全球化是20世紀(jì)80年代以來在世界范圍日益凸現(xiàn)的新現(xiàn)象，是當(dāng)今時代的基本特征。

全球化還沒有統(tǒng)一的定義，一般講，從物質(zhì)形態(tài)看，全球化是指貨物與資本的越境流動，經(jīng)歷了跨國化、局部的國際化以及全球化這幾個發(fā)展階段。貨物與資本的跨國流動是全球化的最初形態(tài)。在此過程中，出現(xiàn)了相應(yīng)的地區(qū)性、國際性的經(jīng)濟(jì)管理組織與經(jīng)濟(jì)實體，以及文化、生活方式、價值觀念、意識形態(tài)等精神力量的跨國交流、碰撞、沖突與融合。

總的來看，全球化是一個以經(jīng)濟(jì)全球化為核心、包含各國各民族各地區(qū)在政治、文化、科技、軍事、安全、意識形態(tài)、生活方式、價值觀念等多層次、多領(lǐng)域的相互聯(lián)系、影響、制約的多元概念。“全球化”可概括為科技、經(jīng)濟(jì)、政治、法治、管理、組織、文化、思想觀念、人際交往、國際關(guān)系十個方面的全球化。

同時，全球化是個具有煽動性的詞。擁護(hù)者憧憬它會給整個世界帶來空前的進(jìn)步和繁榮；批評者斷言它會給發(fā)展中國家?guī)碡毨?、?zhàn)爭甚至文化滅絕。

• 　(一)全球化的時代背景

　　工業(yè)文明的困境是全球化到來的一個前提，現(xiàn)代文明的危機中已經(jīng)孕育著一個新的時代。因為各種各樣的危機把人們從現(xiàn)代工業(yè)文明的幻夢中驚醒，促使人們反思現(xiàn)有的文化模式，思考人類的未來。

　　以自然資源為基本要素的發(fā)展模式所造成的資源短缺和生態(tài)破壞，幾乎把人類逼到了生存的絕境，人類為了維持自己的生存必然尋求全球范圍內(nèi)的合作，因為環(huán)境污染和生態(tài)失衡是不分國界的，發(fā)達(dá)國家盡可以把垃圾、化學(xué)廢物等轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，但大氣圈、水圈、自然風(fēng)向是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，現(xiàn)在人類的命運真可謂“風(fēng)雨同舟”，人類只有聯(lián)合起來共同解決面臨的危機，才有可能渡過難關(guān)。以擴張為特征的現(xiàn)代文明導(dǎo)致了極權(quán)主義，致使整個世界處于風(fēng)險狀態(tài)，導(dǎo)致了貧富分化，第三世界各國正在越來越深地陷入到貧困、疾病、戰(zhàn)爭和獨裁暴政的泥潭之中。這本身就構(gòu)成了對和平生活的威脅，人們不得不擔(dān)心：沖突，在今天比以往更加可能了。

　　人們推測可能會爆發(fā)兩種形式的災(zāi)難：一種是環(huán)境災(zāi)難和生態(tài)大事故造成的全球性問題；另一種是國際沖突和地區(qū)性戰(zhàn)爭的后果，在這種災(zāi)難當(dāng)中富裕國家也不可能不受沖擊。以上兩種可能不僅是發(fā)展中國家將面臨的困境，也是發(fā)達(dá)國家不能回避的現(xiàn)實，是人類共同面對的問題。既然世界各地的人們認(rèn)識到面臨著共同的災(zāi)難，那么他們就應(yīng)該聯(lián)合起來去解決人類共同面對的問題。

     這樣看來，烏·貝克的話不無道理，“在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150年后的今天，應(yīng)當(dāng)發(fā)表一篇世界公民宣言：全世界的世界公民，聯(lián)合起來!”環(huán)境問題所引發(fā)的文化危機，泰勒認(rèn)為只有通過全人類的聯(lián)合才能拯救。雖然人類怎樣聯(lián)合的途徑還有待尋找，聯(lián)合起來的人類怎樣去克服危機也還需要時間，但我們必須認(rèn)識到，人類面臨的文化危機必須通過全人類才能解決。

     泰勒提出：“一旦圍繞環(huán)境威脅形成了一個共同理解的氛圍，情況就會發(fā)生變化。當(dāng)然，局部群體和全體大眾之間的戰(zhàn)斗仍會持續(xù)。每個人都需要一個垃圾存放處，但沒有人想將其置于自己后院。不過，某些局部戰(zhàn)斗要用新的眼光來看，它們被置于不同的框架中。例如，對某些原始區(qū)域的保護(hù)、保護(hù)環(huán)境免受破壞性攻擊，業(yè)已被視為新的共同目標(biāo)的一部分。事實上，只有當(dāng)人們分開和分裂時，那些具有不可逃避性的機制才會起作用。當(dāng)一個共同意識出現(xiàn)之時，困境就有了轉(zhuǎn)變?！?/p>

　　總之，人類要規(guī)避各種風(fēng)險現(xiàn)實化，要規(guī)避全球性災(zāi)難的發(fā)生，要阻止文明世界的全面崩潰，全世界各地區(qū)、各民族、各國家的人們必須訂立契約、共同行動，積極地尋求解決措施，自覺地形成一種全世界的文化差異和平相處、彼此尊重的全球依存狀態(tài)。

• 　　(二)全球化產(chǎn)生的動力

　　全球化時代既產(chǎn)生于現(xiàn)代西方文化的危機中，也產(chǎn)生于促使全球化到來的各種力量中。這些力量主要是指技術(shù)全球化、經(jīng)濟(jì)全球化和人道主義全球化。就技術(shù)全球化來講，它加強了世界各地的相互往來和互相理解，而在這個過程中傳統(tǒng)的習(xí)俗逐漸消解，新的觀念、新的生存方式陸續(xù)出現(xiàn)，繼而文化全球化開始生成。

      這里我們要注意，技術(shù)不能僅被當(dāng)作一種工具來看，它在執(zhí)行工具這一職能時，實際上參與了不同文化之間的相互作用。雅斯貝爾斯認(rèn)識到，“技術(shù)使前所未有的交往和通訊變?yōu)榭赡?，它造成了全球的統(tǒng)一。人類整體的共同的歷史開始了。統(tǒng)一的命運控制著人類整體。全球四面八方的人都能互相理解。由于比起以前東亞對于中華帝國，或者地中海世界對于羅馬來說，現(xiàn)在通訊聯(lián)系技術(shù)更容易到達(dá)世界各地，因此全球的政治統(tǒng)一只是一個時間問題?！?/p>

       由于技術(shù)的發(fā)展把生活在地球上的人類變成了在同一時間、同一空間里共同生存的整體，這種相互依賴、風(fēng)險共擔(dān)、共同生活的現(xiàn)實是全球文化產(chǎn)生的最大動力，顯示了交通技術(shù)和通訊技術(shù)與全球歷史、全球意識的關(guān)系，就是說，在自然土地上的共同生活和在時間里的共同存在造成了人類的統(tǒng)一。

　　歐文·拉茲洛則著重分析了通訊技術(shù)與人的交往之間的關(guān)系，指出了在農(nóng)業(yè)時代和工業(yè)時代形成的多種多樣的文化，現(xiàn)在正通過技術(shù)的中介而發(fā)生了十分廣泛的密切聯(lián)系。在這種聯(lián)系中，多樣性的文化得到體現(xiàn)，普遍性的文化得以形成，而全球文化正是文化同質(zhì)化與文化異質(zhì)化兩種趨勢相互作用的過程。

      他說：“實現(xiàn)一定程度的統(tǒng)一性的方法不是通過文化統(tǒng)治來消滅文化多樣性，而是在現(xiàn)有文化之間創(chuàng)造更密切和更永久的交流和接觸。這樣做的工具是現(xiàn)成的：現(xiàn)代通訊技術(shù)不只能聯(lián)系給定國家和文化內(nèi)的人民，它們也能聯(lián)系不同文化……以理解為基礎(chǔ)并由通訊產(chǎn)生的合作與參與可能把當(dāng)代世界提高到超越共存階段而達(dá)到一個新的更高的水平：相互依存階段。

     相互依存不僅意味著并肩生活和成長，而且意味著彼此合作，互相通過對方得以生存?！庇纱丝梢?，技術(shù)的發(fā)展，特別是交通和通訊技術(shù)的發(fā)展，尤其是從電話到電子計算機再到因特網(wǎng)的發(fā)展，消除了人們之間的空間界限，加強了各地人們之間的聯(lián)系，加快了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。人造衛(wèi)星技術(shù)與計算機技術(shù)的相互融合推動了全球化的進(jìn)程。全球化的進(jìn)程影響著人們的日常生活，改變著他們的思維方式，也改變著社會的結(jié)構(gòu)和組織。

　　就全球化來講，不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)全球化、金融全球化、貿(mào)易全球化、投資全球化為全球化時代的到來提供了巨大的動力。“像今天這樣需要有世界范圍的規(guī)則，這在歷史上是罕見的。在經(jīng)濟(jì)上，隨著大型跨國企業(yè)的建立以及伴隨他們一起發(fā)展起來的金融市場興起，產(chǎn)生了一種新的生產(chǎn)力，它帶給很多人以富裕，然而也呼喚要求與新的經(jīng)濟(jì)市場活動范圍相適應(yīng)的游戲規(guī)則?！?/p>

       可以看出，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)交往是全球化時代的動力，也是促成人們形成全球意識的一個因素。現(xiàn)在，加入到共同貿(mào)易協(xié)定中的國家越來越多，貿(mào)易商品的范圍越來越廣，世界金融市場在貿(mào)易中的作用越來越大，可以說經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)是一種事實。

      經(jīng)濟(jì)全球化的過程引起了全球性的競爭，結(jié)果是出現(xiàn)了資源短缺、環(huán)境惡化、金融風(fēng)險等全球性問題，這些都說明了競爭的極限性，也使人們清醒地認(rèn)識到世界的整體性，在這個整體的世界中，發(fā)生在遙遠(yuǎn)地區(qū)的事件可以對我們產(chǎn)生影響，反過來，我們作為個人所作出的決定，其后果也可能是全球性的。于是人們意識到了同在一個地球的意義，開始了彼此之間的合作，認(rèn)識到了相互依賴的重要性。正如湯姆林森所說：“資本主義在其生產(chǎn)、流通及商品消費的各個時期的原動力，對我們?nèi)諠u增長的相互聯(lián)系來說都是意味深長的。”

　　如果說經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步是全球化客觀動力，具有十分重要的意義，那么人道主義因素就構(gòu)成了全球化動力的主觀部分，它們的存在對于全球化同樣是不可缺少的。為了解決全球性問題，人們創(chuàng)設(shè)了多種國際機構(gòu)，包括政府機構(gòu)和非政府機構(gòu)，如聯(lián)合國、世貿(mào)組織、國際貨幣基金組織、綠色和平組織、紅十字會、野生動物基金會等等。盡管這些機構(gòu)的能力十分有限，期望它們解決全球性問題的前景也很渺茫，但它們的初衷畢竟是針對解決各種全球性問題而建立的，如生態(tài)保護(hù)、南北關(guān)系、人權(quán)問題等等，它們發(fā)出了維護(hù)正義的聲音，提供了人類為之努力的方向。

      隨著全球化時代的到來，這樣的組織越來越多，所起的作用也將越來越大，它們的存在和作用，能加快全球化時代到來，是促進(jìn)全球化文化產(chǎn)生的重要力量。正如吉登斯所指出的：“在這樣的背景之下，將國內(nèi)問題與全球治理相聯(lián)系就不再是烏托邦了，因為二者已經(jīng)在實踐中緊密地聯(lián)系了起來。在市場的波動和技術(shù)創(chuàng)新的動力之下，在全球?qū)用嫔线\作的合作性機構(gòu)在數(shù)量上已經(jīng)有了很大增長。例如，在20世紀(jì)初，有二十個以上的國際性政府間機構(gòu)，以及一百八十個跨國的非政府機構(gòu)。而到了今天，前者的數(shù)目已經(jīng)達(dá)到三百個，后者的數(shù)目將近五千個。全球性治理已經(jīng)出現(xiàn)。”

　　綜上所述，可以說全球化時代既產(chǎn)生于現(xiàn)代文化的危機中，也產(chǎn)生于現(xiàn)代化的成就中，現(xiàn)代文化成就則為全球化時代的到來提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果對促成全球化時代到來的各種因素作一個綜合考察，阿爾布勞的概括也許可以幫助我們：“全球性至少在五個方面使我們超越了現(xiàn)代性的種種假設(shè)。這五個方面是：由全部人類活動造成的全球性的環(huán)境后果；由具有全球破壞性的武器導(dǎo)致的安全感的喪失；通訊系統(tǒng)的全球性；全球性經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的涌現(xiàn)，以及全球主義的反省性——在有這種反省性的地方，人們和各種團(tuán)體都以全球作為自己確定信仰的參照系。所有這些匯聚在一起，就對那種認(rèn)為‘現(xiàn)代性會不斷擴張’的觀點，并因而也對民族國家構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)?！彼哉f，全球化的出現(xiàn)既是各種客觀力量綜合作用的結(jié)果，也是人們積極參與、共同創(chuàng)造的一個主觀進(jìn)程。

　　關(guān)于全球化產(chǎn)生的背景及其動力的分析，可以看出，全球化時代是繼現(xiàn)代工業(yè)文明文化模式之后的一個新時代，這個時代既不像有些人主張的那樣可以追溯到人類文明的起源，認(rèn)為它已有5000年的歷史。因為那時雖然不同的文化有所交流，但文化傳播的規(guī)模、速度及范圍都相當(dāng)有限，與今天的全球化不可能相提并論。同時，全球化也不像世界體系理論所認(rèn)為的那樣起源于16世紀(jì)西歐資本主義的發(fā)展。

      我們固然不能否認(rèn)哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸揭開了全球交往的序幕，但是它只是開辟了全球各國家、地區(qū)之間相互往來、相互作用的時代，卻沒有顯示出人類相互依存、共擔(dān)風(fēng)險的特征。確切地說，全球化是近幾十年出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新事物。具體來說，第二次世界大戰(zhàn)使全球作為一個整體獲得了十足的重要性，20世紀(jì)70年代的石油危機暴露了現(xiàn)代工業(yè)文明的局限性，全球通訊系統(tǒng)的建立標(biāo)志著人類進(jìn)入了相互聯(lián)系、共同生存的全球化時代，在1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會的報告《我們共同的未來》中，人們已經(jīng)達(dá)成了共識：我們生活在地球這個“太空船”上，并且只擁有一個“共同的未來”。

無論我們是否處在一個空前的全球化過程里，以往的經(jīng)驗都具有啟發(fā)性。全球化的歷史經(jīng)驗可以分成四大類：道義問題；收益問題；趨同與逐異問題；國際主義與民族主義問題。而以下四個全球化特征正對應(yīng)著這四個問題。

　　1、缺少法治道義的全球化

　　任何國家內(nèi)部的市場化都是隨著法治環(huán)境的逐漸成熟而成熟的。國際的市場化卻不是在法治環(huán)境下進(jìn)行的，也就不可能“成熟”。只要缺少世界政府，所謂國際市場的法治化是根本不可能的。當(dāng)立法、司法和執(zhí)法都?xì)w于一家，只有理想主義者才去奢望公平，也只有那些最有能力從不公平中獲利的國家才去奢談國際秩序有多公平。如果沒有全球的法治政府，所謂“全球治理”（global governance）就不可能是體現(xiàn)國際公義的治理。

　　2、無法預(yù)知國家損益的全球化

　　抽象談?wù)撛谌蚧蝎@益或受損的條件非常困難。強國、弱國、大國、小國都可能獲益，也都可能吃虧。傳統(tǒng)的中國是被全球化擊敗的，卻也是從全球化里高速崛起的。大英帝國是從全球化中崛起的，也是在全球化中衰落的。眼下的美國，雖然一直是全球化最大的獲益國，卻呈現(xiàn)冷淡全球化的傾向，因為美國開始感受到代價。

　　3、刺激追求差異的全球化

　　全球化導(dǎo)致的“趨同”是淺薄的，全球化導(dǎo)致的“逐異”卻是深刻的。追逐不同是全球化時代最深刻的特征。全球化的資本毫無人性可言，它帶來激烈的社會變遷，刺激形形色色意識形態(tài)的興起，也必然伴隨激烈的社會集團(tuán)、意識形態(tài)乃至民族國家之間的沖突。以往的全球化帶來了繁榮和進(jìn)步，也帶來了大革命，帶來了國內(nèi)戰(zhàn)爭，帶來了“世界大戰(zhàn)”。

　　4、促進(jìn)民族主義和國家疆界的全球化

　　毫無疑問，近代以來形形色色的國際主義都產(chǎn)生于全球化?？墒牵蚧瘞砹烁鼜姶蟮拿褡逯髁x，帶來了護(hù)照和海關(guān)，帶來了人員交往的阻隔，帶來了“神圣不可侵犯的”國家疆界，帶來了更先進(jìn)的武器和更強大的國防。在以往的全球化里，獲勝的不是國際主義，而是國家主義，特別是民族主義。在今天，我們看到了“歐洲合眾國”主義的興起，歐洲貨幣的使用，歐洲邊界的鞏固，歐洲海關(guān)的確立，歐洲防衛(wèi)的統(tǒng)一。

      是什么刺激出這種新“西歐民族主義”？美國、日本、西歐……哪一個還在談?wù)搰H主義？當(dāng)人們已經(jīng)把保衛(wèi)疆界安全的戰(zhàn)場延伸到外太空，誰還能說全球化消滅國家疆界呢？曾幾何時，為普世歡樂而設(shè)立的奧林匹克和世界杯居然成了民族的角斗場，國家之間的競爭，甚至成了在民族國家內(nèi)部進(jìn)行競爭的資本。

• 全球范圍內(nèi)的通用標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)目的增長，例如：版權(quán)法

• 國際貿(mào)易的增長比世界經(jīng)濟(jì)增長速度更快

• 由跨國公司控制的世界經(jīng)濟(jì)的股份的增長

• 全球金融體系的發(fā)展

• 更多的國際間的文化影響，例如通過好萊塢電影的出口

• 文化多樣性的減少

• 國際旅游業(yè)的發(fā)展

• 各種文化的融合及創(chuàng)新

• 通過諸如互聯(lián)網(wǎng)和電話等的技術(shù)使得共享的信息資源不斷增長

• 移民的增長，包括非法移民

• 恐怖主義也在全球化,參與恐怖襲擊的恐怖組織分子很多時候不在本國行動,而且與本國無關(guān).

　　很多的趨勢被各種各樣的全球化支持者的組織看作是積極的，在很多情況下，全球化受到政府和其它人積極地推動。例如，有這個樣一種經(jīng)濟(jì)理論：相對優(yōu)勢使自由貿(mào)易可以讓資源分配變得更加有效，并且對參與貿(mào)易的雙方都有利。

　　二戰(zhàn)后通過很多諸如關(guān)貿(mào)總協(xié)定等的國際組織已經(jīng)使得國際貿(mào)易間的障礙大大降低。特別是從關(guān)貿(mào)總協(xié)定演化而來的世界貿(mào)易組織：

• 提升自由貿(mào)易

• 商品：較少或消除關(guān)稅；建立自由貿(mào)易區(qū)來降低關(guān)稅

• 資金：減少或消除資金控制(資金控制會影響貿(mào)易發(fā)展)

• 減少、消除對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的津貼補助金(達(dá)到公平貿(mào)易)

• 知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)

• 在國家間對知識產(chǎn)權(quán)法律進(jìn)行協(xié)調(diào)（通常來說，是添加更多限制）

• 跨國界承認(rèn)知識產(chǎn)權(quán)限制（例如，在中國獲得的專利權(quán)可以在美國獲得承認(rèn)）

　　也有很多反全球化運動人士認(rèn)為這些是有害的。

對關(guān)于全球化是一個現(xiàn)實存在的現(xiàn)象還是只是一個說法還存在學(xué)術(shù)上的討論。雖然這個詞已經(jīng)被廣泛使用，但是一些學(xué)者爭論到這個現(xiàn)象在其它的歷史時期就已經(jīng)出現(xiàn)了。

另外，很多人注意到，那些令人相信我們是處在全球化進(jìn)程中的現(xiàn)象，例如國際貿(mào)易的增長和跨國公司扮演越來越重要的角色，在它們開始被建立的時候并不是制定了的。因此有很多學(xué)者更喜歡使用“國際化”而不是“全球化”。

簡單的說，它們兩者的區(qū)別在于國家的角色在國際化中更重要。也就是說，全球化程度比國際化要深。所以，這些學(xué)者認(rèn)為國家的邊界還遠(yuǎn)沒有達(dá)到要消失的地步，因此，完全的全球化還沒有開始，也可能不會開始——從歷史上考慮，國際化從來沒有變成全球。

但是，事實上，邊界的存在越來越模糊，例如WTO的關(guān)稅協(xié)定，關(guān)稅壁壘已成為歷史，雖然國家的邊界還是存在，但之間真實的隔閡卻慢慢消失，全球化并不只于某方面，包括經(jīng)濟(jì)、文化、政治，等等，國于國的相互依存度，已經(jīng)幾乎打破國界的隔閡，我想全球化是真實發(fā)生的不容質(zhì)疑的。