一點(diǎn)。那么，他實(shí)際上到底覺察到這些障礙嗎?我們無法回答。在勒溫看來，我們無須回答這個(gè)問題。倘若個(gè)體的行動就像有障礙似的，那就說明是存在障礙的。一些教科書為了方便起見，常常把心理環(huán)境說成是"一個(gè)人所知覺的環(huán)境"，但我們必須記住，勒溫真正的意思是指"影響一個(gè)人行為的環(huán)境。"

勒溫的基本觀點(diǎn)是社會心理學(xué)方面的，尤其是關(guān)于個(gè)體的動機(jī)。從某種角度來看，這彌補(bǔ)了格式塔學(xué)習(xí)理論的不足。

勒溫是從場論的角度來探討學(xué)習(xí)理論的，他認(rèn)為，用場論來研究學(xué)習(xí)的問題，需要注意以下幾個(gè)方面：

1、要使用構(gòu)成法(ConstruCtive method)，而不是用分類法或分析法。這就是說，要用心理學(xué)中最基本的幾個(gè)構(gòu)成來探討學(xué)習(xí)的問題。這些基本構(gòu)成就是生活空間，心理環(huán)境、誘發(fā)力和約束力等。

2、要對行為作動態(tài)分析，也就說，要了解作為行為之基礎(chǔ)的各種力(forces)。他把行為變化看作是各種心理力量的結(jié)果。

3、要從心理的角度來分析學(xué)習(xí)者當(dāng)時(shí)的生活空間和心理世界，而不能像行為主義者那樣用客觀的物理主義者的術(shù)語來界定刺激。

4、要從整體情境分析入手，而不能只是從刺激情境中抽取一兩個(gè)孤立的要素。因?yàn)椴粡恼w上考慮問題，是不可能作出正確判斷的。

5、行為是行為發(fā)生時(shí)場的函數(shù)。勒溫認(rèn)為，行為主義者認(rèn)為行為取決于有機(jī)體以往的經(jīng)驗(yàn)和強(qiáng)化史，這是形而上學(xué)的。因?yàn)檫^去的事情現(xiàn)在并不存在，所以不可能直接影響現(xiàn)在的行為。以往的事件對行為的影響只能是間接的。雖說過去的心理場是現(xiàn)在的心理場的來源，但影響現(xiàn)在行為的，畢竟是現(xiàn)在的心理場。

6、要用數(shù)學(xué)的方式來表述心理情境。勒溫認(rèn)為，幾何學(xué)作為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，是所有科學(xué)的一種工具，而作為非度量幾何學(xué)的拓?fù)鋵W(xué)，是表述心理情境的結(jié)構(gòu)的一種最有用的工具。在勒溫看來，拓?fù)鋵W(xué)和向量的概念，比當(dāng)時(shí)現(xiàn)有的心理學(xué)中的任何其它概念都更優(yōu)越(lewin，1942)。

勒溫認(rèn)為，行為主義者僅僅把行為變化看作是學(xué)習(xí)，事實(shí)上，學(xué)習(xí)這個(gè)術(shù)語可用來指許多不同的現(xiàn)象。在研究學(xué)習(xí)時(shí)，至少必須區(qū)別這樣四種變化：第一，作為認(rèn)知結(jié)構(gòu)(即知識)變化的學(xué)習(xí)；第二，作為動機(jī)變化的學(xué)習(xí)；第三，作為群體屬性和意識形態(tài)變化的學(xué)；第四，作為身體肌肉隨意控制發(fā)生變化的學(xué)習(xí)。在勒溫看來，學(xué)習(xí)理論要探討的，主要是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)和動機(jī)的變化

勒溫主要著作有：

• 《人格的動力理論》（1935）
• 《拓?fù)湫睦韺W(xué)原理》（1936）
• 《對心理學(xué)理論的貢獻(xiàn)》（1938）
• 《解決社會沖突》（1948）
• 《社會科學(xué)中的場論》（1951）等。