價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)或抽象的人類勞動(dòng)。它是構(gòu)成商品的因素之一，是商品經(jīng)濟(jì)特有的范疇。

　　價(jià)值的終極本原是什么？這是長(zhǎng)期以來爭(zhēng)論不休的問題。對(duì)應(yīng)于不同的哲學(xué)派別有著不同的觀點(diǎn)，目前在這個(gè)問題上存在著兩個(gè)典型的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：

　　1、價(jià)值是伴隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)，是由人類的主觀意識(shí)來定義的?！皩?duì)象”有無價(jià)值，主要在于它能否引起快感，價(jià)值是一種“有效”的觀念，是主觀假定、主觀滿意、主觀興趣或占有情感的表達(dá)，因此價(jià)值只存在于人類的意識(shí)中，而根本不存在其他的價(jià)值本原，也就是說，只有人類才是價(jià)值的最終本原。

　　2、價(jià)值是一種超現(xiàn)實(shí)的規(guī)范或理想，是上帝的創(chuàng)造物。事物是否有價(jià)值在于觀念體系的邏輯規(guī)定，是一種超現(xiàn)實(shí)的、理想的境界，或者是上帝賦予的。

　　這兩種觀點(diǎn)都是片面的：第一種觀點(diǎn)只看到了價(jià)值與人類之間的聯(lián)系，看不到人類與物質(zhì)世界之間的必然聯(lián)系，不知道人類本身就是物質(zhì)世界進(jìn)化的產(chǎn)物，不知道人類的本原就是物質(zhì)世界，因而不知道價(jià)值的本原就是物質(zhì)世界；第二種觀點(diǎn)只看到了價(jià)值意識(shí)與價(jià)值的相對(duì)獨(dú)立性，看不到它們之間的必然聯(lián)系，不知道價(jià)值意識(shí)與價(jià)值均來源于物質(zhì)世界，看不到任何規(guī)范、理想或上帝都是客觀存在的反映，都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的主觀反映，看不到規(guī)范、理想或上帝的本原就是物質(zhì)世界，因而看不到它們所賦予、所規(guī)定的價(jià)值的本原就是物質(zhì)世界。

　　在“負(fù)熵與價(jià)值”一節(jié)中已經(jīng)闡述了，價(jià)值最初來源于特殊的物質(zhì)系統(tǒng)——耗散結(jié)構(gòu)的有序化運(yùn)動(dòng)，“有序化能量”是最原始意義上的“價(jià)值”。隨著人類的不斷進(jìn)化，“有序化能量”進(jìn)一步發(fā)展成為“廣義有序化能量”，才逐漸成為真正人類意義上的價(jià)值。

　　價(jià)值最初是通過漫長(zhǎng)的生物進(jìn)化過程才得以產(chǎn)生和增值的，后來隨著人腦的形成，信息生產(chǎn)和積累的速度加快，價(jià)值增值的速度顯著加快，這時(shí)，價(jià)值的形成和增值主要是通過人的勞動(dòng)特別是腦力勞動(dòng)，以知識(shí)積累為加速器而不斷產(chǎn)生和增值的?？傊?，價(jià)值來源于自然界，并是隨著人類的進(jìn)化而化，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，價(jià)值的終極本原只能是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界和勞動(dòng)著的人類社會(huì)。

關(guān)于價(jià)值的本質(zhì)，存在多種觀點(diǎn)。

　　1、“本性說”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，我們賴以生活的價(jià)值是天生的，像包括真、善、美在內(nèi)的人類的古老價(jià)值，以及后來的愉快、正義和歡樂等價(jià)值，都是人類本性固有的，是人的生物性質(zhì)的一部分，是本能的而非后天獲得的。

　　2、“情感說”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，價(jià)值的源泉在于情感：當(dāng)合理性遭遇它的限度，對(duì)開明的理性的求助不再幫助我們時(shí)，那么思維的對(duì)位型式即情感可以幫助。情感是通過我們的感覺釋放的，它幫助我們感知世界和辨認(rèn)價(jià)值。這里提及的價(jià)值是不能測(cè)量或計(jì)算的價(jià)值，只能通過感覺經(jīng)驗(yàn)或感知領(lǐng)會(huì)，例如美的價(jià)值。

　　3、“抽象說”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，價(jià)值是抽象的信念、理想、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、關(guān)系、傾向、愛好、選擇等等，它看不見、摸不著，但是卻時(shí)時(shí)、處處起作用，指導(dǎo)人的思想，支配人的行動(dòng)，評(píng)價(jià)某一事物就是來源于并反映了抽象的理想價(jià)值。

　　4、“奧妙說”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，價(jià)值是一個(gè)深?yuàn)W的、微妙的概念，包容量大且含義模糊，其內(nèi)涵和外延難以把握，其精神實(shí)質(zhì)難以領(lǐng)悟。價(jià)值決不是實(shí)在，既不是物理的實(shí)在，也不是心理的實(shí)在。價(jià)值的實(shí)質(zhì)在于它的有效性，而不在于它的實(shí)際的事實(shí)性。價(jià)值的最后基礎(chǔ)在于人類的自許，在于人類對(duì)世界的冀望，在于人類對(duì)人性（包括理性和情感）的祈愿。

　　5、“關(guān)系說”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值是一種關(guān)系范疇，表示客體與主體之間的相互聯(lián)系。文德爾班把價(jià)值當(dāng)作是一種聯(lián)系和關(guān)系，并認(rèn)為是諸事物之間的聯(lián)系和關(guān)系，而不是專指人類與客觀世界的聯(lián)系和關(guān)系，即任何有聯(lián)系的事物之間都可能存在價(jià)值，這樣，價(jià)值就成了聯(lián)系和關(guān)系的代名詞，從而混淆了主體與客體的本質(zhì)區(qū)別。

　　6、“意義說”或“需要說”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值是一種關(guān)系范疇，表示客體對(duì)主體的意義，客體滿足主體需要的關(guān)系。然而，這種觀點(diǎn)并沒有解釋“意義”或“需要”本身又是什么內(nèi)涵，因此這種觀點(diǎn)只能是兩個(gè)名詞之間的“同義反復(fù)”，沒有多少實(shí)際意義。

　　7、“屬性說”或“效用說”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值是指客觀事物的一種有用屬性。這種觀點(diǎn)把價(jià)值等同于事物的功能屬性，忽略了主體特性和介體特性對(duì)于價(jià)值的決定性作用。

　　8、“主體性說”或“態(tài)度說”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值是主體根據(jù)自己的需要自覺地、有意識(shí)地賦予客體的屬性，它反映了主體對(duì)客體的態(tài)度。這種觀點(diǎn)把價(jià)值與價(jià)值的主觀反映混淆起來了。

　　9、“勞動(dòng)量說”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為價(jià)值就是勞動(dòng)價(jià)值，它由勞動(dòng)者所付出的勞動(dòng)量來決定。這種觀點(diǎn)把勞動(dòng)價(jià)值這樣一種特殊的價(jià)值形態(tài)當(dāng)作了一般的價(jià)值形態(tài)。

　　10、“時(shí)間說”。這種觀點(diǎn)出現(xiàn)在《貝儂亂談》中，認(rèn)為價(jià)值是事物的價(jià)格P與其價(jià)格存在時(shí)間T的乘積（PT）決定。把價(jià)值理解成為一段視頻，價(jià)格就是這段視頻中的幀。提出價(jià)格決定價(jià)值。

以上這些觀點(diǎn)從不同角度、不同程度上反映出價(jià)值的某些外部或內(nèi)部特性，但都有其片面性，均不能全面反映價(jià)值的哲學(xué)本質(zhì)。

　　有人提出：“價(jià)值到底是主觀的還是客觀的？”其實(shí)，這個(gè)問題的提法本身就不符合辯證唯物主義。因?yàn)槿绻J(rèn)為價(jià)值是客觀的而不是主觀的，這就等于說價(jià)值只有其客觀的存在形式，而沒有主觀的反映形式與之相對(duì)應(yīng)，即價(jià)值這種客觀事物不能被人類所認(rèn)識(shí)，這就陷入了不可知論的泥潭；相反，如果認(rèn)為價(jià)值是主觀的而不是客觀的，這就等于說價(jià)值只有其主觀的反映形式，而沒有客觀的存在形式與之相對(duì)應(yīng)，即價(jià)值認(rèn)識(shí)是完全主觀自生的，不是對(duì)客觀事物所進(jìn)行的反映，這又陷入了唯心主義的泥潭。

　　事實(shí)上，價(jià)值既有其客觀的存在形式，又有其主觀的反映形式。主觀價(jià)值又有價(jià)值觀與情感兩種具體形式。其中，價(jià)值觀是人對(duì)絕對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，或者說是人對(duì)價(jià)值絕對(duì)性的認(rèn)識(shí)；情感是人對(duì)相對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，或者說是人對(duì)價(jià)值相對(duì)性的認(rèn)識(shí)。因此價(jià)值觀（或情感）與價(jià)值的關(guān)系在本質(zhì)上就是主觀與客觀的關(guān)系。

　　顯然，客觀價(jià)值由客觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來確定，主觀價(jià)值由主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來確定?？陀^價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是主體的本質(zhì)力，主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是主體的欲望、感情、情緒、興趣等，它們是客觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在人腦中的反映形式。

　　主觀價(jià)值和客觀價(jià)值的關(guān)系在本質(zhì)上就是主觀與客觀的關(guān)系：一方面，客觀價(jià)值決定和制約著主觀價(jià)值，主觀價(jià)值是對(duì)客觀價(jià)值的反映，是以客觀價(jià)值為基礎(chǔ)，并圍繞客觀價(jià)值上下波動(dòng)；另一方面，主觀價(jià)值具有一定的相對(duì)獨(dú)立性，并對(duì)客觀價(jià)值具有一定程度的反作用，這種反作用表現(xiàn)在對(duì)客觀價(jià)值的誘導(dǎo)、強(qiáng)化或限制?！?　

　 　　商品是用來交換、能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。它不僅具有使用價(jià)值，而且還可以用來交換其他商品，因而具有交換價(jià)值。兩種質(zhì)上不同的使用價(jià)值能按一定比例相交換，如1只羊能換20尺布。1只羊有20尺布的交換價(jià)值，是因?yàn)樗鼈兙哂袆趧?dòng)產(chǎn)品這樣一個(gè)共同屬性。非勞動(dòng)產(chǎn)品，即使很有用，如空氣，也不會(huì)有人同它相交換。當(dāng)我們把勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值撇開，也就把創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)的有用性質(zhì)和具體形式撇開了，各種勞動(dòng)不再有什么差別，全都化為相同的或抽象的人類勞動(dòng)（見具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)）。這樣的勞動(dòng)產(chǎn)品，如羊和布，不再是牧人勞動(dòng)、織工勞動(dòng)的產(chǎn)品，而只是無差別的人類勞動(dòng)的產(chǎn)物?！斑@些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費(fèi)了人類勞動(dòng)力，積累了人類勞動(dòng)。這些物，作為它們共有的這個(gè)社會(huì)實(shí)體的結(jié)晶，就是價(jià)值──商品價(jià)值”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第 51頁）。換言之，勞動(dòng)產(chǎn)品作為價(jià)值，只是生產(chǎn)它們時(shí)所耗費(fèi)的人類勞動(dòng)，是在商品的交換關(guān)系或交換價(jià)值中表現(xiàn)出來的共同內(nèi)容。

　　商品的價(jià)值表明：①勞動(dòng)產(chǎn)品必須有使用價(jià)值，才會(huì)有價(jià)值，而且只有通過交換供社會(huì)使用的勞動(dòng)產(chǎn)品才有價(jià)值。無用的東西或者沒有社會(huì)使用價(jià)值的東西，就沒有價(jià)值。②價(jià)值由抽象的人類勞動(dòng)而不是由具體勞動(dòng)形成。具體勞動(dòng)和自然物質(zhì)相結(jié)合創(chuàng)造出商品的使用價(jià)值；抽象的人類勞動(dòng)這個(gè)社會(huì)實(shí)體形成價(jià)值，是價(jià)值的唯一源泉。商品的二因素來源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性。而且，處于流動(dòng)狀態(tài)的人類勞動(dòng)形成價(jià)值，但它本身不是價(jià)值。價(jià)值實(shí)體是凝結(jié)在商品中的人類抽象勞動(dòng)。它在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才成為價(jià)值。③價(jià)值是不能和交換價(jià)值分開的。價(jià)值是看不見，也摸不著的，它只有在商品交換中，通過一種商品同另一種商品的相互對(duì)等、相互交換的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。商品作為價(jià)值相互對(duì)等、相互交換的關(guān)系，稱為價(jià)值關(guān)系。在價(jià)值關(guān)系中，價(jià)值是交換價(jià)值的內(nèi)容，交換價(jià)值則是價(jià)值的表現(xiàn)形式。價(jià)值不是商品的自然屬性，而是生產(chǎn)者通過商品流通相互交換其活動(dòng)的一種社會(huì)屬性。

　 　　價(jià)值是人類抽象勞動(dòng)的結(jié)晶這一質(zhì)的規(guī)定性，決定商品的價(jià)值量要用它所包含的勞動(dòng)量來計(jì)量。勞動(dòng)量用勞動(dòng)持續(xù)的時(shí)間來計(jì)算，用時(shí)、日等單位做尺度。每一種商品通常都有許多勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)，他們的生產(chǎn)條件也有好有壞，勞動(dòng)力有強(qiáng)有弱的區(qū)別，勞動(dòng)的熟練程度和緊張程度也有差別，因此，生產(chǎn)一件商品所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間并不一樣。但是，決定一件商品價(jià)值量的，不是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間”（同前，第23卷，第52頁）。如果商品價(jià)值量不是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來決定，那么，一個(gè)商品就會(huì)具有各種不同的價(jià)值量，同時(shí)，技術(shù)水平越低、勞動(dòng)越不熟練或越是偷懶的人，反而會(huì)因所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間多而獲得更多的收入。

　　商品的價(jià)值量由兩部分構(gòu)成：一部分是商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)力耗費(fèi)即活勞動(dòng)所創(chuàng)造的新價(jià)值；另一部分是生產(chǎn)者的具體勞動(dòng)把勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料上原有的舊價(jià)值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去。但無論是前者或后者，加到一個(gè)商品中去的都只限于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。決定商品價(jià)值量的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的變動(dòng)而變動(dòng)。勞動(dòng)生產(chǎn)力提高，同量勞動(dòng)會(huì)生產(chǎn)更大量的商品，或生產(chǎn)同量商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少，從而單位商品的價(jià)值量就會(huì)降低。反之亦然。所以商品的價(jià)值量與體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的量成正比，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比。 　　

　 　　在任何社會(huì)條件下，勞動(dòng)產(chǎn)品都有使用價(jià)值，但只有用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品即商品，才不僅有使用價(jià)值而且有價(jià)值。由于勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，人類勞動(dòng)才表現(xiàn)為價(jià)值。因此，價(jià)值是一個(gè)歷史范疇。勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品的條件，就是勞動(dòng)表現(xiàn)為價(jià)值的條件。價(jià)值的歷史性由商品的歷史性所決定。

　　商品不是人類社會(huì)自始至終都有的，它產(chǎn)生于原始社會(huì)末期。勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品，只因?yàn)樗麄兪窃?a href="/wiki/%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E5%88%86%E5%B7%A5" title="社會(huì)分工">社會(huì)分工的條件下彼此獨(dú)立進(jìn)行的私人勞動(dòng)或個(gè)別集團(tuán)勞動(dòng)的產(chǎn)品。社會(huì)分工使商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)成為社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，但它們卻直接的是私人勞動(dòng)而不是社會(huì)勞動(dòng)。生產(chǎn)者之間勞動(dòng)上的社會(huì)聯(lián)系，他們勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，只有通過交換勞動(dòng)產(chǎn)品才表現(xiàn)出來，從而生產(chǎn)商品的勞動(dòng)才表現(xiàn)為價(jià)值。到了共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料并且以直接社會(huì)化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)的時(shí)候，每一個(gè)人的勞動(dòng)從一開始就將成為直接的社會(huì)勞動(dòng)，生產(chǎn)者不再交換自己的產(chǎn)品，耗費(fèi)在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動(dòng)，也就不再表現(xiàn)為價(jià)值了。