價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動或抽象的人類勞動。它是構(gòu)成商品的因素之一，是商品經(jīng)濟特有的范疇。

　　價值的終極本原是什么？這是長期以來爭論不休的問題。對應于不同的哲學派別有著不同的觀點，目前在這個問題上存在著兩個典型的錯誤觀點：

　　1、價值是伴隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)，是由人類的主觀意識來定義的?！皩ο蟆庇袩o價值，主要在于它能否引起快感，價值是一種“有效”的觀念，是主觀假定、主觀滿意、主觀興趣或占有情感的表達，因此價值只存在于人類的意識中，而根本不存在其他的價值本原，也就是說，只有人類才是價值的最終本原。

　　2、價值是一種超現(xiàn)實的規(guī)范或理想，是上帝的創(chuàng)造物。事物是否有價值在于觀念體系的邏輯規(guī)定，是一種超現(xiàn)實的、理想的境界，或者是上帝賦予的。

　　這兩種觀點都是片面的：第一種觀點只看到了價值與人類之間的聯(lián)系，看不到人類與物質(zhì)世界之間的必然聯(lián)系，不知道人類本身就是物質(zhì)世界進化的產(chǎn)物，不知道人類的本原就是物質(zhì)世界，因而不知道價值的本原就是物質(zhì)世界；第二種觀點只看到了價值意識與價值的相對獨立性，看不到它們之間的必然聯(lián)系，不知道價值意識與價值均來源于物質(zhì)世界，看不到任何規(guī)范、理想或上帝都是客觀存在的反映，都是物質(zhì)運動的主觀反映，看不到規(guī)范、理想或上帝的本原就是物質(zhì)世界，因而看不到它們所賦予、所規(guī)定的價值的本原就是物質(zhì)世界。

　　在“負熵與價值”一節(jié)中已經(jīng)闡述了，價值最初來源于特殊的物質(zhì)系統(tǒng)——耗散結(jié)構(gòu)的有序化運動，“有序化能量”是最原始意義上的“價值”。隨著人類的不斷進化，“有序化能量”進一步發(fā)展成為“廣義有序化能量”，才逐漸成為真正人類意義上的價值。

　　價值最初是通過漫長的生物進化過程才得以產(chǎn)生和增值的，后來隨著人腦的形成，信息生產(chǎn)和積累的速度加快，價值增值的速度顯著加快，這時，價值的形成和增值主要是通過人的勞動特別是腦力勞動，以知識積累為加速器而不斷產(chǎn)生和增值的?？傊?，價值來源于自然界，并是隨著人類的進化而化，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，價值的終極本原只能是運動著的物質(zhì)世界和勞動著的人類社會。

關于價值的本質(zhì)，存在多種觀點。

　　1、“本性說”。這種觀點認為，我們賴以生活的價值是天生的，像包括真、善、美在內(nèi)的人類的古老價值，以及后來的愉快、正義和歡樂等價值，都是人類本性固有的，是人的生物性質(zhì)的一部分，是本能的而非后天獲得的。

　　2、“情感說”。這種觀點認為，價值的源泉在于情感：當合理性遭遇它的限度，對開明的理性的求助不再幫助我們時，那么思維的對位型式即情感可以幫助。情感是通過我們的感覺釋放的，它幫助我們感知世界和辨認價值。這里提及的價值是不能測量或計算的價值，只能通過感覺經(jīng)驗或感知領會，例如美的價值。

　　3、“抽象說”。這種觀點認為，價值是抽象的信念、理想、規(guī)范、標準、關系、傾向、愛好、選擇等等，它看不見、摸不著，但是卻時時、處處起作用，指導人的思想，支配人的行動，評價某一事物就是來源于并反映了抽象的理想價值。

　　4、“奧妙說”。這種觀點認為，價值是一個深奧的、微妙的概念，包容量大且含義模糊，其內(nèi)涵和外延難以把握，其精神實質(zhì)難以領悟。價值決不是實在，既不是物理的實在，也不是心理的實在。價值的實質(zhì)在于它的有效性，而不在于它的實際的事實性。價值的最后基礎在于人類的自許，在于人類對世界的冀望，在于人類對人性（包括理性和情感）的祈愿。

　　5、“關系說”。這種觀點認為價值是一種關系范疇，表示客體與主體之間的相互聯(lián)系。文德爾班把價值當作是一種聯(lián)系和關系，并認為是諸事物之間的聯(lián)系和關系，而不是專指人類與客觀世界的聯(lián)系和關系，即任何有聯(lián)系的事物之間都可能存在價值，這樣，價值就成了聯(lián)系和關系的代名詞，從而混淆了主體與客體的本質(zhì)區(qū)別。

　　6、“意義說”或“需要說”。這種觀點認為價值是一種關系范疇，表示客體對主體的意義，客體滿足主體需要的關系。然而，這種觀點并沒有解釋“意義”或“需要”本身又是什么內(nèi)涵，因此這種觀點只能是兩個名詞之間的“同義反復”，沒有多少實際意義。

　　7、“屬性說”或“效用說”。這種觀點認為價值是指客觀事物的一種有用屬性。這種觀點把價值等同于事物的功能屬性，忽略了主體特性和介體特性對于價值的決定性作用。

　　8、“主體性說”或“態(tài)度說”。這種觀點認為價值是主體根據(jù)自己的需要自覺地、有意識地賦予客體的屬性，它反映了主體對客體的態(tài)度。這種觀點把價值與價值的主觀反映混淆起來了。

　　9、“勞動量說”。這種觀點認為價值就是勞動價值，它由勞動者所付出的勞動量來決定。這種觀點把勞動價值這樣一種特殊的價值形態(tài)當作了一般的價值形態(tài)。

　　10、“時間說”。這種觀點出現(xiàn)在《貝儂亂談》中，認為價值是事物的價格P與其價格存在時間T的乘積（PT）決定。把價值理解成為一段視頻，價格就是這段視頻中的幀。提出價格決定價值。

以上這些觀點從不同角度、不同程度上反映出價值的某些外部或內(nèi)部特性，但都有其片面性，均不能全面反映價值的哲學本質(zhì)。

　　有人提出：“價值到底是主觀的還是客觀的？”其實，這個問題的提法本身就不符合辯證唯物主義。因為如果認為價值是客觀的而不是主觀的，這就等于說價值只有其客觀的存在形式，而沒有主觀的反映形式與之相對應，即價值這種客觀事物不能被人類所認識，這就陷入了不可知論的泥潭；相反，如果認為價值是主觀的而不是客觀的，這就等于說價值只有其主觀的反映形式，而沒有客觀的存在形式與之相對應，即價值認識是完全主觀自生的，不是對客觀事物所進行的反映，這又陷入了唯心主義的泥潭。

　　事實上，價值既有其客觀的存在形式，又有其主觀的反映形式。主觀價值又有價值觀與情感兩種具體形式。其中，價值觀是人對絕對價值的認識，或者說是人對價值絕對性的認識；情感是人對相對價值的認識，或者說是人對價值相對性的認識。因此價值觀（或情感）與價值的關系在本質(zhì)上就是主觀與客觀的關系。

　　顯然，客觀價值由客觀價值標準來確定，主觀價值由主觀價值標準來確定?？陀^價值標準就是主體的本質(zhì)力，主觀價值標準就是主體的欲望、感情、情緒、興趣等，它們是客觀價值標準在人腦中的反映形式。

　　主觀價值和客觀價值的關系在本質(zhì)上就是主觀與客觀的關系：一方面，客觀價值決定和制約著主觀價值，主觀價值是對客觀價值的反映，是以客觀價值為基礎，并圍繞客觀價值上下波動；另一方面，主觀價值具有一定的相對獨立性，并對客觀價值具有一定程度的反作用，這種反作用表現(xiàn)在對客觀價值的誘導、強化或限制?！?　

　 　　商品是用來交換、能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品。它不僅具有使用價值，而且還可以用來交換其他商品，因而具有交換價值。兩種質(zhì)上不同的使用價值能按一定比例相交換，如1只羊能換20尺布。1只羊有20尺布的交換價值，是因為它們具有勞動產(chǎn)品這樣一個共同屬性。非勞動產(chǎn)品，即使很有用，如空氣，也不會有人同它相交換。當我們把勞動產(chǎn)品的使用價值撇開，也就把創(chuàng)造使用價值的勞動的有用性質(zhì)和具體形式撇開了，各種勞動不再有什么差別，全都化為相同的或抽象的人類勞動（見具體勞動與抽象勞動）。這樣的勞動產(chǎn)品，如羊和布，不再是牧人勞動、織工勞動的產(chǎn)品，而只是無差別的人類勞動的產(chǎn)物?！斑@些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費了人類勞動力，積累了人類勞動。這些物，作為它們共有的這個社會實體的結(jié)晶，就是價值──商品價值”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第 51頁）。換言之，勞動產(chǎn)品作為價值，只是生產(chǎn)它們時所耗費的人類勞動，是在商品的交換關系或交換價值中表現(xiàn)出來的共同內(nèi)容。

　　商品的價值表明：①勞動產(chǎn)品必須有使用價值，才會有價值，而且只有通過交換供社會使用的勞動產(chǎn)品才有價值。無用的東西或者沒有社會使用價值的東西，就沒有價值。②價值由抽象的人類勞動而不是由具體勞動形成。具體勞動和自然物質(zhì)相結(jié)合創(chuàng)造出商品的使用價值；抽象的人類勞動這個社會實體形成價值，是價值的唯一源泉。商品的二因素來源于生產(chǎn)商品的勞動的二重性。而且，處于流動狀態(tài)的人類勞動形成價值，但它本身不是價值。價值實體是凝結(jié)在商品中的人類抽象勞動。它在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才成為價值。③價值是不能和交換價值分開的。價值是看不見，也摸不著的，它只有在商品交換中，通過一種商品同另一種商品的相互對等、相互交換的關系才能表現(xiàn)出來。商品作為價值相互對等、相互交換的關系，稱為價值關系。在價值關系中，價值是交換價值的內(nèi)容，交換價值則是價值的表現(xiàn)形式。價值不是商品的自然屬性，而是生產(chǎn)者通過商品流通相互交換其活動的一種社會屬性。

　 　　價值是人類抽象勞動的結(jié)晶這一質(zhì)的規(guī)定性，決定商品的價值量要用它所包含的勞動量來計量。勞動量用勞動持續(xù)的時間來計算，用時、日等單位做尺度。每一種商品通常都有許多勞動者進行生產(chǎn)，他們的生產(chǎn)條件也有好有壞，勞動力有強有弱的區(qū)別，勞動的熟練程度和緊張程度也有差別，因此，生產(chǎn)一件商品所耗費的個別勞動時間并不一樣。但是，決定一件商品價值量的，不是個別勞動時間而是社會必要勞動時間?！吧鐣匾獎趧訒r間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間”（同前，第23卷，第52頁）。如果商品價值量不是由社會必要勞動時間來決定，那么，一個商品就會具有各種不同的價值量，同時，技術水平越低、勞動越不熟練或越是偷懶的人，反而會因所耗費的個別勞動時間多而獲得更多的收入。

　　商品的價值量由兩部分構(gòu)成：一部分是商品生產(chǎn)者的勞動力耗費即活勞動所創(chuàng)造的新價值；另一部分是生產(chǎn)者的具體勞動把勞動對象和勞動資料上原有的舊價值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去。但無論是前者或后者，加到一個商品中去的都只限于社會必要勞動時間。決定商品價值量的社會必要勞動時間隨著勞動生產(chǎn)力的變動而變動。勞動生產(chǎn)力提高，同量勞動會生產(chǎn)更大量的商品，或生產(chǎn)同量商品所耗費的社會必要勞動時間減少，從而單位商品的價值量就會降低。反之亦然。所以商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的勞動的量成正比，與這一勞動的生產(chǎn)力成反比。 　　

　 　　在任何社會條件下，勞動產(chǎn)品都有使用價值，但只有用于交換的勞動產(chǎn)品即商品，才不僅有使用價值而且有價值。由于勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，人類勞動才表現(xiàn)為價值。因此，價值是一個歷史范疇。勞動產(chǎn)品成為商品的條件，就是勞動表現(xiàn)為價值的條件。價值的歷史性由商品的歷史性所決定。

　　商品不是人類社會自始至終都有的，它產(chǎn)生于原始社會末期。勞動產(chǎn)品成為商品，只因為他們是在社會分工的條件下彼此獨立進行的私人勞動或個別集團勞動的產(chǎn)品。社會分工使商品生產(chǎn)者的勞動成為社會總勞動的一部分，但它們卻直接的是私人勞動而不是社會勞動。生產(chǎn)者之間勞動上的社會聯(lián)系，他們勞動的社會性質(zhì)，只有通過交換勞動產(chǎn)品才表現(xiàn)出來，從而生產(chǎn)商品的勞動才表現(xiàn)為價值。到了共產(chǎn)主義社會高級階段，社會占有全部生產(chǎn)資料并且以直接社會化的形式把它們應用于生產(chǎn)的時候，每一個人的勞動從一開始就將成為直接的社會勞動，生產(chǎn)者不再交換自己的產(chǎn)品，耗費在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動，也就不再表現(xiàn)為價值了。