經(jīng)濟(jì)規(guī)律就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象內(nèi)在的、本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。它在社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中作為客觀力量決定著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的必然發(fā)展趨勢(shì)。它既要通過經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象表現(xiàn)出來，又被經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所掩蓋。因此，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律就要從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象入手。

　　經(jīng)濟(jì)規(guī)律有著與自然科學(xué)規(guī)律不同的特點(diǎn)，即具有歷史性。它是在主要由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的一定的經(jīng)濟(jì)條件的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它不是長久不變的，至少是其中的大多數(shù)只是在一定的歷史時(shí)期中發(fā)生作用。隨著舊的經(jīng)濟(jì)條件的消失,舊的經(jīng)濟(jì)規(guī)律也就失去作用,退出歷史舞臺(tái)，讓位給新的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。經(jīng)濟(jì)規(guī)律的這種歷史性，是由經(jīng)濟(jì)條件本身的歷史性決定的。舊的經(jīng)濟(jì)規(guī)律退出歷史舞臺(tái)，并不是被消滅，而是由于出現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)條件而失去效力。新的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的出現(xiàn)，并不是由人們的意志創(chuàng)造出來，而是在新的經(jīng)濟(jì)條件的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

　　經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象形形色色、錯(cuò)綜復(fù)雜，反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)規(guī)律也是多種多樣的。經(jīng)濟(jì)規(guī)律按照其發(fā)生作用的歷史時(shí)期的長短，可分為四類：

　?、僭谝磺猩鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中起作用的共有經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它表現(xiàn)各個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展過程中經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的某些共同的本質(zhì)聯(lián)系。例如，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，就是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的。它體現(xiàn)著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變化之間的本質(zhì)聯(lián)系，存在于人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期。在一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，共有經(jīng)濟(jì)規(guī)律的存在，說明各個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)有著互相聯(lián)系的一面。

　?、谠趲讉€(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中起作用的共有經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它表現(xiàn)幾個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中存在的某種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的共同的本質(zhì)聯(lián)系。例如價(jià)值規(guī)律。

　?、墼谀骋簧鐣?huì)形態(tài)中起作用的特有經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它表現(xiàn)某一特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展過程中經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的某種特殊的本質(zhì)聯(lián)系。如競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)無政府狀態(tài)規(guī)律是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特有經(jīng)濟(jì)規(guī)律之一，而有計(jì)劃按比例發(fā)展規(guī)律則是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的特有經(jīng)濟(jì)規(guī)律之一。

　?、茉谀骋簧鐣?huì)形態(tài)的一定階段起作用的特有經(jīng)濟(jì)規(guī)律，例如，按勞分配是社會(huì)主義社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的特有經(jīng)濟(jì)規(guī)律，按需分配是共產(chǎn)主義社會(huì)第二階段的特有經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

　經(jīng)濟(jì)規(guī)律同自然規(guī)律一樣，都是客觀過程的內(nèi)在的聯(lián)系，具有客觀必然性，是不依賴人的意志為轉(zhuǎn)移的。不管人們主觀上是否認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它總是客觀存在和必然發(fā)生作用的。列寧說：“馬克思把社會(huì)運(yùn)動(dòng)看做服從于一定規(guī)律的自然歷史過程，這些規(guī)律不僅不以人們的意志、意識(shí)和愿望為轉(zhuǎn)移，反而決定人們的意志、意識(shí)和愿望”(《列寧選集》第1卷,第33頁)。有什么樣的經(jīng)濟(jì)條件，就會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生什么樣的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。人們只能夠發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律，但是不能創(chuàng)造、改造和消滅經(jīng)濟(jì)規(guī)律。例如，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用，當(dāng)它同衰朽的剝削階級(jí)的狹隘的階級(jí)利益相沖突的，衰朽的剝削階級(jí)會(huì)用一切辦法來抗拒先進(jìn)階級(jí)對(duì)這一經(jīng)濟(jì)規(guī)律的利用，但是不管他們的主觀意志如何,這一經(jīng)濟(jì)規(guī)律畢竟存在和發(fā)生作用,并且終究是要實(shí)現(xiàn)自己的要求的。

　　在社會(huì)主義條件下，人們也不能違反客觀存在的經(jīng)濟(jì)規(guī)律,即使是極小的違反,也只會(huì)引起混亂，從而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和勞動(dòng)人民的經(jīng)濟(jì)利益帶來損害。社會(huì)主義國家雖然有巨大的經(jīng)濟(jì)作用，但是它也不能創(chuàng)造、改造或消滅經(jīng)濟(jì)規(guī)律，相反，僅僅是因?yàn)樗揽苛丝陀^經(jīng)濟(jì)規(guī)律，才能發(fā)揮社會(huì)主義國家的特殊作用，勝利地完成消滅剝削制度、建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的任務(wù)。在社會(huì)主義制度下，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀性，就會(huì)使人們陷身于混亂和偶然性的王國，處在奴隸似地依賴于這些偶然性的地位，失去了解事物的可能性，無法在這些偶然性的混亂中找出頭緒來。同時(shí)，在社會(huì)主義制度下否認(rèn)了經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀性，還會(huì)導(dǎo)致取消社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué),從而就沒有可能預(yù)見經(jīng)濟(jì)生活中事變的進(jìn)程,就沒有可能領(lǐng)導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)工作?？傊裾J(rèn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀性，就會(huì)受唯意志論和經(jīng)濟(jì)冒險(xiǎn)主義的任意擺布，直到遭受經(jīng)濟(jì)規(guī)律的懲罰，而給人們帶來嚴(yán)重的災(zāi)難。

　　經(jīng)濟(jì)規(guī)律具有客觀性,并不等于人們?cè)诮?jīng)濟(jì)規(guī)律面前是消極的,無能為力的。相反,人們是可以認(rèn)識(shí)和利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并用來為整個(gè)社會(huì)謀利益的。如果把經(jīng)濟(jì)規(guī)律偶像化，讓自己去做經(jīng)濟(jì)規(guī)律的奴隸,是十分錯(cuò)誤的。F.恩格斯說:“社會(huì)力量完全象自然力一樣,在我們還沒有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候,起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用但是,一旦我們認(rèn)識(shí)了它們,理解了它們的活動(dòng)、方向和影響，那末,要使它們愈來愈服從我們的意志并利用它們來達(dá)到我們的目的，這就完全取決于我們了?！薄斑@里的區(qū)別正象雷電中的電的破壞力同電報(bào)機(jī)和弧光燈的被馴服的電之間的區(qū)別一樣，正象火災(zāi)同供人使用的火之間的區(qū)別一樣。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照全社會(huì)和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)”（《馬克思恩格斯全集》第20卷，第304頁）。

　　對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用與對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用有著不同的特點(diǎn)。對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用或多或少是順利的。和這不同，認(rèn)識(shí)和利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律涉及社會(huì)各階級(jí)和階層的利益，因而在階級(jí)社會(huì)中，認(rèn)識(shí)和利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律是有階級(jí)背景的。為社會(huì)的利益來利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的總是先進(jìn)的階級(jí)，而衰朽的階級(jí)則加以反抗。先進(jìn)的階級(jí)發(fā)現(xiàn)和利用那些觸犯社會(huì)衰朽階級(jí)的利益的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，往往要遇到這些階級(jí)的抵制和強(qiáng)烈的反抗。因此，就需要有能夠克服這種反抗的社會(huì)力量。在資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期，新興的資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)利用工人和農(nóng)民作為自己的后備軍，戰(zhàn)勝了封建主階級(jí)的反抗。在當(dāng)代社會(huì)條件下，克服衰朽階級(jí)反抗的社會(huì)力量就是占社會(huì)絕大多數(shù)的工人階級(jí)和農(nóng)民的聯(lián)盟。在生產(chǎn)力水平很低的原始社會(huì)和以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的剝削階級(jí)社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)規(guī)律常常作為一種自發(fā)的力量支配著人們的行動(dòng)。資本主義社會(huì)生產(chǎn)力雖然有了高度的發(fā)展，但由于生產(chǎn)資料私有制的存在，經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍是自發(fā)地起作用，人們的自覺作用被限制在十分狹窄的范圍內(nèi)。社會(huì)主義社會(huì)則不然，生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制的建立，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益和社會(huì)絕大多數(shù)人的利益的一致性，使人們有可能自覺地利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律來為社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。這時(shí)，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)規(guī)律面前才不是無能為力的，人們能夠認(rèn)識(shí)它們和依靠它們，駕馭它們，并給其他正在為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)規(guī)律以發(fā)生作用的廣闊場(chǎng)所。恩格斯曾經(jīng)預(yù)見到，隨著資本主義的消滅和生產(chǎn)資料的公有化，人們將擺脫社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的壓迫，認(rèn)識(shí)客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并將比較自覺地運(yùn)用這些規(guī)律以利于社會(huì)。他寫道：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。”“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些直到現(xiàn)在都如同異己的、統(tǒng)治著人們的自然規(guī)律一樣而與人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用起來，因而將服從他們的統(tǒng)治”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第323頁）。

　　利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律還取決于經(jīng)濟(jì)管理體制、管理水平、管理手段等多種因素。實(shí)踐在認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律過程中的重要性 　雖然經(jīng)濟(jì)規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)的，但是人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不能一次完成，而要有一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過程。這是由于經(jīng)濟(jì)規(guī)律所反映的不是外在的表面現(xiàn)象，而是內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，揭示它需要有一個(gè)過程。還由于經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)踐需要有一個(gè)過程，人們經(jīng)驗(yàn)的積累也需要有一個(gè)過程，從而人們對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)有一個(gè)從不認(rèn)識(shí)到較少認(rèn)識(shí)，再到較多認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)逐步深入的過程，這是認(rèn)識(shí)本身的規(guī)律所決定的。在這個(gè)認(rèn)識(shí)過程中，重要問題在于實(shí)踐和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，只有通過不斷地實(shí)踐和總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，才能逐步地克服盲目性，使對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷提高和深化，然后才有可能逐步發(fā)展成為對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的完全或比較完全的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律必須通過反復(fù)的實(shí)踐，解決社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律和人們主觀認(rèn)識(shí)之間的矛盾。

　　毛澤東說：“對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律的認(rèn)識(shí)，必須有一個(gè)過程，必須從實(shí)踐出發(fā)，從沒有經(jīng)驗(yàn)到有經(jīng)驗(yàn)，從有較少的經(jīng)驗(yàn)，到有較多的經(jīng)驗(yàn)，從建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)未被認(rèn)識(shí)的必然王國，到逐步地克服盲目性、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，從而獲得自由，在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)一個(gè)飛躍，到達(dá)自由王國”（1962年1月30日《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話》）。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造，只有在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，人們才能克服盲目性而有自覺的行動(dòng)。因此，必須不斷通過經(jīng)濟(jì)工作的實(shí)踐和不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，來擴(kuò)大和加深對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，解決主觀認(rèn)識(shí)和經(jīng)濟(jì)規(guī)律之間的矛盾，掌握和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律，使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)工作按照客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求辦事，以保證社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中各項(xiàng)任務(wù)的正確解決，獲得經(jīng)濟(jì)工作的成功。