契約精神是指存在于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)并由此派生的契約關(guān)系與內(nèi)在原則，是一種自由、平等、守信的精神，它要求社會(huì)中的每個(gè)人都要受自己諾言的約束，信守約定。這既是古老的道德原則，也是現(xiàn)代法治精神的要求。

　　西方的契約精神源遠(yuǎn)流長，最早可追溯到古希臘，亞里士多德的思想對(duì)后世的契約理論影響深刻。亞里士多德在倫理學(xué)中關(guān)于正義的論述，蘊(yùn)含著豐富的契約思想，亞氏提出交換正義的概念。交換正義是人們進(jìn)行交易的行為準(zhǔn)則。不得損人利己是交換正義的基本原則，現(xiàn)代契約精神是從自愿交易理論推演而來的。等價(jià)交換原則與慷慨理論，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間以適當(dāng)?shù)臄?shù)量，對(duì)適當(dāng)對(duì)象施行財(cái)物上的給予，恪守允諾。古羅馬法學(xué)家蓋尤斯把債劃分為契約與私權(quán)兩大類。在此基礎(chǔ)上托馬斯·阿奎那在此理論的基礎(chǔ)上提出了有償契約與無償契約的劃分。

　　阿奎那不僅試圖說明信守允諾是一種德性，而且還說明何時(shí)應(yīng)該恪守承諾。當(dāng)代契約理論中的契約正義與誠實(shí)信用的原則的再現(xiàn)，都可見亞里士多德和阿奎那的契約理論的影響。十六世紀(jì)末和十七世紀(jì)晚期的經(jīng)院學(xué)者，運(yùn)用亞里士多德與阿奎那的契約思想闡述羅馬法制度，形成了完整的契約理論。十七十八世紀(jì)，早期的自然法學(xué)者格勞秀斯、普芬道夫、多馬、波蒂埃等接受并傳播了經(jīng)院學(xué)者的契約理論。法國民法典借鑒多馬和波蒂埃的理論。洛克，盧梭和康德進(jìn)一步發(fā)展了契約論。西方的契約精神并不僅僅停留在古代的法和宗教文化中，還被作為一種社會(huì)政治概念運(yùn)用于政治制度和社會(huì)管理手段中，這便是社會(huì)契約精神。

　　英國史學(xué)家梅因曾指出“迄今為止，所有社會(huì)的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)‘從身份到契約’的運(yùn)動(dòng)?！?a href="/wiki/%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E5%A5%91%E7%BA%A6%E8%AE%BA" title="社會(huì)契約論">社會(huì)契約論認(rèn)為國家與公權(quán)力根源于人們締結(jié)的社會(huì)契約的理論。新興的市民階級(jí)以契約為紐帶的商品生產(chǎn)和商品交換代表了新的社會(huì)秩序。用社會(huì)契約的方式說明國家和法律及一切的權(quán)利和義務(wù)的正當(dāng)性和合理性的學(xué)說。社會(huì)契約論以“天賦人權(quán)”為基礎(chǔ)，以“自然狀態(tài)說”為前提，人們放棄自然權(quán)利，交給一個(gè)人或某些人，締結(jié)契約來治理國家，實(shí)質(zhì)上是有關(guān)權(quán)力分配與控制的理論。

　　契約精神本體上存在四個(gè)重要內(nèi)容:契約自由精神?契約平等精神?契約信守精神?契約救濟(jì)精神?

　　契約自由精神包含三個(gè)方面的內(nèi)容，選擇締約者的自由；決定締約的內(nèi)容與方式的自由；契約自由主要表現(xiàn)在私法領(lǐng)域。

　　契約平等精神是指締結(jié)契約的主體的地位是平等的，締約雙方平等的享有權(quán)利履行義務(wù)，互為對(duì)待給付，無人有超出契約的特權(quán)。

　　契約信守精神是契約精神的核心精神，也是契約從習(xí)慣上升為精神的倫理基礎(chǔ)，誠實(shí)信用作為民法的“帝王條款”和“君臨全法域之基本原則”。約者內(nèi)心之中存在契約守信精神，締約雙方基于守信，在訂約時(shí)不欺詐、不隱瞞真實(shí)情況、不惡意締約、履行契約時(shí)完全履行，同時(shí)盡必要的善良管理人，照顧、保管等附隨義務(wù)?！?

　　契約救濟(jì)精神是一種救濟(jì)的精神，在商品交易中人們通過契約來實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的損失的救濟(jì)?當(dāng)締約方因締約方的行為遭受損害時(shí)，提起違約之訴，從而使自己的利益的到最終的保護(hù)，上升至公法領(lǐng)域公民與國家訂立契約，即憲法?當(dāng)公民的私權(quán)益受到公權(quán)力的侵害時(shí)，依然可以通過與國家訂立的契約而得到救濟(jì)。

　　契約精神是從私法延伸出來的。民事當(dāng)事人在商品交易中主體地位的平等，彼此選擇意志的自由，利益分享的互贏，對(duì)已成立契約效力的尊重和信守，是契約精神最基本的內(nèi)容。因此，從一定意義上講，平等、自由、互利是契約精神的內(nèi)在本質(zhì)。

　　1.契約精神是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的集中表現(xiàn)。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約精神產(chǎn)生與存在的社會(huì)基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的高級(jí)階段，“商品是天生的平等派”，而且在商品交換中，“商品監(jiān)護(hù)人必須與作為自己的意志體現(xiàn)在這些物中的人彼此發(fā)生關(guān)系，因此，一方只有符合另一方的意志，就是說每一方只有通過雙方共同一致的意志行為，才能讓渡自己的商品，占有別人的商品?？梢?，他們必須彼此承認(rèn)對(duì)方是私有者。這種具有契約形式的(不管這種契約是不是用法律固定下來的)法權(quán)關(guān)系是一種反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系。這種法權(quán)關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的”。契約精神源于商品交換中交易當(dāng)事人對(duì)彼此平等地位的尊重，對(duì)用于交換的商品之價(jià)值和使用價(jià)值作估價(jià)、判斷后所進(jìn)行的充分、自由的權(quán)衡與選擇，對(duì)各自設(shè)定的預(yù)期利益目標(biāo)的認(rèn)同和照顧。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由于商品交換的廣泛性、普遍性、經(jīng)常性，與商品交換伴生的平等、自由、互利、雙贏的契約精神得以升華，并超越簡單的商品交易過程，而成為經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治制度以及社會(huì)秩序構(gòu)建中一項(xiàng)帶有普遍指導(dǎo)性與高度原則性的觀念意識(shí)和行為準(zhǔn)則，并反過來成為推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和完善的一種自覺性力量。

　　2.契約精神集中體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新型政治關(guān)系的變化。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使傳統(tǒng)社會(huì)的政治關(guān)系發(fā)生了兩大根本變化:(1)實(shí)現(xiàn)了主體關(guān)系由身份到契約的轉(zhuǎn)化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既不同于古代的、商品經(jīng)濟(jì)成份較少的自然經(jīng)濟(jì)，也不同于傳統(tǒng)的以國家本位和管理本位來配置資源的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。它是一種以市場(chǎng)法則為基礎(chǔ)手段來配置資源的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即通過價(jià)格機(jī)制，借助契約形式，以主體之間的自由交換來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化配置。在一定意義上說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是契約經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，契約已成為人們經(jīng)濟(jì)交往與社會(huì)關(guān)系構(gòu)建的主要紐帶和橋梁，傳統(tǒng)的人與人之間的人身依附關(guān)系和行政隸屬關(guān)系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往中也就相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為平等、互利的契約關(guān)系。因此，十一屆三中全會(huì)以來，我們經(jīng)常用“松綁”兩個(gè)字來闡述我國社會(huì)發(fā)生的巨大變化，即尊重主體的自主性以及擴(kuò)大主體的自由度問題，或者說是通過給予人民、企業(yè)更大的自由度，來調(diào)動(dòng)各方面的積極性。(2)從傳統(tǒng)的“大國家小社會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶掖笊鐣?huì)”，即從傳統(tǒng)的國家本位社會(huì)過渡到市民本位社會(huì)。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)，本質(zhì)上可以說是一個(gè)以“國家主義”為本位的社會(huì)。所謂“國家本位主義”其內(nèi)涵表現(xiàn)為國家利益至上(即國家利益高于一切，個(gè)體利益包括企業(yè)在內(nèi)的市場(chǎng)主體的利益常常被忽視甚至被侵犯)、國家職能至上(國家管理的事務(wù)涉及到社會(huì)的方方面面，社會(huì)的自治空間和個(gè)體的自由度被壓縮至最低限度，甚至歸于窒息狀態(tài))、國家權(quán)力至上(即在國家機(jī)構(gòu)、機(jī)關(guān)的職權(quán)和職責(zé)關(guān)系，表現(xiàn)為以國家職權(quán)為本位，國家機(jī)關(guān)的一切活動(dòng)以權(quán)力為中心，國家權(quán)力高于公民個(gè)體權(quán)利和社會(huì)權(quán)力，公民個(gè)體權(quán)利和社會(huì)權(quán)力必須無條件服從于國家權(quán)力)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以商品交易者為利益單元構(gòu)建起來的利益共同體。它要求以交易者個(gè)體權(quán)利為本位，在保護(hù)公民個(gè)體權(quán)利的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)國家利益的最大化;它要求政府與市場(chǎng)職能分途，以實(shí)現(xiàn)國家的公共管理、社會(huì)的自治性管理和公民個(gè)體的自由自決能彼此互動(dòng)、結(jié)構(gòu)對(duì)稱、功能互補(bǔ);它要求限制國家權(quán)力，以公民授權(quán)的范圍來厘定國家權(quán)力的邊界;它要求防止國家權(quán)力的異化，以保證國家權(quán)力始終為公民權(quán)利服務(wù)。契約精神是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定下的這種新型政治關(guān)系變化的反映，是主體基于新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系背景而對(duì)新型社會(huì)關(guān)系和國家管理方式的一種理念訴求，是市場(chǎng)社會(huì)新型公民—市民訴求通過平等協(xié)商、自由選擇、互利共存的方式，即契約的方式建立新型社會(huì)管理模式和構(gòu)建民主政治國家的一種集中表達(dá)?？梢赃@樣說，契約精神是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生的新型社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系的觀念升華。

　　3.契約精神是市民社會(huì)政治理念的濃縮與集中表現(xiàn)。

　　對(duì)平等的訴求、對(duì)自由的渴望、對(duì)自身利益的抗?fàn)帲侨酥灾疄槿瞬?shí)現(xiàn)其幸福的應(yīng)有之義。但在奴隸制和封建制條件下，公開的不平等和嚴(yán)格的等級(jí)特權(quán)制度，剝奪了絕大多數(shù)人的平等與自由。奴隸主的殘酷壓迫和封建主的橫征暴斂，使奴隸和臣民更無自身獨(dú)立利益存在的可能。在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，由于行政管理貫乎每一生產(chǎn)環(huán)節(jié)和社會(huì)生活領(lǐng)域，作為國家主人—人民的平等與自由實(shí)際上被窒息，而個(gè)體的獨(dú)立利益又因國家主義、集體主義至上而被時(shí)遭否定。在市場(chǎng)體制構(gòu)架下的社會(huì)，主體身份的獨(dú)立和平等，為其追求利益和自由選擇追求利益的方式創(chuàng)造了條件。在商品交換中形成的契約式的處事方式和辦事程式，慣性地成為市民的一般思維模式，并演化為一種全新的政治理念:以契約方式即通過共同協(xié)商的方式來重構(gòu)新的政治關(guān)系，以普遍和自由選舉的方式來組建國家機(jī)構(gòu)。這樣，通過社會(huì)公約、政治契約，“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐薪蛹{每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分”?，F(xiàn)代法律中這種允許人們“用協(xié)議的方法來為其自己創(chuàng)設(shè)社會(huì)地位”的精神，就是契約精神最為重要的一種表現(xiàn)。以契約行為產(chǎn)生一個(gè)“新的道德的與集體的共同體”—國家，以代替每一個(gè)訂約者的個(gè)人，以期實(shí)現(xiàn)每個(gè)訂約人利益歸屬的穩(wěn)定化和持續(xù)化，已成為市民社會(huì)中大多數(shù)成員的共同信念和自覺選擇。以平等、自由、互利為內(nèi)核的契約精神只不過是這種新型政治理念的集中表達(dá)與高度濃縮而已。

　　契約精神是一種由私法自治理念延伸而來并升華為民主法治觀念的社會(huì)理念，其內(nèi)涵和范圍隨時(shí)代的變化而具有不斷擴(kuò)充和泛化的趨勢(shì)。契約精神總是隨社會(huì)發(fā)展需要而體現(xiàn)不同的時(shí)代精神。在現(xiàn)時(shí)代，它已成為社會(huì)主義先進(jìn)思想文化的重要組成部分。在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、全球化和政治民主化、法治化的新時(shí)代，體現(xiàn)時(shí)代性的契約精神，其具體內(nèi)容可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行表述:

　　1.主體意識(shí)。人是一切社會(huì)活動(dòng)的主體，一切社會(huì)制度都以人的幸福與安康為依歸。主體意識(shí)包括獨(dú)立意識(shí)(即主體自己認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)立存在)、自主意識(shí)(即主體自己能獨(dú)立地而不是依賴或屈從于他人以決定自己的事務(wù)和處分自己的權(quán)利)和自利意識(shí)(即主體認(rèn)識(shí)到其個(gè)體及利益的獨(dú)立存在，認(rèn)為通過自己的自主創(chuàng)造可以帶來己身的收益和幸福;群體是由個(gè)體組成，任何群體利益的實(shí)現(xiàn)，都以個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn))等。主體意識(shí)要求公民首先必須認(rèn)識(shí)到自己是經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和社會(huì)生活中的獨(dú)立主體，這不僅要求作為主體的公民意識(shí)到自己的獨(dú)立存在，具有獨(dú)立的人格，有獨(dú)立的權(quán)利能力和行為責(zé)任能力，還必須意識(shí)到自身是社會(huì)一個(gè)獨(dú)立的利益單元，有自己獨(dú)立的利益空間和利益訴求。主體意識(shí)源于商品交易者對(duì)各自作為商品所有者和監(jiān)護(hù)者的認(rèn)識(shí)和尊重，是契約精神最為基礎(chǔ)的一個(gè)層面，是契約精神其他形式得以催生和表達(dá)的前提。

　　2.權(quán)利意識(shí)。權(quán)利是法律對(duì)公民應(yīng)然的、既得的、合法的利益的認(rèn)可和維護(hù)，是一種正利益。權(quán)利的基礎(chǔ)是利益，市場(chǎng)交換是以實(shí)現(xiàn)契約雙方互利為目的，因此就市場(chǎng)交換之價(jià)值而言，在利義之間，應(yīng)以利為先。對(duì)利益的追求是契約訂立與履行的源動(dòng)力。作為契約精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，體現(xiàn)著契約精神的實(shí)在價(jià)值，是主體之所以保持獨(dú)立主體身份與地位的現(xiàn)實(shí)保證。權(quán)利是公民在現(xiàn)代社會(huì)得以生存的基礎(chǔ)，也是公民實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益、政治自由、價(jià)值追求的基本途徑和可靠手段。權(quán)利意識(shí)從其具體內(nèi)涵看，不僅要求公民認(rèn)識(shí)到作為獨(dú)立主體享有的法定權(quán)利的存在，即:基于現(xiàn)實(shí)法律授予和確認(rèn)的現(xiàn)實(shí)權(quán)利，它包括法定的人身自由權(quán)利、政治權(quán)利、民事權(quán)利(含婚姻家庭權(quán)利)、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會(huì)保障權(quán)利。同時(shí)還包括當(dāng)法定權(quán)利遭到侵害、剝奪之時(shí)而必然派生的推定權(quán)利，如請(qǐng)求調(diào)解權(quán)、訴訟權(quán)、提交仲裁權(quán)、申訴控告權(quán)、舉報(bào)權(quán)、求償權(quán)等等。此外，公民還應(yīng)意識(shí)到人之所以為人、人之賴以生存和謀求幸福所應(yīng)當(dāng)享有的應(yīng)然性權(quán)利，如公民有權(quán)抵制非正義之法，反抗與人權(quán)保護(hù)相違背的惡法，以現(xiàn)有權(quán)利為基礎(chǔ)去主張其應(yīng)當(dāng)享有的各種未被法律載明的、未實(shí)際享有的權(quán)利等。

　　3.平等觀念。平等是一個(gè)與等級(jí)特權(quán)、行政隸屬等存在明顯上下或命令服從關(guān)系相對(duì)應(yīng)，反映主體之間無差別屬性的主體狀態(tài)。商品交換是平等觀念體現(xiàn)或表達(dá)的平臺(tái)，主體地位的平等是商品交換能夠進(jìn)行的前提。契約精神的內(nèi)在本質(zhì)之一。從應(yīng)然狀態(tài)的角度，平等是指人作為獨(dú)立主體存在的無差異性，因此，無論是霍布斯、洛克、盧梭等強(qiáng)調(diào)的“自然狀態(tài)”之平等，還是羅爾斯論證的“無知之幕”狀態(tài)的平等，均揭示了人與人之間作為獨(dú)立的生物存在體和社會(huì)存在體之初始地位的平等性。從法定狀態(tài)的角度，平等意味著法律在特殊情況下應(yīng)以立法形式上的不平等來矯正實(shí)質(zhì)上的不平等，以實(shí)現(xiàn)主體之間分配上的公平和實(shí)質(zhì)權(quán)利與義務(wù)配置的基本相稱。從實(shí)然狀態(tài)來分析，平等是指人與人之間是以彼此對(duì)平等地位的認(rèn)同和尊重為邏輯出發(fā)點(diǎn)，來結(jié)成各種不同的社會(huì)關(guān)系。平等是現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的一個(gè)主導(dǎo)因子，人人能因平等的地位、機(jī)會(huì)和手段，而實(shí)際享有無差別的各種權(quán)利，而承擔(dān)實(shí)際無差別的各種義務(wù)。因此，平等觀念不僅意味著主體地位的平等、機(jī)會(huì)的平等、利益分配上的平等(公平)，同時(shí)也包含主體及其利益受到法律的平等保護(hù)。它既包含主體對(duì)自我地位、機(jī)會(huì)和利益上的平等權(quán)利與資格的認(rèn)識(shí)和主張，也包括對(duì)當(dāng)事人及他人之平等的地位、機(jī)會(huì)、利益、權(quán)利與資格的認(rèn)同和尊重。平等是主體能夠?qū)嵸|(zhì)獨(dú)立的充分條件，是主體主張權(quán)利的必要手段。它既為主體之間結(jié)成契約關(guān)系所必需，而且也為新型和諧的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序構(gòu)建所不可或缺。因此，缺乏平等觀念，不僅契約及契約關(guān)系之存在沒有可能，而且社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序亦將只能在主人與奴隸、等級(jí)與特權(quán)、命令與服從等不對(duì)稱的關(guān)系中形成。

　　4.自由觀念。自由源于商品交換過程中的自由意志、自愿選擇和自主決定。商品交換中的身份自由、交換自由、選擇自由是自由最為原始的形態(tài)。自由在不同場(chǎng)合有不同的背景意義，但最為重要是指主體身份的自由、意思表達(dá)的自由、行為選擇的自由和權(quán)利處分的自由等，且均源于契約關(guān)系當(dāng)事人主體身份的獨(dú)立、意志的自主和交換過程中選擇的自由。因此自由本質(zhì)上是指主體在獨(dú)立存在的前提下，可以自主地選擇自己利益目標(biāo)和行為模式而不受己身之外的任何力量干預(yù)、支配的一種社會(huì)關(guān)系狀態(tài)。自由是契約精神中與平等相守的本質(zhì)因子之一。契約自由作為契約精神的核心理念，被視為私法最為基本的原則而被廣泛推崇和信守。契約中的自由精神不僅是釋放了等級(jí)特權(quán)、行政管制約束下主體的自由意志，從而成為激發(fā)主體無限創(chuàng)造潛能之原動(dòng)力，而且也是人們?cè)诒舜俗鹬刈杂傻那疤嵯?，選擇及實(shí)現(xiàn)自己最大利益目標(biāo)的最佳途徑。契約中的自由有三個(gè)層面:(1)于主體本身而言，自由體現(xiàn)了主體身體上的自主而不受約束和意思表達(dá)上的自愿而不被強(qiáng)制;(2)于民事主體之間而言，自由則表現(xiàn)為民事主體之間身份上的獨(dú)立而互不隸屬、交易上的自由選擇而互不強(qiáng)迫、意思表達(dá)上的雙方自治協(xié)商而不受對(duì)方或外部力量干預(yù);(3)于國家與民事主體、公民之間的關(guān)系而言，自由則集中體現(xiàn)為國家法律對(duì)民事主體、公民所給予自由的適度空間，即通過任意性規(guī)范對(duì)公民之自由空間的載明與授予，通過強(qiáng)制性規(guī)范對(duì)民事主體和公民的自由邊界予以限定。法律作為民事主體、公民與國家之間一種特定的社會(huì)契約，其實(shí)質(zhì)是對(duì)公民自由邊界的確認(rèn)和保護(hù)。

　　5.民主思想。交易雙方或多方當(dāng)事人意思表示的一致，是契約成立的標(biāo)志。商品交換由交易當(dāng)事人自主地、共同地決定，集中表達(dá)了契約中的自治精神。契約精神中的這種主體自決性、自主性和自治性是與多數(shù)人決定機(jī)制下的民有、民主、民治、民享精神是完全一致的。以契約自治理念作基礎(chǔ)，資本民主、股權(quán)民主、投資決策民主、管理民主等經(jīng)濟(jì)民主觀念在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸深入人心，而且契約當(dāng)事人的自治、資本與股權(quán)表決下的多數(shù)決定制、公司內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)中的選舉代理與權(quán)力制衡，恰恰為現(xiàn)代民主政治國家的制度構(gòu)建和權(quán)力配置準(zhǔn)備了理論基礎(chǔ)與制度模型，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)中廣泛存在的民主協(xié)商機(jī)制就源于這種契約制度機(jī)制。由于契約自治精神與契約制度機(jī)制的影響，一種由當(dāng)事人自主協(xié)商形成的合同機(jī)制，基于股權(quán)民主而產(chǎn)生的企業(yè)內(nèi)部民主治理機(jī)制，以社會(huì)利群與社區(qū)為單元的自治性民主管理模式，建立在公民自主選舉決定的、以憲政為表現(xiàn)形式的國家民主管理制度等不同層面組成的民主制度體系，已完全取代了由獨(dú)裁、專制理念下的由一個(gè)君主或極少數(shù)人構(gòu)建的舊秩序。源于契約訂立過程中的平等協(xié)商、共同與多數(shù)決定、程序公正等民主理念，已成為現(xiàn)代民事行為、政治參與、經(jīng)濟(jì)管理和社會(huì)自治中的一種主導(dǎo)思想。

　　6.法治思想。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從某種程度上講就是法治經(jīng)濟(jì)。契約之目的在于交易主體一定預(yù)期利益的實(shí)現(xiàn)。契約當(dāng)事人對(duì)市場(chǎng)規(guī)律的遵循、對(duì)交易規(guī)則的信守，是確保市場(chǎng)交易安全、維護(hù)市場(chǎng)秩序以實(shí)現(xiàn)主體預(yù)期利益目標(biāo)的必要條件。市場(chǎng)交易領(lǐng)域中的當(dāng)事人本位和利益至上原則，與法治領(lǐng)域中的人民主權(quán)和人權(quán)保障原則是一脈相承的。以人民主權(quán)原則建立起來的政治秩序與以人權(quán)保障為本位的制度安排，需要有法治思想作支撐。而現(xiàn)代法治思想所涵蓋的人們對(duì)正義之法的渴望、對(duì)至理之法的認(rèn)同、對(duì)至威之法的服從、對(duì)至信之法的信賴等四個(gè)層面，又無不源于契約當(dāng)事人對(duì)公平利益的期待、對(duì)合理?xiàng)l款的認(rèn)可、對(duì)合同義務(wù)的履行、對(duì)有效合同的信守等契約精神。當(dāng)事人對(duì)合同條款安排的公平利益的期待，是法治思想中人們對(duì)公正法律期待的初級(jí)形式。契約當(dāng)事人對(duì)合同條款的承諾形成的意思表示一致是法治思想中人們對(duì)其經(jīng)法定程序頒布的法律的認(rèn)同的一種轉(zhuǎn)換。契約當(dāng)事人對(duì)已成立的合同之義務(wù)的履行和信守，是法治思想中人們對(duì)已生效的法律的遵守和服從的思想基礎(chǔ)。契約當(dāng)事人對(duì)合同機(jī)制確保預(yù)期利益的信賴是法治思想中人們對(duì)法律的以及法律運(yùn)行機(jī)制有效性評(píng)價(jià)的原始依據(jù)。法治思想不僅反映了契約精神的本質(zhì)要求，而且是契約精神延伸于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)事務(wù)治理而廣泛存在的一種高級(jí)形式。因此，以主體自治為本源、以公平正義為內(nèi)核、以合理規(guī)則為具體形式、以制度機(jī)制的有效運(yùn)行為條件的現(xiàn)代法治精神，在一定意義上是契約精神在國家治理與社會(huì)管理領(lǐng)域中一種轉(zhuǎn)換和發(fā)展。

　　7.和諧理念。契約的達(dá)成是兩相情愿、共同意志結(jié)合的結(jié)果。唯有當(dāng)事人的合作和積極配合，通過契約雙方的共存、互利、雙贏這一平等協(xié)商的方式，才能成功實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人的預(yù)期利益。契約訂立與履行中的這一規(guī)則和由此形成的平等協(xié)商、等價(jià)交換、互利雙贏的合作精神，是和諧的處事觀、人生觀和政治觀的思想源泉。以契約的達(dá)成與履行為基礎(chǔ)，推而論之，凡事均可從一分為二、合二為一這一視角上予以考慮。社會(huì)本身就是一個(gè)存在不同主體利益差異性和共同性的矛盾統(tǒng)一性，主體之間為己身利益彼此競爭的同時(shí)，又必須在利益共同體內(nèi)和諧地存在。因此斗爭與和諧均是利益增進(jìn)與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。斯里蘭卡學(xué)者強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，日本北海道“中日韓比較法文化國際研討會(huì)”倡導(dǎo)持續(xù)與和諧發(fā)展理念，反映了國際上不少學(xué)者對(duì)此觀點(diǎn)與潮流的認(rèn)同。我國執(zhí)政黨自十三大以來，強(qiáng)調(diào)改革(利益調(diào)整的幅度)、發(fā)展(經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度)與穩(wěn)定(社會(huì)承受的限度)的和諧，重視政治文明、物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展;在國際事務(wù)上倡導(dǎo)和平共處、和平競賽、共同發(fā)展;在家庭關(guān)系中提倡男女婚姻的自由與平等，建立和諧融洽的新型家庭關(guān)系;在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，重視人與自然的和諧共存、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展等，無不深深地留下了契約精神中平等協(xié)調(diào)、對(duì)價(jià)合作、互利雙贏、共謀發(fā)展的烙印。因此，以追求社會(huì)利益共同體和利益主體之間利益歸屬的公平合理和利益秩序的和諧共存，已成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法治社會(huì)中的一種主流意識(shí)。契約精神內(nèi)在的和諧理念，不僅要求有積極的合作精神，更要求主體具有互利雙贏的利益觀，即在追求利己目標(biāo)的同時(shí)應(yīng)有利他意識(shí)的存在，并在利他的同時(shí)以實(shí)現(xiàn)自己的利益目標(biāo)。所以，共存、和諧、互利、雙贏的契約精神不僅是市場(chǎng)交換的基本準(zhǔn)則，而且也是政治生活、社會(huì)管理中廣泛適用的游戲規(guī)則，對(duì)構(gòu)建新型的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、人際關(guān)系和社會(huì)秩序，具有獨(dú)特的價(jià)值和效用。

　　8.寬容理念。契約訂立和交易達(dá)成的過程，是當(dāng)事人根據(jù)對(duì)方利益的需求對(duì)自身利益進(jìn)行限制和妥協(xié)的過程。契約當(dāng)事人之間彼此對(duì)對(duì)方利益的尊重、忍讓和妥協(xié)，就是契約精神中的寬容理念。寬容是契約成立的必要條件?？梢赃@樣說，契約的訂立過程就是當(dāng)事人相互談判、妥協(xié)、忍讓的過程。寬容不僅體現(xiàn)主體對(duì)對(duì)方利益訴求的必要尊重和認(rèn)可，而且還表現(xiàn)為對(duì)已方利益訴求的適當(dāng)限制和約束。由契約精神發(fā)揚(yáng)而來的寬容思想，已作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法治社會(huì)中主體的一種不可或缺的品格，并作為人們處理經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)、政治關(guān)系的基本理念，且廣泛地被推廣為解決國際糾紛的主要方式。因此小到家庭關(guān)系的容忍、個(gè)人恩怨的化解，大到社會(huì)自治中的相互妥協(xié)、政治策略中的適當(dāng)調(diào)整和政治事務(wù)中必要的讓步、國際事務(wù)中國與國之間相互尊重，不同國家、民族、政黨、宗教之間政治斗爭的妥協(xié)與談判，無不滲透著契約精神中的寬容理念。

　　“契約在西方曾經(jīng)是啟蒙和革命的圣經(jīng)，從人類文明史來看，近代文明的形成主要是借助了兩種力量:一個(gè)是技術(shù)，一個(gè)是契約……西方近代以來的社會(huì)實(shí)質(zhì)上是契約關(guān)系的社會(huì)……現(xiàn)代政治秩序以自由民主為基本內(nèi)容。它的實(shí)現(xiàn)有賴于契約并以契約為基礎(chǔ)。

　　契約在當(dāng)代中國社會(huì)中的作用也日益凸顯。中國目前正處于一個(gè)極為關(guān)鍵的發(fā)展階段。必須大力弘揚(yáng)和培育契約精神，構(gòu)建起自由、平等、民主的社會(huì)生活新秩序。

　　(一)實(shí)現(xiàn)從“身份”向“契約”的轉(zhuǎn)化

　　傳統(tǒng)社會(huì)即是身份社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)即是契約社會(huì)，從身份到契約是社會(huì)進(jìn)步的必然。對(duì)此，英國歷史學(xué)家梅因曾做過精辟的概括:“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到目前為止，是一個(gè)‘從身份到契約’的運(yùn)動(dòng)”。中國自古以來就是一個(gè)典型的身份社會(huì)。這種建立在宗法血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的身份社會(huì)與生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)密切相連。在身份社會(huì)基礎(chǔ)上形成的一整套倫常規(guī)則和運(yùn)行機(jī)制又強(qiáng)化了狹隘保守的自然形態(tài)。這種傳統(tǒng)社會(huì)的身份關(guān)系和封閉落后的自然經(jīng)濟(jì)模式相互交織，深刻影響著人們的思想觀念。在新中國成立后的30年中，這種身份社會(huì)的維系又憑借行政權(quán)力的分配獲得了存在的基礎(chǔ)。在行政權(quán)力的統(tǒng)一安排下，個(gè)人獲得了自己的身份。這種身份社會(huì)格局直到肇始于20世紀(jì)80年代初的改革開放才逐漸被打破。

　　從身份社會(huì)向契約社會(huì)的轉(zhuǎn)換意味著社會(huì)關(guān)系以及其調(diào)節(jié)模式的變革。就我國目前的情況來說，在傳統(tǒng)社會(huì)的身份化狀態(tài)的影響下，各種身份觀和身份規(guī)則仍舊滲透于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和生活的各個(gè)方面。這就需要在社會(huì)生活領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系的契約化。

　　(二)實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的契約化

　　盧梭在寫《社會(huì)契約論》的過程中反復(fù)追問的一個(gè)問題就是:人們?nèi)绾尾拍苌钤谝粋€(gè)有秩序的群體中，仍然能“自由如初”?最終，他對(duì)這個(gè)問題的回答就是“社會(huì)契約”。契約本身意味著契約主體之間認(rèn)同某種規(guī)則并接受其約束。而一切社會(huì)生活都有其自身的規(guī)則，并按其規(guī)則來運(yùn)行。從這個(gè)意義上說，社會(huì)生活過程本身也是生活于其中的人們基于自由平等、自愿合意的基礎(chǔ)上，不斷簽訂契約和履行契約的過程。在社會(huì)生活領(lǐng)域建構(gòu)契約交往方式有利于權(quán)利與義務(wù)的平衡，有利于效率與公平的統(tǒng)一，有利于自由與秩序的結(jié)合。契約交往方式能逐漸消除生活中的強(qiáng)權(quán)暴力，在平等主體間建構(gòu)起履約、守約的良好傳統(tǒng)，從而建立起良好的社會(huì)秩序。

　　首先，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活的契約化。經(jīng)濟(jì)生活的契約化是在經(jīng)濟(jì)交往中以商業(yè)契約和市場(chǎng)規(guī)則來規(guī)范人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和交易行為，它要求經(jīng)濟(jì)主體拋棄各種等級(jí)觀念，擺脫傳統(tǒng)思維方式的束縛，以平等的意識(shí)建立起反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系獨(dú)特個(gè)性的契約關(guān)系。這種契約關(guān)系的建立是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活的契約化，以契約來規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，才能有效地防止和控制經(jīng)濟(jì)交往中的各種不正當(dāng)行為，才能逐步建立起公平競爭的、有序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。

　　其次，要實(shí)現(xiàn)政治生活的契約化。盧梭在《社會(huì)契約論》中明確提出:人生而平等，天賦人權(quán)，主權(quán)在民，私權(quán)高于一切，有了私權(quán)的讓渡才會(huì)有公權(quán)的產(chǎn)生，才能形成國家，因而只有全體公民才有權(quán)通過立法來限制公權(quán)、約束國家，而公民的立法就是契約，也就是社會(huì)契約。因此，全體公民是契約的主體，而國家則起源于自然狀態(tài)下的社會(huì)契約。

　　“國家產(chǎn)生于契約，政府受制于公意，主權(quán)來自于人權(quán)，這是契約論對(duì)世俗國家的理性解析”。實(shí)現(xiàn)政治關(guān)系的契約化就是要真正把這一理念落到實(shí)處。首先要明確作為公共利益代表的政府的權(quán)力不是憑空而來的，而是由符合人民公意的憲法契約和由此生成的法律契約賦予的，作為代表政府行使其職能的公務(wù)員更要清醒地意識(shí)這一點(diǎn):為民辦實(shí)事、辦好事，履行好作為公共利益代表的政府的職能，消除封建的官本位意識(shí)和等級(jí)特權(quán)思想。其次政府要依法行政，其行為要以保障公眾的合法利益為出發(fā)點(diǎn)，并要得到切實(shí)有效的法律規(guī)范。再次，政府要置于公眾的監(jiān)督之下，如果政府不能很好地履行其職責(zé)，必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，并加強(qiáng)對(duì)失職行為的追究，增大處罰力度。這樣才能獲得民眾的信賴和支持，政府的公信力才能大大提高。

　　(三)要構(gòu)建完善的契約制度

　　首先，要在經(jīng)濟(jì)上完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。我國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度是通過經(jīng)濟(jì)體制改革由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變而來，是建立在不發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，這就決定了我國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不完善性。此外，由于我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立的時(shí)間不長，發(fā)育還很不成熟，適應(yīng)市場(chǎng)要求的規(guī)則還沒有確立起來，市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行也不規(guī)范，這些都在某種程度上導(dǎo)致了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的混亂。經(jīng)濟(jì)秩序的規(guī)范離不開完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。作為一種契約式的經(jīng)濟(jì)制度，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度也要以契約的形式來體現(xiàn)和反映經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，建立以經(jīng)濟(jì)契約為基本運(yùn)行機(jī)制的市場(chǎng)體制，就可以改變市場(chǎng)主體缺乏自律意識(shí)，從規(guī)則和管理漏洞中去謀取利益的狀況。改變市場(chǎng)主體唯利是圖、不擇手段地去牟取暴利的現(xiàn)象，才能保障社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活按照其內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)規(guī)律正常運(yùn)行并得到持續(xù)的發(fā)展，才能充分顯示出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性。

　　其次，要在政治上健全契約民主制度。我國憲法明確規(guī)定:國家的一切權(quán)力屬于人民，人民通過人民代表大會(huì)行使自己的權(quán)力，選舉產(chǎn)生政府。所以，人民和政府之間的關(guān)系就是委托人和被委托人的關(guān)系，實(shí)際上也就是契約關(guān)系。政府既然作為被委托人，就必須在人民授權(quán)的范圍內(nèi)活動(dòng)。而人民，既然是委托人，就應(yīng)該享有充分的民主權(quán)利，并在享受權(quán)利的同時(shí)，承擔(dān)起監(jiān)督政府依法行政的責(zé)任。健全契約民主制度，就要以制度化的形式保障人民的民主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，只有這樣，才能有效地限制政府權(quán)力、規(guī)范政府行為，才能形成人民與政府之間和諧的局面，真正實(shí)現(xiàn)國家公權(quán)力和人民私權(quán)利之間的平衡。

　　再次，要在法律上健全契約制度。一是要建立契約產(chǎn)權(quán)制度“沒有個(gè)人所有者，就沒有個(gè)人對(duì)所發(fā)生的事負(fù)責(zé)，甚至沒有為雙方共同利益而與他人進(jìn)行合作的激勵(lì)。只有明確地界定產(chǎn)權(quán)關(guān)系，對(duì)公民的私有財(cái)產(chǎn)從法律上予以保護(hù)，才能使公民在享受自己權(quán)利的同時(shí)，明確自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，從而建立起責(zé)權(quán)對(duì)等的新型價(jià)值體系。二是要健全契約獎(jiǎng)懲機(jī)制。平等主體基于自由意志基礎(chǔ)上締結(jié)的契約，就是規(guī)定了契約主體的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任。完善契約獎(jiǎng)懲機(jī)制，就是促使契約的法律效力得以彰顯，提高契約主體違反契約的成本，從而消除背信棄義等隨意違反契約的現(xiàn)象，促使人民忠于契約，尊重和遵守契約制定的規(guī)則，從而使自己的合理的利益得到保護(hù)。

　　最后，要構(gòu)建完善的契約道德體系。對(duì)契約的尊重也源于道德的力量。道德雖不似法律具有強(qiáng)制性，但道德卻以自律和情感的方式調(diào)節(jié)人們的自我行為，調(diào)節(jié)人與人之間非法律的人際關(guān)系，成為人們訂立和執(zhí)行契約，做出決策的最后底線。因此，完善的契約道德體系有利于契約精神的培育。它的構(gòu)建首先要著眼于完善個(gè)體契約道德。即通過建立誠信檔案等多種方式，使個(gè)人形成誠實(shí)信用、守法尊德的精神，不斷提升個(gè)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)。其次要完善群體契約道德，通過有效的監(jiān)督和評(píng)估等手段，使企業(yè)、團(tuán)體的群體利益與對(duì)契約等相關(guān)規(guī)則的執(zhí)行相聯(lián)系，培養(yǎng)企業(yè)的責(zé)任意識(shí)和誠信意識(shí)，從而在全社會(huì)倡導(dǎo)公平競爭、重諾守信、遵紀(jì)守法、等價(jià)交換的倫理精神，并使這種倫理精神在實(shí)際操作中物化為物質(zhì)形態(tài)和制度形態(tài)。