經(jīng)濟關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系。是人們在物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。它是各種社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。有狹義和廣義之分。狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的人和人的關(guān)系。廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指包括生產(chǎn)、分配、交換、消費諸關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。政治經(jīng)濟學(xué)所研究的生產(chǎn)關(guān)系，就是人們在社會生產(chǎn)總過程中所建立的諸方面的經(jīng)濟關(guān)系的總和。

　　以往的經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟關(guān)系都做了分析，但分析的方式不同。有的把經(jīng)濟關(guān)系放在經(jīng)濟學(xué)科的前提假定中，如古典政治經(jīng)濟學(xué)的集大成者亞當(dāng)·斯密，以“經(jīng)濟人”作為其理論體系的前提假定，認(rèn)為社會中一切從事經(jīng)濟活動的當(dāng)事人都是理智的自利者，由此社會中的經(jīng)濟關(guān)系就是自愿互利的交換關(guān)系，人們從對自己有利的目的出發(fā)，通過提供給對別人有用的東西而換得對自己有益的東西，從而達到“主觀為自己、客觀為別人”的效果。有的把經(jīng)濟關(guān)系通過經(jīng)濟理論的范疇來表現(xiàn)、概括，如古典政治經(jīng)濟學(xué)的杰出代表李嘉圖，在其經(jīng)濟理論中，各種經(jīng)濟范疇之間可以反映各種經(jīng)濟關(guān)系，地租、利潤、工資，這三個范疇就反映了地主、資本家、工人之間的經(jīng)濟關(guān)系。

　　社會主義國家傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)以分析經(jīng)濟關(guān)系為己任，然而，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)似乎還不懂從經(jīng)濟學(xué)科的角度來進行分析。翻開以往的各種政治經(jīng)濟學(xué)教科書，所見到的多是從政治層面上來分析經(jīng)濟關(guān)系。例如，談到資產(chǎn)階級內(nèi)部的關(guān)系，就說是爾虞我詐、大魚吃小魚的關(guān)系，實際上這是對各種競爭行為所產(chǎn)生的后果的一種描述，用這種描述來論述經(jīng)濟關(guān)系，除了得到一個總體印象外，我們得不到什么。資本家之間的經(jīng)濟關(guān)系是多種多樣的，有商品銷售中的競爭關(guān)系，有要素獲取中的競爭關(guān)系，有相互之間在商品、要素等方面的交易關(guān)系，有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易關(guān)系，通過其交易還能形成經(jīng)濟上的附屬或支配關(guān)系，有服務(wù)方面的交易關(guān)系，有利益一致的聯(lián)合、結(jié)合關(guān)系等等。再如，談到社會主義經(jīng)濟中工人階級內(nèi)部的關(guān)系，就說是同志式的協(xié)作分工關(guān)系、互助關(guān)系。實際上，分析經(jīng)濟關(guān)系的具體內(nèi)容就要有具體對象，首先對經(jīng)濟角色要確定。協(xié)作分工關(guān)系產(chǎn)生于企業(yè)之間，可能是交易關(guān)系，也可能在國營企業(yè)之間是行政性的安排，也可能是出于道義上的援助關(guān)系。勞動者之間的互助關(guān)系與企業(yè)之間的互助關(guān)系，內(nèi)容是完全不同的。

　　以上說明，僅從政治層面和僅從階級關(guān)系的角度來分析經(jīng)濟關(guān)系是不夠的。而當(dāng)我們具體分析社會經(jīng)濟運行時，就不能靠從這個角度來作出的描述了。

　　1.勞動占有與勞動交往關(guān)系

　　在進行經(jīng)濟關(guān)系比較前，首先要弄清經(jīng)濟關(guān)系的內(nèi)容。

　　政治經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)理解是把經(jīng)濟關(guān)系等同于階級關(guān)系與階級內(nèi)部的關(guān)系，實際上，階級關(guān)系與階級內(nèi)部關(guān)系只是經(jīng)濟關(guān)系的一個重要方面，但決不是它的全部內(nèi)容。從經(jīng)濟上來考察的階級關(guān)系，是財產(chǎn)關(guān)系的一種表現(xiàn)形態(tài)，列寧對此下了這樣的定義：“所謂階級，就是這樣一些集團，這些集團在歷史上一定社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，對生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會財富的方式與多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動?！边@個定義全面描述了階級社會中勞動占有關(guān)系的內(nèi)容。而在沒有階級存在的時代，社會成員對財產(chǎn)的占有不是上述情況，也沒有一部分人占有另一部分人的勞動?？梢姡褪秦敭a(chǎn)關(guān)系，也不是等同于階級關(guān)系，在階級內(nèi)部也發(fā)生著財產(chǎn)關(guān)系。

　　財產(chǎn)關(guān)系是勞動占有關(guān)系的基本關(guān)系。勞動占有關(guān)系是從社會生產(chǎn)的直接勞動過程中產(chǎn)生的。在社會條件下開始的直接生產(chǎn)勞動，首先要有生產(chǎn)條件的提供者與生產(chǎn)條件使用者的區(qū)別，他們的關(guān)系是由財產(chǎn)關(guān)系確定的。其次是直接的分工協(xié)作關(guān)系，分工協(xié)作是勞動者的個體生產(chǎn)力合并為集體生產(chǎn)力的環(huán)節(jié)。最初的分工是自然分工，在集體生產(chǎn)中是不同操作之間的具體勞動分工。在總體勞動中還有腦力勞動與體力勞動的分工。再就是生產(chǎn)勞動中的管理與被管理的關(guān)系，它承擔(dān)著協(xié)調(diào)勞動者分工協(xié)作關(guān)系的職能。最后是勞動成果的分配關(guān)系。財產(chǎn)關(guān)系一確定，在勞動占有關(guān)系內(nèi)部就不再有平等的交易關(guān)系了，各個經(jīng)濟角色都得按已定的規(guī)則與自上而下的等級服從原則辦事。

　　除了勞動占有關(guān)系之外，經(jīng)濟關(guān)系的另一方面是勞動交往關(guān)系。勞動交往關(guān)系是從社會分工中產(chǎn)生的。社會分工以生產(chǎn)條件的差異為前提，以物質(zhì)利益交換為內(nèi)容。這種關(guān)系反映社會的經(jīng)濟當(dāng)事人是否交換他們之間的勞動，如何交換勞動。在商品生產(chǎn)和商品交換出現(xiàn)后，勞動交往關(guān)系就表現(xiàn)為商品經(jīng)濟交易關(guān)系。

　　2.社會發(fā)展三階段的經(jīng)濟關(guān)系

　　馬克思主義理論中的生產(chǎn)關(guān)系概念，包含著勞動占有關(guān)系和勞動交往關(guān)系兩方面。以勞動占有關(guān)系為主線，社會的發(fā)展階段就分為原始公有制、奴隸制、封建領(lǐng)主制和封建地主制、資本主義私有制、共產(chǎn)主義公有制（第一階段為社會主義公有制）五種經(jīng)濟形態(tài)。以勞動交往關(guān)系為主線，社會發(fā)展就分為三個階段，用我們今天的術(shù)語來說，分別對應(yīng)于自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、以勞動時間為計量單位的產(chǎn)品經(jīng)濟。那么，這三個階段里分別又是什么經(jīng)濟關(guān)系呢？

　　馬克思指出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的）是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！?/p>

　　(1)自然經(jīng)濟時代的經(jīng)濟關(guān)系是人對人的依賴關(guān)系。血緣的、宗法的的依賴關(guān)系是自然發(fā)生的，在這種關(guān)系中，人必須依賴、服從家族、氏族、部族，在其血緣或宗法的集體中居于一定位置、獲得一定保障、無條件地接受一定的約束。對奴隸主、領(lǐng)主、貴族地主、豪紳的人身依附關(guān)系不是自然發(fā)生的，而是壓迫者、剝削者通過統(tǒng)治力量強加給依附者的。在這種人身依附關(guān)系下，主人可以不通過交易而直接占有依附者的勞動，同時給與一些生活資料或生產(chǎn)資料（主人所強占的勞動成果或生產(chǎn)條件的一部分），算是作為依附者的生存保障。人對人的依賴關(guān)系最突出的特征就是服從。

　　(2)商品經(jīng)濟時代的經(jīng)濟關(guān)系是有獨立性的人對物的依賴關(guān)系，這里所謂的“物”，就是貨幣，因此這種關(guān)系實際上是商品貨幣關(guān)系。馬克思所見到的全面的商品經(jīng)濟時代是從資本主義時代開始的。在資本主義商品經(jīng)濟中，一方面消滅了人身依附關(guān)系，不僅資產(chǎn)者不受封建義務(wù)約束，勞動者也成了有人身自由的無產(chǎn)者。另一方面，人完全依賴貨幣，人與人之間的關(guān)系越來越成為現(xiàn)金交易關(guān)系。資產(chǎn)者對勞動者的勞動占有，不再通過超經(jīng)濟力量，而是通過對勞動力的購買與使用來實現(xiàn)。（中國封建生產(chǎn)關(guān)系的后期，在封建土地租佃關(guān)系中，也不通過超經(jīng)濟力量，而是通過土地租賃契約關(guān)系，就使中小地主得以占有佃農(nóng)的勞動。）

　　(3)以勞動時間為計量單位的產(chǎn)品經(jīng)濟，是一種體現(xiàn)社會成員自由個性的經(jīng)濟關(guān)系。這種經(jīng)濟關(guān)系要成為社會普遍的關(guān)系，必須有這兩個基礎(chǔ)：一是個人的全面發(fā)展，這一點靠生產(chǎn)力發(fā)展到相當(dāng)高度才能實現(xiàn)；二是人們的共同社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富，按馬克思的設(shè)想，只有在生產(chǎn)資料公有制條件下由社會全面安排社會勞動力才能實現(xiàn)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》中，設(shè)想未來的共產(chǎn)主義（包括社會主義）社會關(guān)系是“自由人聯(lián)合體”，這是在階級所依存的經(jīng)濟條件已經(jīng)消除，國家的政治職能已經(jīng)消失情況下的社會關(guān)系，人與人之間自由地結(jié)成聯(lián)合體，既不靠強權(quán)，也不靠交易，而是靠社會契約?！白杂扇寺?lián)合體”正是社會契約關(guān)系的產(chǎn)物。

　　然而，歷史并不是三塊截然不同的板塊的焊接品，而是一個逐步發(fā)展的過程。在各個歷史的橫截面上，都可能有著幾種經(jīng)濟關(guān)系。當(dāng)代的世界由于經(jīng)濟生活國際化（商品國際化、資本國際化、生產(chǎn)國際化）的作用，經(jīng)濟關(guān)系的歷史形態(tài)已相當(dāng)趨近?，F(xiàn)代世界不同制度的國家，其歷史發(fā)展階段可能很不一致，但都會有以下經(jīng)濟關(guān)系：

　　1.人對民族國家的服從關(guān)系

　　一方面，國家是階級統(tǒng)治的工具，世界上沒有哪一個國家已進入無階級社會，因此國家機器是必然會有的。另一方面，國家是民族的代表，從殖民主義時代過來的民族不可不用國家機構(gòu)來捍衛(wèi)自己的主權(quán)。在國家面前，公民處于服從關(guān)系中。而對于現(xiàn)代國家來說，這種服從不是對強權(quán)的服從，而是對法律的服從。在法律中凝結(jié)著統(tǒng)治階級的共同意志與社會共同意志的雙重內(nèi)容。現(xiàn)代國家在保衛(wèi)現(xiàn)有經(jīng)濟制度的同時還得保衛(wèi)社會的共同利益，否則就無法得到本國經(jīng)濟發(fā)展所必要的社會內(nèi)部的協(xié)調(diào)、社會與自然的協(xié)調(diào)。國家為了履行其不同性質(zhì)的職責(zé)，除了要國內(nèi)的自然人與法人服從之外，在國家機構(gòu)內(nèi)部，更要各級公務(wù)人員履行規(guī)定要承擔(dān)的職責(zé)。這些，可稱之為職權(quán)關(guān)系，它在現(xiàn)代經(jīng)濟運行中起著很重要的作用。

　　在生產(chǎn)組織內(nèi)部，所有的崗位都如同國家機構(gòu)內(nèi)的崗位一樣，必須按照已定的規(guī)則與等級來產(chǎn)生服從關(guān)系。正如恩格斯在《論權(quán)威》一文中說過的：只要在社會化生產(chǎn)的聯(lián)合活動中，就需要有一方服從另一方的“權(quán)威原則”，就是在土地和勞動工具都成了工人的集體財產(chǎn)的情況下，權(quán)威也不會消失，而只會改變它的形式。

　　2.商品貨幣關(guān)系

　　在經(jīng)濟行為上，這種關(guān)系表現(xiàn)為現(xiàn)交易關(guān)系和交易契約關(guān)系。通俗地說，現(xiàn)交易關(guān)系就是“一手交錢一手交貨”，交易契約關(guān)系就是“現(xiàn)在訂契約，將來交錢貨”，靠契約來約束雙方履行義務(wù)。兩種關(guān)系產(chǎn)生的依據(jù)都是產(chǎn)權(quán)關(guān)系。商品貨幣關(guān)系的實質(zhì)是產(chǎn)權(quán)關(guān)系。產(chǎn)權(quán)關(guān)系是對財產(chǎn)的權(quán)利關(guān)系。廣義的財產(chǎn)包括生產(chǎn)資料、消費品和一切可占有的經(jīng)濟資源（如勞動力、技能、技術(shù)、商譽、著作）。權(quán)利關(guān)系內(nèi)容，包括所有權(quán)、占有權(quán)、經(jīng)營權(quán)、使用權(quán)等等。產(chǎn)權(quán)關(guān)系有一個歷史發(fā)展過程，原始社會就有產(chǎn)權(quán)關(guān)系的萌芽；封閉的自然經(jīng)濟中也有產(chǎn)權(quán)關(guān)系，那是一種最簡單的排他的占有關(guān)系，即我占有的自然物與產(chǎn)品，不能再讓他人占用。只有出現(xiàn)商品生產(chǎn)和交換之后，產(chǎn)權(quán)關(guān)系才發(fā)展成復(fù)雜的、內(nèi)容龐雜的經(jīng)濟關(guān)系。在最簡單的商品交換中，交換雙方都堅持自己對所擁有的商品的所有權(quán)，并承認(rèn)對方對他所擁有的商品的所有權(quán)。這種產(chǎn)權(quán)關(guān)系正是交換得以進行和完成的前提。交易契約關(guān)系是在雙方互相承認(rèn)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上，加入承諾的因素。它是在現(xiàn)交易關(guān)系基礎(chǔ)上向前發(fā)展而形成的，由現(xiàn)貨交易的買賣關(guān)系變?yōu)轭A(yù)購預(yù)售的商業(yè)信用關(guān)系，貨幣的借貸關(guān)系，不動產(chǎn)的租賃關(guān)系，各種財產(chǎn)的交換關(guān)系，等等。

　　3.自由結(jié)成聯(lián)合體的關(guān)系，是社會契約關(guān)系

　　這種關(guān)系只有到共產(chǎn)主義才能發(fā)展為全社會的、普遍性的經(jīng)濟關(guān)系，但在歷史上就一直存在。有一定自由權(quán)利的社會成員就有可能出于自身的需要而發(fā)展這種關(guān)系。

　　社會契約關(guān)系與交易契約關(guān)系有根本性不同。交易契約關(guān)系發(fā)生于商品經(jīng)濟關(guān)系中，是一種嚴(yán)格的互利行為，具有狹隘的功利性。保護交易契約關(guān)系的力量，一是來自于法律，二是來自于自律，即在一個憑輿論的力量可以迫使人們遵守信用規(guī)則的社會環(huán)境中，“守信用”的信譽成為當(dāng)事人今后進行交易的必要條件，因而會自覺地履行契約。而社會契約關(guān)系的產(chǎn)生與人的社會本能有關(guān)，它是人們追求共同的目標(biāo)、境界、價值觀而自愿訂立的有約束性的契約而發(fā)生的關(guān)系。社會契約關(guān)系可以是功利性的，也可以是非功利性的，看人們追求的是什么目標(biāo)。交易契約關(guān)系的發(fā)展與商品經(jīng)濟的發(fā)育程度有關(guān)，而社會契約關(guān)系的發(fā)展則與社會文明程度有關(guān)。在前資本主義社會，除了商人階級之外，基本上沒有社會契約關(guān)系，因為在低下的文明程度條件下，自由結(jié)成聯(lián)合體的關(guān)系馬上就轉(zhuǎn)化為人身依附關(guān)系。社會契約關(guān)系到資本主義社會才有所發(fā)展，而在代表最高文明程度的共產(chǎn)主義社會，它將普及于全社會。

　　經(jīng)濟關(guān)系到比較有兩個完全不同的含義，一是指對社會或國家的比較，就是比較不同時代或不同國家所存在的經(jīng)濟關(guān)系。二是指對經(jīng)濟關(guān)系不同類型相互之間的比較。

　　1.縱向與橫向比較的原理

　　經(jīng)濟關(guān)系是歷史的產(chǎn)物，因此，不同時代的經(jīng)濟關(guān)系必定是有所區(qū)別的。然而，各個時代經(jīng)濟關(guān)系的區(qū)別，不是互不相關(guān)的區(qū)別，而多半是同一類型的經(jīng)濟關(guān)系的比較，即經(jīng)濟關(guān)系的縱向比較。當(dāng)然，隨著時代的變遷，某種類型的經(jīng)濟關(guān)系將走向消失，某種新類型的經(jīng)濟關(guān)系將興起。因此，在對經(jīng)濟關(guān)系進行縱向比較時，就要有能對所有時代的經(jīng)濟關(guān)系都能容納進來的類型。

　　馬克思主義理論以勞動占有關(guān)系與勞動交往關(guān)系為主線，使各個社會形態(tài)的經(jīng)濟關(guān)系都可以分別從兩條線來加以比較。從勞動占有關(guān)系，我們可探索原始社會的氏族（或部落）公有關(guān)系，奴隸社會的財產(chǎn)與奴隸人身同時被占有的關(guān)系，領(lǐng)主封建社會的財產(chǎn)占有與農(nóng)奴人身不完全被占有的關(guān)系，地主封建社會的財產(chǎn)占有與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料出租使用的關(guān)系，資本主義社會的資本占有與勞動力定期出賣的關(guān)系。從勞動交往關(guān)系，我們可了解不同所有者或生產(chǎn)者之間，從沒有交換到有交換，從產(chǎn)品（商品）的交換到生產(chǎn)要素的交換，從簡單的交換到越來越復(fù)雜的交換。

　　以上對比，一是社會歷史的主線，是高度概括，而不是全部內(nèi)容；二是著眼于本質(zhì)，沒有復(fù)蓋所有的現(xiàn)象。今天，我們從現(xiàn)代社會三種基本經(jīng)濟關(guān)系來進行分析，可以更有利于對經(jīng)濟關(guān)系作橫向比較。就是說，可以針對同一時代出現(xiàn)不同社會制度的國家之間，進行經(jīng)濟關(guān)系的比較。

　　(1)對產(chǎn)權(quán)關(guān)系的比較，包含著公平與效率兩方面的判斷。在公平方面，要看各國居民在財產(chǎn)占有關(guān)系上的平等程度如何。當(dāng)不同居民之間，財產(chǎn)占有上的差距不僅遠超過個人經(jīng)營能力上的差距，而且嚴(yán)重妨礙到占有財產(chǎn)少的居民的正常生活時，其不合理就是現(xiàn)實的了。在效率方面，要對比各國的資產(chǎn)組織形式是否有利于生產(chǎn)效率的發(fā)揮，有利于資源的配置。

　　(2)對職權(quán)關(guān)系的比較，一方面是對比職權(quán)的結(jié)構(gòu)、分布、復(fù)蓋范圍以及對經(jīng)濟運行的作用；一方面可對比職權(quán)關(guān)系本身的明晰化、規(guī)范化與職權(quán)行使的效率。由此可考慮一國的政府效率與任何一種科層組織的合理性。

　　(3)對社會契約關(guān)系的比較，主要是看各國社會關(guān)系的發(fā)達程度。在此基礎(chǔ)上通過哪些途徑、哪些實體來實現(xiàn)這種關(guān)系。實現(xiàn)社會契約關(guān)系的社會組織產(chǎn)生的情況如何，能否穩(wěn)定與發(fā)展，對本國經(jīng)濟社會發(fā)展的作用如何。

　　2.本質(zhì)與作用比較的原理

　　職權(quán)關(guān)系、產(chǎn)權(quán)關(guān)系、社會契約關(guān)系是現(xiàn)代社會三種基本經(jīng)濟關(guān)系，對于各國的經(jīng)濟運行分別起著不同的作用。

　　(1)產(chǎn)權(quán)關(guān)系是當(dāng)代世界各國經(jīng)濟的主要載體

　　自從私有制產(chǎn)生以來國家的法律都在不斷地完善它，由此導(dǎo)致商業(yè)、經(jīng)濟交易及“市民社會”的發(fā)展。西方資產(chǎn)階級獲得統(tǒng)治地位以來，產(chǎn)權(quán)關(guān)系得到更全面的保護與規(guī)范，各種制度創(chuàng)新都有利于產(chǎn)權(quán)關(guān)系發(fā)展成為社會交往與經(jīng)濟交易成本更趨減少的形態(tài)。經(jīng)濟生活越是國際化，發(fā)達國家越是可以將更為成熟的產(chǎn)權(quán)關(guān)系規(guī)范推行于世界?，F(xiàn)在的所謂“國際慣例”，主要是反映產(chǎn)權(quán)關(guān)系的內(nèi)容。

　　產(chǎn)權(quán)關(guān)系對經(jīng)濟運行的作用在于：

　?、偎?guī)定了個人在社會經(jīng)濟生活中經(jīng)濟利益的基礎(chǔ)。個人的物質(zhì)利益來自他對勞動產(chǎn)品或財產(chǎn)、財產(chǎn)收益的占有，這是人們安身立命之所在。在這個基礎(chǔ)上，社會中的財產(chǎn)創(chuàng)造與積累就有了一個基本動力。

　?、谒峁┝藢ι鐣懈鞣N經(jīng)濟當(dāng)事人進行約束的客觀依據(jù)。產(chǎn)權(quán)關(guān)系主要從市場中表現(xiàn)出來。人們在市場中從事經(jīng)濟活動，如有不當(dāng)，將會得到收益減少或財產(chǎn)受損的后果。這就約束人們從理性出發(fā)而不能任意行事。產(chǎn)權(quán)關(guān)系的合理化使得人們經(jīng)常受到來自市場而不是什么別人的監(jiān)督和懲罰。

　　③它促使人們珍惜屬于自己個人或集體的資源，有人操心有人愛護，使資源得到有效的保護。

　?、芩巧鐣?jīng)濟生活中處理大量經(jīng)濟矛盾的前提。涇渭分明的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，是界定各個利益主體的責(zé)任、權(quán)利、收益分配的主要依據(jù)，它不僅可以事后作為矛盾處理的依據(jù)，也能成為事先克制利益主體之間發(fā)生矛盾的戒律。產(chǎn)權(quán)關(guān)系越明晰，越能減少利益沖突和摩擦，理順和協(xié)調(diào)各方的經(jīng)濟關(guān)系，提高經(jīng)濟運行效率。

　?、菥C合以上作用，可以論定：明確的產(chǎn)權(quán)關(guān)系是市場經(jīng)濟的前提，各個經(jīng)濟當(dāng)事人在市場中的活動，所面臨的機會、責(zé)任、風(fēng)險都按產(chǎn)權(quán)來分發(fā)，社會經(jīng)濟在一種規(guī)范的條件下有序地運行，生產(chǎn)力得到促進、保護。

　　當(dāng)然，產(chǎn)權(quán)關(guān)系只是商品市場經(jīng)濟的基本經(jīng)濟關(guān)系，它的社會、歷史局限性是不言而喻的。任何一個思想家都可以對產(chǎn)權(quán)關(guān)系進行系列性的批判，并由此勾畫更美好的社會藍圖。但是，在當(dāng)前的社會發(fā)展階段，任何一個科學(xué)的（不是空想的）、理智的（不是感情用事的）、現(xiàn)實的（不是浪漫的）社會變革者，都只能完善、改進產(chǎn)權(quán)關(guān)系，有條件地補充、限制它，而不可能全面替代它。

　　(2)職權(quán)關(guān)系是產(chǎn)權(quán)關(guān)系的伴生物

　　一方面，當(dāng)產(chǎn)權(quán)關(guān)系在經(jīng)濟基礎(chǔ)中運行時，職權(quán)關(guān)系也相應(yīng)地在上層建筑即政府機構(gòu)中運行；另一方面，當(dāng)企業(yè)在市場上按照產(chǎn)權(quán)關(guān)系來行事時，企業(yè)內(nèi)部則按職權(quán)關(guān)系來行事。社會經(jīng)濟的發(fā)展，不僅要求產(chǎn)權(quán)關(guān)系的成熟完善，也要求社會管理水平與企業(yè)內(nèi)部管理水平更加提高。

　　在完全屬于社會管理的事務(wù)中，必須由職權(quán)關(guān)系來運作。因為在這個領(lǐng)域中,決不允許有經(jīng)濟交易存在，不允許貨幣作為解決事情的手段?！坝绣X能辦事”在這里是非法的，能不能辦事只能看符不符合規(guī)定。決不允許管理機構(gòu)有自己獨立分離出來、可以貨幣化的利益，有了這樣的利益，必然產(chǎn)生按照“等價交換”原則辦事，看出錢多少決定如何辦事的腐敗行為。

　　在經(jīng)濟活動中，以職權(quán)關(guān)系還是以產(chǎn)權(quán)關(guān)系作為依托，是一個可供選擇的問題。兩者相比，依托職權(quán)關(guān)系可產(chǎn)生以下有效性：

　　①可以使信息集中到一個中心，制定出計劃，通過體現(xiàn)上下級關(guān)系的指令將計劃意圖直接貫徹下去。在調(diào)動資源時，減少了討價還價的麻煩與違約的風(fēng)險，起到迅速、有力的作用。

　?、谕壷g的交往可以在上級的既定安排下，在穩(wěn)定的狀態(tài)下持續(xù)。

　?、勐殭?quán)關(guān)系所形成的“科層”組織，內(nèi)部各個個別組織的經(jīng)濟利益和自主權(quán)是受到抑制的，這易于使這些組織直接按計劃偏好而不是按市場收益來組織活動。

　　上述有效性，在以職權(quán)關(guān)系為最大依托的行政計劃體制中得到了發(fā)揮。我們曾認(rèn)為著是社會主義的優(yōu)越性，并夸大了這些有效性。其實，這些有效性是有條件的，越是其運作范圍小，有效性就越大。原因在于：

　　①在較小的范圍內(nèi)，才能使信息較完全較迅速地集中到一個中心，制定出一個所要應(yīng)付的變量不多的計劃，并通過指令來加以貫徹。

　?、谠谳^小的范圍內(nèi)才能完全地安排同級之間的聯(lián)系，并予以監(jiān)督使之規(guī)范化。

　?、墼谳^小的范圍內(nèi)才能控制住經(jīng)濟組織的自身利益，使他們從“服從”上級得到的利益大于從自行其事中得到的利益。④在較小的范圍內(nèi)才能使計劃偏好的目標(biāo)更加明確?？傊?，如果在國民經(jīng)濟的一個大范圍內(nèi)普遍依托職權(quán)關(guān)系，其有效性就難以存在。

　　以職權(quán)關(guān)系為依托的經(jīng)濟成分會產(chǎn)生以下缺陷：

　　①由于行政分權(quán)，造成資源高度集中下的嚴(yán)重資源分散。生產(chǎn)要素在“條塊分割”下不能有效地流動和再分配。

　?、谂懦饬耸袌龈偁?，各種當(dāng)事人都出現(xiàn)懈怠傾向，要想通過面面俱到的管理措施來克服懈怠，是防不勝防的。

　?、圻@種經(jīng)濟成分必然有政企不分的特色，由此會忽略以規(guī)范的法律制度來解決社會上各種經(jīng)濟當(dāng)事人之間的糾紛，人們尋求行政途徑來解決矛盾，這一途徑缺少法制的優(yōu)點，使交易成本增大。

　　(3)社會契約關(guān)系本來是一種社會性的關(guān)系，是在下列作用下我們把它作為經(jīng)濟關(guān)系：

　?、俪鲇诮?jīng)濟功利性目的而聯(lián)合起來，直接對經(jīng)濟活動發(fā)生作用。

　?、诔鲇诜墙?jīng)濟功利性目的而聯(lián)合，但對社會性活動提供了經(jīng)濟資源，從而對國民收入再分配產(chǎn)生了影響。

　?、蹮o論出于何種目的而加以聯(lián)合（功利性的或非功利性的），由于依托社會契約關(guān)系而產(chǎn)生了組織力量，產(chǎn)生了開展活動的需要，于是依靠其組織力量來經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，賺取收入，形成一種經(jīng)濟成份。 　　 　　社會契約關(guān)系在一個社會的經(jīng)濟關(guān)系中盡管不占多大的比重，但它對于現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運行起著很重要的作用。

　?、賲f(xié)調(diào)作用，這個作用對于緩解產(chǎn)權(quán)關(guān)系所直接引起的矛盾是不可缺少的，也是職權(quán)關(guān)系所不可替代的。產(chǎn)權(quán)關(guān)系以市場競爭為基本特色，社會需要將競爭由可能變?yōu)榈膼盒愿偁幭拗圃诹夹愿偁幍姆秶鷥?nèi)而需要合作，這種合作就是靠社會契約關(guān)系來承擔(dān)的；社會也需要減弱競爭造成的無情淘汰，給經(jīng)濟上的弱者一方生存發(fā)展余地，這也是靠社會契約關(guān)系來承擔(dān)合作。

　　②通過社會契約關(guān)系，來辦那些靠營利活動（這是產(chǎn)權(quán)關(guān)系下的領(lǐng)地）不愿干，靠政府工作不宜全包的，或是太難辦、干不好的事，通過這種經(jīng)濟關(guān)系來調(diào)動部分經(jīng)濟資源，投入到對社會有利的活動中去。

　　③為財富轉(zhuǎn)移，為國民收入自動再分配提供了一條渠道。稅收是強制性的轉(zhuǎn)移，是要有限度的；投資受市場與增值條件的制約，沒有利潤就沒有財富轉(zhuǎn)移；社會契約關(guān)系則為財富所有者提供了一條既不受強制，又不受利潤制約的轉(zhuǎn)移場所。封建社會里的宗教施舍、舉辦同鄉(xiāng)會、興義學(xué)就是其表現(xiàn)。在資本主義社會早期的慈善事業(yè)是其典型例子。當(dāng)代各種助貧、教育、環(huán)境生態(tài)保護、學(xué)術(shù)等活動，相當(dāng)多的財力來自于社會契約關(guān)系建立的組織吸收富有者的資助。可以說，沒有社會契約關(guān)系，這個世界的經(jīng)濟運行將是十分僵死的。

　　社會契約關(guān)系，不管它過去有過多么朦昧的形態(tài)，不管它現(xiàn)在看起來多么世俗，就其本性來說，在它身上透露出人類未來社會的曙光。當(dāng)人類社會以職權(quán)關(guān)系壓倒一切的時代，人們不得不依靠“等級”來作為行為調(diào)節(jié)的圭臬，這就有可能使整個社會的運行屈從于少數(shù)（甚至一個）統(tǒng)治者的意志，由此造成對社會財富的浪費、對社會生產(chǎn)力的破壞、對社會文明因素積累的摧殘是難以形容的；當(dāng)人類社會基本上倚靠著產(chǎn)權(quán)關(guān)系時，不管看起來社會多么繁榮昌盛，人類還是擺脫不了物質(zhì)的奴隸的地位。只有人類社會越來越多，直到主要以社會契約關(guān)系來推動社會與經(jīng)濟運行時，人們才是以自己的意志來自由聯(lián)合，開展各種創(chuàng)造物質(zhì)財富、精神財富、生態(tài)財富的活動。