澀澤榮一(1840年3月16日——1931年11月11日)，日本明治和大正時期的大實業(yè)家，出身琦玉縣的豪農(nóng)家庭，擁有“日本企業(yè)之父”、“日本金融之王”、“日本近代經(jīng)濟的領(lǐng)路人”、“日本資本主義之父”、“日本近代實業(yè)界之父”等一項項桂冠。日本一本著名的財經(jīng)雜志對100位最成功的企業(yè)家進行調(diào)查，其中一項是“誰是你最崇敬和對你影響最大的人?”澀澤榮一名列第二。曾任明治政府財政大臣，直接參與了新政府的貨幣制度改革、廢藩置縣、發(fā)行公債等幾乎所有重大政策的醞釀和制定。33歲時棄官從商，創(chuàng)辦了日本第一家股份制銀行，并由此開始了自己極具傳奇色彩的企業(yè)家生涯。業(yè)務(wù)遍及金融、鐵道、海運、礦山、紡織、鋼鐵、造船、機電、保險、建筑等眾多領(lǐng)域，一生創(chuàng)辦了500多家企業(yè)。在實業(yè)思想上，他把來自中國的儒家精神與效仿歐美的經(jīng)濟倫理合為一體，奠定了日本經(jīng)營思想的基礎(chǔ)。他不僅是日本人所公認的近代產(chǎn)業(yè)先驅(qū)，而且是近代日本工商業(yè)的精神領(lǐng)袖。

“耕讀傳家”和“商賈致富”的少年生涯1840年(天保11年)2月13日，澀澤榮一出生于日本武藏國榛澤郡血洗島(今琦玉縣大里郡豐里村)的一個農(nóng)民家庭，父親叫澀澤市郎右衛(wèi)門,母親叫榮。他家有三個男孩，澀澤榮一排行老三，所以乳名叫市三郎。但由于兩個哥哥不幸早夭，從不大記事時起，他便成了家中惟一的男孩。

澀澤榮一的父親農(nóng)商兼營，詩書俱通，用中國的傳統(tǒng)觀念來說，“耕讀傳家”和“商賈致富”占全了。澀澤市郎善于家計，擅長經(jīng)營，頭腦靈活，除種植稻米之外，兼做雜貨生意和買賣染色用的藍靛。在村子里，澀澤家是數(shù)一數(shù)二的富戶。這樣的家庭，有條件對孩子進行良好的教育。

在澀澤榮一五六歲時，他的父親便開始教他書寫漢字，誦讀漢書，以《三字經(jīng)》啟蒙。大約七歲時，又讓澀澤榮一拜一個名叫尾高新五郎的親戚為師，接受正式教育。尾高新五郎是個頗具志士風(fēng)格的人物，在他的教育下，澀澤十歲時，已經(jīng)讀完了《四書》、《孝經(jīng)》、《十八史略》等中國典籍，而且讀過《日本外史》，兼以練習(xí)劍道和書法。

少年時期的良好教育，使儒學(xué)的基本思想滲入了澀澤榮一的血脈。這種在啟蒙階段的似懂非懂狀態(tài)下學(xué)到的知識，對人一生的影響是顯而易見的。在這一意義上，澀澤后來推崇儒學(xué)，不但是出于他的理性思考，恐怕更多地是出于他兒童時養(yǎng)成的下意識習(xí)慣。澀澤榮一的刻苦好學(xué)自然讓父母高興，但父親并沒有因此而希望他成一個儒者。在他十四歲那年，父親開始讓他幫助自己操持家務(wù)，時常帶他一起出去收購藍葉。藍葉是制作藍靛的原料，決定著他們家生意的好壞。耳聞目染加上個人的悉心鉆研，澀澤榮一很快就掌握了鑒定藍葉的本領(lǐng)，因此沒過多久便可一人出外獨擋一面做生意。

現(xiàn)代心理學(xué)對兒童時代的經(jīng)歷格外重視，有人甚至認為，人的意志和性格，基本上都是在兒童時期奠定的。凡是“早當(dāng)家”的孩子，成年后的行為往往會反映出少年時的經(jīng)歷。甚至還有一些西方學(xué)者走得更遠，認為人的性格是幼兒在牙牙學(xué)語之前的形成的，這似乎與中國的俗語“三歲看老”相印證。澀澤這樣的家庭，從父輩的勤勞持家，潛移默化，到文化培養(yǎng)，再到現(xiàn)實磨煉，“成才”的因素幾乎占全了。在有的家庭，“獨子”會變成嬌生慣養(yǎng)的借口，而在澀澤這里，“獨子”地位更加強化了他的責(zé)任意識?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘病?，而上天的垂青并不僅僅是靠運氣?？康氖谴笕谓蹬R之前的準備。澀澤的少年經(jīng)歷，為他日后的“大任”積累了資本。然而,社會環(huán)境從另一個角度在教育著澀澤。幕府時代的日本，與傳統(tǒng)中國的社會背景大不相同。

從宏觀角度說，日本的領(lǐng)主封建制，與中國的大一統(tǒng)王朝差別極大，而大名、武士、平民的等級區(qū)分，使社會階層缺乏上下流通的渠道。例如，日本很長時期都在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，但是，影響中國至深至遠的科舉制卻并未被日本搬過去?？婆e制雖然有許多弊端，但卻是讓傳統(tǒng)中國人們改變社會身份的重要制度。所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”，就是這種垂直流動的寫照。而日本的等級觀念和論資排輩傳統(tǒng)，與缺乏這種流動渠道緊密相關(guān)。對于像澀澤榮一這樣一位對未來充滿希望的農(nóng)家子弟來說，當(dāng)時的社會充滿了不平等。在他們“出人頭地”的道路上，有著難以逾越的障礙。澀澤在家里是頂梁柱，在村里面對的是人們羨慕和信任的目光，而到社會上則遇到的是難以忍受的鄙夷和歧視。這種強烈的反差，對年輕氣盛的澀澤來說，具有極大的刺激。在澀澤十七歲那年，有一次代替他的父親出席領(lǐng)主征收御用金的會議。因為他是農(nóng)家子弟，遭到領(lǐng)主下人的蔑視和嘲笑。也許，澀澤改造社會的想法，就是在這樣一些生活瑣事和日常經(jīng)歷中萌發(fā)的。

從“倒幕攘夷”到幕府家臣

澀澤榮一的成長時期，日本正面臨著一場前所未有的歷史變革。一方面是幕府統(tǒng)治不得人心，另一方面是西方列強咄咄逼人。內(nèi)憂外患，各種社會矛盾非常尖銳。在這種局勢下，澀澤開始思考國家和民族的前途，開始表達對社會體制的強烈不滿和尋找改變社會處境的道路。年輕人的激進，同年長者的沉穩(wěn)會形成鮮明對照。有這樣一種說法：三十歲以前不激進是沒血性，三十歲以后還激進是沒腦子。澀澤榮一在熱血沸騰的年齡，也同大多數(shù)年輕人一樣激進。在二十二歲的那一年，他不顧父母的反對，毅然放棄了家業(yè),到江戶(現(xiàn)在的東京)會師結(jié)友，成了倒幕攘夷運動中的一員干將。

當(dāng)時的日本，在歐美的侵略擴張面前，統(tǒng)治者分裂為以德川幕府為核心的開國通商派和以薩摩、長洲諸強藩為核心的鎖國攘夷派。澀澤出于對外來侵略者的痛恨，狂熱地加入了攘夷倒幕運動。1863年，澀澤榮一的人生道路發(fā)生了一個重大事件。在這年，他與其他幾位志同道合的友人制定了一個極為大膽的攘夷暴力行動計劃，并購買了武器，準備以武力先占領(lǐng)高崎城，然后再一鼓作氣打進橫濱，將那里的外國人全部殺光，以振攘夷的士氣。但是在實行計劃之前，由于內(nèi)部發(fā)生了意見分歧而不得不暫且作罷，恰好這時又有知情者被捕，澀澤不得不逃到外地。然而，也許就連澀澤本人都沒想到，這一意外的挫折竟使他由此走上了另一條道路。為了求生，澀澤由熟人介紹,走進了一橋慶喜的家門，成了封建幕府要員家的武士。這位一橋慶喜非同一般，他當(dāng)時任京都守備，是最有可能繼承將軍位置的人物。后來，一橋果然成為德川幕府的最后一位將軍，即德川慶喜，而澀澤則成為德川的家臣。說起來，德川慶喜并非冥頑不化的守舊分子，而是主張效仿歐美的改革人物，不料“天不佑曹”，原來支持他的法國翻臉，倒幕運動勢力猛增，德川幕府內(nèi)外交困，不得不向天皇交還大政，日本進入了明治維新時期。

澀澤在德川家為臣時，謹守臣道，辦事得力，尤其是他的理財才能，很快就被將軍看中，深受信任。當(dāng)?shù)麓☉c喜于1867年派弟弟昭武去歐洲考察時，澀澤被選為昭武的隨從。將近兩年的國外考察，又一次改變了澀澤的人生軌跡。德川幕府的垮臺，正好發(fā)生在澀澤出國期間。如果澀澤當(dāng)時在國內(nèi)，那他的處境就很難預(yù)料。

有一件事不得不提。澀澤回國后，幕府政治已經(jīng)終結(jié)，然而澀澤不管是經(jīng)商還是當(dāng)官，始終對德川慶喜保持著謙恭的臣子本色。政治上的紛爭與人格上的完美不是一回事，但是往往又攪在一起。德川慶喜十分聰明，交出大政后遠離政治，熱衷于攝影、狩獵和民俗研究。為了避嫌，他連舊家臣面都不見。但是，澀澤依然堅守臣道，在經(jīng)濟上多方資助德川，而且不計成本編撰了八卷本的《德川慶喜公傳》，以彰顯其歷史功績，公正記載幕府末年的史實。澀澤本人此舉是為了盡一個家臣的本色，而這一巨著在客觀上卻成為日本近代史的珍貴資料。

對于德川慶喜，松下幸之助曾在《用人之道》里寫道：“德川慶喜之所以偉大，就是因為他能顧全民眾的將來與國家的發(fā)展，坦然從權(quán)傾一國的至尊之位引退，使德川家族與平民并齊，歸于平淡，卻引導(dǎo)出一個更輝煌雄偉的日本。領(lǐng)導(dǎo)者實在應(yīng)該多多學(xué)習(xí)慶喜的胸襟與度量?！欢?，在當(dāng)時德川慶喜將軍是怎樣做出這么明智的決定呢?這是因為他個人深明進退之道，換句話說，在自身何時該進、何時該退之間，把握住了正確的方向。”明智豁達的將軍和忠貞不二的家臣，譜寫出了日本近代史上的一段佳話。

歐洲游歷和“以夷為師”

長時間赴歐游歷考察(1867年1月-1868年11月)，對澀澤榮一產(chǎn)生了重大影響。19世紀60年代的歐洲，正是資本主義工業(yè)化高歌猛進的時代，法國的萬國博覽會自然成為展示西方經(jīng)濟繁榮的大櫥窗。在這里陳列的是當(dāng)時世界上最先進的工業(yè)產(chǎn)品，從蒸汽機車、工業(yè)用車床、紡織機到教學(xué)醫(yī)療設(shè)備，無一不讓澀澤感到萬分新奇，眼界大開。

為了更多地了解西方世界興起的奧秘，澀澤抓緊一切時間學(xué)習(xí)法語，并和其他幾個人一起請了法語老師。功夫不負有心人，沒過多長時間他居然可以用法語進行日常對話和交流了。語言障礙的排除為澀澤考察和學(xué)習(xí)提供了極大的方便，使他有了更多考察歐洲社會細節(jié)的機會。

在法國，澀澤處處都能感到西方列強與日本之間的強烈反差。例如，在與法國政府官員以及商人的交往中，政府官員和商人之間毫無高低之分，兩者的關(guān)系完全是平等的；而在當(dāng)時的日本，幕府官僚、武士和商人之間的社會地位猶如天壤之別，毫無平等二字可言，商人見到幕府官僚、武士無不點頭哈腰，卑躬屈膝。澀澤痛切地認識到，要使日本興盛，就必須打破官貴民賤的舊習(xí)，排除輕商賤商的思想，向西方學(xué)習(xí)，把工商看成是強國的大業(yè)。

不僅如此，為了探索西方工業(yè)高度發(fā)達的奧秘，澀澤榮一還特意拜訪了銀行家弗羅里赫拉爾特等人，向他們請教經(jīng)濟方面的問題，認真聽他們講解有關(guān)銀行、鐵路、股份公司企業(yè)及公債等知識，參觀了有價證券交易所，從而對股份公司制度在近代經(jīng)濟生活和工業(yè)化過程中發(fā)揮的巨大作用有了較為深刻的理解，為后來從事工商企業(yè)活動和推廣普及股份公司企業(yè)制度打下了基礎(chǔ)。

在法國學(xué)習(xí)和考察了一段時間之后，澀澤榮一又隨昭武到歐洲各國進行了旅行訪問，先后去了瑞士、荷蘭、比利時、意大利、英國。在這些國家，澀澤榮一參觀了大量的工廠，包括針織廠、鐘表廠、各類軍工兵器廠、鋼鐵廠、機車制造廠、玻璃廠、造幣廠等等，看到了日本所沒有的社會設(shè)施，包括近代軍營、報社、博物館、銀行等等。所到之處，使他大開眼界，深受工業(yè)文明的震撼。他參觀了當(dāng)時正在開鑿施工中的蘇伊士運河,其氣勢之宏偉使他從中看到了一種強大的精神力量，而拜見比利時國王時的情形，也給他留下了終生難忘的印象。國王說：“今后的世界是鋼鐵之世界，日本將來可能成為多用鋼鐵之國，而我國的鋼鐵生產(chǎn)發(fā)達，鋼材質(zhì)量良好，到那時請你們使用我國的鋼材?！睗瓭稍俅问艿剿枷肷系膯⒌希荒懿桓械?，就連一國之君都直言不諱談貿(mào)易買賣，可見工商對這些國家是多么重要。

通過對西方各國的訪問考察，澀澤榮一看到了一個與日本完全不同的新世界(600628行情,股吧)，他的思想因此受到了一次前所未有的洗禮和沖擊，懂得了西方為何強大和日本為何貧窮落后的道理，深刻地認識到日本別無選擇，只能效仿西方走工商立國之路，從而徹底拋棄了以前盤踞在頭腦中的攘夷排外思想。澀澤榮一在思想上的這一根本轉(zhuǎn)變，使他結(jié)束了多年來的苦惱和徘徊，終于找到了人生新的目標(biāo)，這就是以夷為師，以工商振興日本。

澀澤榮一由倒幕起，到家臣終；由攘夷起，到師夷終。這一經(jīng)歷，不但富有傳奇色彩，而且為他后來承擔(dān)的歷史重任做好了準備。

1868年11月，澀澤榮一結(jié)束了對歐洲近兩年的訪問和考察回到了日本。這時的日本，由于明治維新的成功已經(jīng)進入了一個新的時代。新政府確立了文明開化、國富兵強、殖產(chǎn)興業(yè)三大治國方針，由此拉開了資本主義的制度性變革和工業(yè)化的序幕。這一歷史性的巨變非常令人鼓舞，也使?jié)瓭筛械綄崿F(xiàn)工商救國這一人生新目標(biāo)的時刻已經(jīng)來到。他效仿西方的股份制，創(chuàng)辦了一家從事農(nóng)業(yè)肥料和大米買賣的企業(yè)。然而，澀澤沒有想到，正在他滿懷信心準備從事實業(yè)時，卻接到了新政府大藏卿(財政部長)大隈重信的邀請，請他出任大藏省的官僚，擔(dān)任租稅正。對此，澀澤本來猶豫不決，但新政府賞識他在陪同昭武訪歐期間表現(xiàn)出的理財能力和才干，沒有因為他是舊幕府家臣而將其拒之門外，這種態(tài)度打動了他。這樣，經(jīng)不住大隈重信的反復(fù)勸導(dǎo)和催促，澀澤決定走馬上任，以報答新政府的信任。

明治時期的日本百業(yè)待興，新政府面臨的任務(wù)十分繁重和艱巨。澀澤榮一不負眾望，工作得十分出色。他提議在大藏省設(shè)立“改正掛”(相當(dāng)于體制改革研究所)，兼任掛長，直接參與了明治維新初期幾乎所有重大經(jīng)濟政策(貨幣制度改革、廢藩置縣、設(shè)立國立銀行、發(fā)行公債、地租改革等)的醞釀和制定，政績相當(dāng)突出，還兼管通商司。到了1871年，澀澤已升至大藏大丞，后又兼任造幣頭和大藏少輔(相當(dāng)于現(xiàn)在的次官)等職。但此后沒過多久，圍繞財政支出方針問題，新政府內(nèi)出現(xiàn)了嚴重分歧和對立，澀澤榮一和井上馨主張健全財政，量入為出，適當(dāng)削減各政府部門的支出，并聯(lián)名提出了意見書，但他們的意見并未被采納。澀澤同大藏卿大久保利通發(fā)生了沖突。他不愿違心從事，決定辭官為民，從事他內(nèi)心一直向往的工商業(yè)。他對那些對他棄官從商深感惋惜的人不無自豪地說：我的信念不可改變，我要走自己的路。如果說有為之人都愿當(dāng)官，而平庸之輩才甘于從事工商的話，那么國家的進步與發(fā)展是不會有希望的。在我看來，平庸之輩雖可為官，而非英俊之才則不能從事工商。從此，澀澤“下海經(jīng)商”，走上了實業(yè)救國道路。

澀澤榮一棄官從商之后在事業(yè)上邁出的第一步是創(chuàng)辦日本第一家近代金融機構(gòu)——第一國立銀行。這家銀行與后來成立的許多國立銀行一樣，雖然名為“國立”，實際并非國營，政府沒有投資，資本全部來自民間，按照股份制企業(yè)的原則來運作，在性質(zhì)上屬于擁有貨幣發(fā)行權(quán)的民營銀行。澀澤榮一出資4萬圓，按出資數(shù)量排列，他在71名原始股東中位居第12位，并出任總監(jiān)一職?？偙O(jiān)雖然不是第一國立銀行在法律上的責(zé)任人，但按照澀澤同第一國立銀行簽訂的契約規(guī)定，總監(jiān)為董事會的議長，對董事會討論的問題擁有最終決定權(quán)，并對董事長及董事?lián)碛懈嬲]和教育的權(quán)力，而被告誡者必須服從，不得抗拒?？梢娺@份契約實際上等于把第一國立銀行的管理權(quán)和決策權(quán)全都交給了澀澤。不言而喻，這對澀澤來說既是一個極大的信任，也是一個非常嚴峻的考驗。因為從明治初期的情況來看，盡管新政權(quán)已經(jīng)立足，但社會和經(jīng)濟仍然處于劇烈的動蕩和變遷之中，殖產(chǎn)興業(yè)這一強國之策賦予近代銀行的使命相當(dāng)沉重，而面臨的困難又不勝枚舉。在這樣的背景下，澀澤只能知難而進，依靠自己的意志、力量和智慧去迎接一個又一個充滿未知和風(fēng)險的挑戰(zhàn)。

第一國立銀行1873年7月20日起開始正式營業(yè)。當(dāng)時銀行業(yè)務(wù)的主要內(nèi)容包括特殊業(yè)務(wù)和普通業(yè)務(wù)兩個方面。所謂特殊業(yè)務(wù)是指發(fā)行紙幣(在日本銀行成立之后被限期取消停止),負責(zé)政府資金的出納，按照政府的指示收買公債證書和兌換；所謂普通業(yè)務(wù)是指金銀貨幣的買賣，民間儲蓄貸款，以及有價證券的匯兌。由于明治初期民間資金匱乏，企業(yè)活動尚且不夠活躍，加之銀行尚未形成社會信譽，所以來自民間的普通業(yè)務(wù)比較有限，特殊業(yè)務(wù)所占比重較大，在儲蓄總額中政府的儲蓄占了一半。為了真正發(fā)揮銀行在工商業(yè)中的作用，擺脫依賴政府業(yè)務(wù)的局面，澀澤對第一國立銀行進行了多方面的調(diào)整和改革，渡過了創(chuàng)辦初期的種種危機，很快就當(dāng)上了董事長。他強調(diào)，作為近代銀行，金融業(yè)務(wù)主要面對的不應(yīng)該是政府而應(yīng)該是民間，特別是工商企業(yè)。正是出于這樣的認識，澀澤榮一積極參與了王子造紙會社、東京鐵道會社、東京瓦斯局等企業(yè)的創(chuàng)辦，為開展產(chǎn)業(yè)金融業(yè)務(wù)培養(yǎng)對象和積累經(jīng)驗。他善于觀察和把握市場狀況和資金需求動向，并把扶持那些對國計民生具有重要影響的產(chǎn)業(yè)當(dāng)做貸款業(yè)務(wù)的重點。

例如，生絲一直是日本最為重要的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和出口產(chǎn)業(yè)，直到到19世紀80年代時，在日本出口中的比重仍高達30%左右。因此，保證生絲生產(chǎn)和流通的順利進行，對于日本獲得外匯、引進工業(yè)化所需要的技術(shù)和設(shè)備來說，無疑是一個非常重要的環(huán)節(jié)。但從當(dāng)時的情況來看，生絲企業(yè)的資金匱乏，常常需要生絲批發(fā)推銷商為它們墊付流動資本。而生絲批發(fā)推銷商本身的資金畢竟有限，在資金的周轉(zhuǎn)出現(xiàn)困難時，往往需要尋求外國銀行的融資，從而使他們在與外國商館的交易中經(jīng)常處于不利地位。根據(jù)這種情況，澀澤榮一決定把生絲批發(fā)商作為主要的融資對象來加以支持，盡一切可能滿足它們在資金方面的要求，這不但可以使它們從外國銀行的控制下擺脫出來，同時也增加了第一國立銀行的貸款業(yè)務(wù)。1881年,橫濱的生絲批發(fā)推銷商決定聯(lián)合起來，成立了生絲聯(lián)合儲存事務(wù)所，但因資金缺口很大而難于付諸實施。澀澤榮一得知此事之后親自出面各方進行斡旋，共籌集資金500萬圓，為生絲聯(lián)合儲存事務(wù)所的成立提供了保證。

經(jīng)過了近十年的不斷摸索和拼搏，澀澤榮一確立的產(chǎn)業(yè)金融方針收到了日趨顯著的效果，第一國立銀行的經(jīng)營出現(xiàn)了一派繁榮景象，業(yè)務(wù)規(guī)模迅速擴大，與成立初期相比，資金數(shù)量、來源構(gòu)成、資金運用狀況都發(fā)生了明顯的變化。從1877年到1889年這12年間，資金總量增加了55%；在儲蓄金中，政府公款儲蓄的比重大幅下降，而民間儲蓄的比重大幅提高，在數(shù)量上已相當(dāng)于公款儲蓄的10倍；而在民間儲蓄中，公司賬戶儲蓄的比重由28.2%提高到45%。從資金運用情況的變化來看，借貸總量增加了1.7倍,票據(jù)貼現(xiàn)大量增加，所占比重由4.3%上升到9.6%，押匯票據(jù)的比重上升到20.2%。與此同時,資金的運用效益也提高得很快，盈利狀況十分看好。顯然，從這些變化中可以看出，第一國立銀行已完成了向近代商業(yè)銀行的轉(zhuǎn)變。因此,與其他國立銀行相比，第一國立銀行的業(yè)績最為突出，體制也最為健全，成為國立銀行中的龍頭老大。然而，澀澤榮一并沒有滿足于此，在他看來，第一國立銀行一家的成功還遠遠不夠，而整個銀行業(yè)的健康發(fā)展對于國家來說才是至關(guān)重要的。因此，他一直十分關(guān)心其他銀行的發(fā)展，主動向他們傳授專業(yè)知識和自己的經(jīng)驗，幫助他們培養(yǎng)人才，與他們建立良好的業(yè)務(wù)合作關(guān)系，從而使國立第一銀行成為銀行業(yè)中的典范，對日本近代金融體制的形成和發(fā)展起到了十分重要的推動作用。 　

明治維新后，日本大體用了十余年的時間基本完成了資本主義的體制性變革。到19世紀80年代初，社會經(jīng)濟環(huán)境開始穩(wěn)定下來，工業(yè)化全面展開的客觀條件已近成熟。在這樣的背景下，澀澤榮一的實業(yè)活動也進入了一個新的階段。第一國立銀行的迅速發(fā)展雖然使他感到欣喜，但這時的他已經(jīng)不滿足于一行一業(yè)的成功，而是放眼于各個領(lǐng)域和行業(yè)，開展了豐富多彩的企業(yè)創(chuàng)辦活動。按照《澀澤榮一事業(yè)年譜》的記載，1880-1893年期間，澀澤榮一先后參與創(chuàng)立的企業(yè)達二十余家,其中以發(fā)起人、董事、創(chuàng)立委員等身份參與創(chuàng)立的公司為13家。這些企業(yè)遍布各行各業(yè)，不僅規(guī)?？胺Q一流，而且絕大多數(shù)都采取了股份公司制。澀澤榮一對實行股份制如此情有獨鐘，源于他在考察西方國家時的所見所聞。在他看來，股份制是實現(xiàn)工業(yè)化的不二法門，所以他立志把引進和普及股份公司當(dāng)做自己人生歷程中所要完成的一件大事?？梢哉f，正是澀澤的努力，建立了日本近代企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)模式。

建立株式會社的《立會略則》

到19世紀中葉，股份公司企業(yè)制度經(jīng)過二百多年的演變，在西方國家已經(jīng)開始進入成熟階段。與其他類型的企業(yè)相比較，股份制企業(yè)的優(yōu)越性在于它用社會資本的集中使用代替了分散的資本積聚，促進了資本所有權(quán)與使用權(quán)的分離，使企業(yè)規(guī)模難以適應(yīng)工業(yè)革命要求的狀況得到了改變，也使企業(yè)的社會功能和各種經(jīng)營資源的運用效率隨之得到了飛躍性的提高。但是另一方面，股份公司企業(yè)制度本身也顯得比較復(fù)雜，對于日本這樣的后發(fā)國家來說，深刻地認識和理解這一制度，并成功地加以引進和普及，不是一件輕而易舉的事情。

在澀澤榮一考察西方國家之前，日本就已經(jīng)有一些政府官員和上層人士相繼到西方國家做過訪問和考察。他們注意到了股份公司企業(yè)制度的重要作用，并在回國之后通過寫文章和翻譯西方有關(guān)書籍，對股份公司企業(yè)制度做過相應(yīng)介紹。此外，明治政府成立之后，也意識到引進西方股份公司企業(yè)制度的必要性，并參照股份制的形式組織各地富豪成立半官半商性質(zhì)的通商會社和匯兌會社。然而新政府所做出的這一嘗試，沒過多久就歸于失敗，由于經(jīng)營不善，這兩個會社先后倒閉破產(chǎn)。這種情況引起了澀澤榮一的關(guān)注和思考。當(dāng)時他以大藏省官僚的身份，從國家經(jīng)濟制度的高度，來審視和研究引進并普及股份公司制度的意義及其存在的問題。他認真總結(jié)相關(guān)教訓(xùn)，認為通商會社和匯兌會社的失敗，雖然是官商作風(fēng)橫行企業(yè)、經(jīng)營者不思進取的結(jié)果，但最基本的問題在于政府本身缺乏民營經(jīng)濟思想，民間工商業(yè)者對股份公司的本質(zhì)也缺乏必要的認識和理解。兩相交錯，導(dǎo)致股份公司在日本的變味。于是，澀澤從普及股份公司的ABC做起，以保證這種新型治理結(jié)構(gòu)在日本的實施推廣。

澀澤和他的部下福地源一郎，在1871年撰寫了一份《立會略則》。該書內(nèi)容樸實易懂，明確了股份制企業(yè)的基本宗旨和原則，確立了設(shè)立股份制企業(yè)的具體方法。該書規(guī)定，公司制企業(yè)為眾人所共同創(chuàng)辦，故聚資結(jié)社應(yīng)以國家公益為重，但公司和政府二者應(yīng)各行其事，界線分明。在一般情況下，政府不干涉公司企業(yè)的經(jīng)營，從而明確了股份制企業(yè)的民營性質(zhì)和自主權(quán)。尤其強調(diào)“財產(chǎn)私有權(quán)歸個人所有，乃是天下通行的公理，他人不得侵犯”，“國家之富強，在于工商業(yè)的發(fā)展”等信條。

設(shè)立股份制企業(yè)的具體辦法是：①不論是哪種形式的公司企業(yè)，都應(yīng)首先確定資本金的數(shù)額，然后確定股份的金額和數(shù)量，按股出資；②公司代表人以及其他管理者應(yīng)由出資者選舉產(chǎn)生，出資者按出資數(shù)量擁有不同數(shù)量的選舉權(quán)；③會社的代表人擁有處理會社日常事務(wù)的權(quán)力，重要大事的處理需要召開會社大會決定；④會社代表人或者經(jīng)管者如有損害會社或違反法律行為，應(yīng)交付賠償金或接受相應(yīng)的懲罰；⑤會社經(jīng)營所得利潤，應(yīng)按出資額多少進行分配，由于天地災(zāi)害等非常事情而發(fā)生損失，也應(yīng)按出資額多少承擔(dān)；⑥利潤的分配應(yīng)按當(dāng)初的約定留有部分為會社的儲備，其多少由各會社自定。

從《立會略則》的內(nèi)容中可以看出，澀澤榮一對股份制企業(yè)的說明已經(jīng)比較具體。特別是澀澤榮一明確了股份制企業(yè)必須貫徹民營自主和政府應(yīng)尊重私權(quán)的原則，具有很強的針對性，直指當(dāng)時日本企業(yè)最主要的弊端，可以從體制上防范“官商習(xí)氣”對企業(yè)的干擾。因此，《立會略則》一問世，就引起了新政府的高度重視，決定以大藏省的名義印制發(fā)行，同時還向全國各府縣做了推薦，使這本書具有了準官方文件性質(zhì)。大阪府在1872年4月25日發(fā)布的公告中曾明文指出：締結(jié)會社、商社之大意，應(yīng)熟讀《立會略則》?？梢?，盡管今天看來《立會略則》還存在著明顯的缺欠，尤其是它沒有涉及到有限責(zé)任制問題，但在當(dāng)時卻是同類書籍最有權(quán)威性的一本，成為引領(lǐng)日本創(chuàng)辦股份制企業(yè)的行動指南。

首家股份制企業(yè)的實踐澀澤榮一棄官從商后興辦的第一國立銀行具有雙重意義，它不僅是日本首家近代金融機構(gòu)，同時也是首家規(guī)范意義上的股份制企業(yè)。它的創(chuàng)立標(biāo)志著澀澤引進和普及股份制企業(yè)制度的活動進入了實踐階段。

第一國立銀行是按照1872年制定的《國立銀行條例》來設(shè)計創(chuàng)辦的。這個條例的起草人正是當(dāng)時擔(dān)任大藏大丞兼紙幣頭的澀澤。為了使《國立銀行條例》盡快出臺，澀澤夜以繼日忘我工作，從起草到定稿僅僅花了不到幾個月的時間。在這期間，澀澤細致地研究了美國的貨幣條例以及伊藤博文從美國帶回的其他資料，并與歐洲各國的貨幣法做了比較，反復(fù)思考如何使其適合于日本的實際情況，多次征求相關(guān)各方的意見，以保證《條例》不會因模仿美國的銀行制度而失去實用價值。該條例對國立銀行的組織方式按照股份制原則做了明確的規(guī)定，即國立銀行必須以集資入股的方式組建；董事由股東選舉產(chǎn)生，董事長由董事會選舉產(chǎn)生；國立銀行須經(jīng)三分之二以上股東同意，方可解散和關(guān)閉；股東持有的股份，經(jīng)董事會承認可以轉(zhuǎn)讓他人；國立銀行出現(xiàn)虧損時，股東只按照所持股份金額承擔(dān)損失。從《國立銀行條例》的這些規(guī)定中可以看出，股東自愿集資入股，股份可以轉(zhuǎn)讓和買賣，股東具有議決權(quán)，股東僅承擔(dān)與其出資額相應(yīng)的有限責(zé)任，這些股份制的基本原則都已經(jīng)得到承認和體現(xiàn)。因此在日本，多數(shù)研究者認為，第一國立銀行是近代日本最初建立的股份制企業(yè)。為了創(chuàng)建這一股份制銀行，澀澤榮一和他的上司井上馨在籌集民間資本上花費了極大心血。

日本當(dāng)時的民間資本，主要集中在少數(shù)江戶時代形成的舊富商家手中。沒有他們的支持，國立銀行的創(chuàng)辦顯然無從談起。因此，澀澤榮一和井上馨曾多次主動與三井、小野等舊富商進行接觸，勸說他們能夠攜起手來加入創(chuàng)辦國立銀行的行列。然而，他們的勸說遇到了很大的阻力。由于這些舊富商之間一直互有成見，所以他們并不希望共創(chuàng)股份制銀行，而是希望自立門戶獨立經(jīng)營。這一點，與中國近代山西票號在進行銀行制改革時遇到的阻力極為相似。但是，中日兩國近代金融制度改革卻走了不同道路，對此澀澤的貢獻極大。在要不要股份制問題上，井上馨和澀澤榮一認為事關(guān)銀行體制這一根本問題，絲毫不肯讓步，而且利用手中的政府權(quán)力，對疑慮重重的江戶富商施加壓力。這種情況下，三井組和小野組最終不得不放棄了自立銀行的打算，決定共同發(fā)起創(chuàng)辦銀行，日本的首家股份制銀行由此誕生。近代公司治理結(jié)構(gòu)的要義是政府不干預(yù)企業(yè)經(jīng)營，然而在日本的現(xiàn)實中，實現(xiàn)這一要義卻不得不依賴于政府的大力推動甚至強行干預(yù)，這正是近代東方學(xué)習(xí)西方過程中的吊詭之處。正是這種吊詭，構(gòu)成了澀澤榮一企業(yè)經(jīng)營思想的土壤。

倡導(dǎo)股票交易市場化第一國立銀行成立之后，效仿這一組織形式創(chuàng)辦的股份制企業(yè)開始大量增加，建立股票交易市場的必要性日顯突出。但當(dāng)時人們對于股票上市交易的意義卻不甚理解，大藏省的官員在這個問題上也存在分歧。有人認為股票上市交易與大米期貨交易近似，都具有賭博性質(zhì)，對國家沒有益處，因此不主張開設(shè)股票交易市場。而澀澤榮一認為，西方國家的經(jīng)驗，已經(jīng)說明了股票交易對經(jīng)濟繁榮和擴大資金市場的優(yōu)勢，不能因噎廢食，堅決主張盡快開設(shè)股票交易市場。雖然此后澀澤因棄官從商而沒有直接參與股票交易條例的制定工作，但他的主張對克服大藏省官員在這個問題的認識分歧起到了很大的促進作用。

在這一背景下，明治政府于1874年10月正式制定頒布了《股票交易條例》，開始著手培育資本市場。接著，1878年又公布了新的《股票交易條例》；同年5月，東京股票交易所正式開始營業(yè)；6月，大阪股票交易所掛牌。盡管在這兩個股票交易所當(dāng)時上市進行交易和買賣的并不是國立銀行發(fā)行的股票，但在后來股份制企業(yè)的普及中，股票交易所的作用越來越突出。股份公司制度對于日本來說是“舶來品”，然而日本后來居上，股份制的普及過程比西方國家快得多。據(jù)載，到1896年為止，日本各類企業(yè)的總數(shù)為4596家，其中合名公司為345家，占7.5%；合資公司為1668家，占36.3%；股份公司為2583家，占56.2%?？梢?，股份公司在日本由從無到有，再到大量普及，僅用了不到三十年的時間。沒有這一奇跡的出現(xiàn)，近代日本經(jīng)濟的迅速崛起將是難以想象的。而在創(chuàng)造這一奇跡的過程中，澀澤榮一立下了汗馬功勞。

在明治維新前，日本存在著為數(shù)眾多的行業(yè)團體。明治維新之后，隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，這些充滿封建行會特征的商人團體已經(jīng)失去了存在的意義和作用。新興產(chǎn)業(yè)部門和企業(yè)的不斷出現(xiàn)，使得如何處理行業(yè)和企業(yè)之間的關(guān)系，如何對待和維護自身的利益，成了一個必須考慮的社會問題。由此，澀澤榮一敏銳地意識到了組織創(chuàng)立新型經(jīng)濟團體的迫切性，于是，他開始為新型經(jīng)濟團體在日本的產(chǎn)生奔走呼號。

創(chuàng)立銀行業(yè)第一個近代經(jīng)濟團體—擇善會

1877年成立的擇善會，是近代日本出現(xiàn)的第一個近代經(jīng)濟行業(yè)團體，也是澀澤涉足近代經(jīng)濟團體組織活動的開山之作。

澀澤榮一組織擇善會的主要目的是為了加強和促進銀行之間的聯(lián)系交流。繼第一國立銀行成立以后不久，日本出現(xiàn)了創(chuàng)辦近代銀行的熱潮。但是，當(dāng)時大多數(shù)銀行經(jīng)營者對于近代銀行業(yè)務(wù)比較生疏，同時在業(yè)務(wù)上也面臨著許多帶有共同性的問題，澀澤感到這種情況對整個銀行業(yè)的發(fā)展很不利。為了促進銀行之間的相互聯(lián)系和取長補短，他產(chǎn)生了發(fā)起和建立銀行業(yè)團體組織的設(shè)想。這一倡議一經(jīng)提出，就在銀行業(yè)引起了很大反響，并得到了第二、第三等國立銀行和三井銀行的響應(yīng)與支持。近代日本銀行的第一個行業(yè)組織由此誕生。

這一行業(yè)協(xié)會的首批正式會員共有16人，分別來自11家銀行。根據(jù)澀澤榮一的意見，該組織起名為擇善會，取自《論語》中的“擇其善者而從之”一語，以表達“同業(yè)者共同的行動理念”。在成立大會上，會員們通過了由澀澤擬定的《擇善會章程》。該章程明確規(guī)定，擇善會的宗旨在于促進銀行業(yè)界相互間的友好團結(jié)，以興旺業(yè)務(wù)；凡愿意加入本會的銀行業(yè)者，不論是否為國立銀行，只要經(jīng)本會同意，均有資格成為本會會員，等等。從這些規(guī)定可以看出，擇善會在性質(zhì)上不同于傳統(tǒng)的行會組織，它的基本出發(fā)點不是排除異己和防止競爭，而是通過相互之間的交流，促進銀行在日本的普及和發(fā)展。它面向所有的銀行業(yè)者，在組織原則上是互助互利和開放平等的。

在澀澤榮一的主持下，擇善會從成立起，便在推動銀行業(yè)自身發(fā)展以及帶動殖產(chǎn)興業(yè)國策的落實中發(fā)揮了重要作用。

首先，擇善會創(chuàng)辦了日本民間首份以國內(nèi)外經(jīng)濟問題為主要內(nèi)容的雜志《銀行集會理財新報》。該雜志除了刊登擇善會議事錄之外，還刊登介紹有關(guān)銀行業(yè)務(wù)知識的文章和西方經(jīng)濟學(xué)家的譯著。由于它內(nèi)容豐富，視野開闊，注重滿足讀者的需要，能夠回答銀行業(yè)急待解決的實際問題，所以很受業(yè)界歡迎，在社會上產(chǎn)生了廣泛影響，對促進銀行業(yè)的健康發(fā)展起了很大作用。

其次，擇善會在完善銀行業(yè)務(wù)制度方面做出了多種努力，并向政府提出了許多有利于完善銀行業(yè)務(wù)制度的具體建議和報告，如《銀行破損紙幣的兌換方法》、《關(guān)于活期銀行支票背簽格式的報告》、《關(guān)于國立銀行紙幣交換方法的建議》、《拒付支票的處理方法》等等。

再次，擇善會還有力推動了銀行票據(jù)這一新的流通工具的使用。今人皆知，銀行票據(jù)作為貨幣持有的一種憑據(jù)，使用它不僅大大方便了銀行的用戶，同時也能促進銀行間之的業(yè)務(wù)往來和工作效率的提高。但當(dāng)時人們對銀行票據(jù)的了解十分有限，拿著一張紙頭遠不如拿著沉甸甸的真金白銀心里踏實，所以愿意使用銀行票據(jù)的人很少。鑒于這種情況，擇善會就如何推廣使用銀行票據(jù)的問題進行了反復(fù)討論，并就票據(jù)的格式、鑒別依據(jù)以及支付保證等具體事宜達成了共同協(xié)議，該協(xié)議上報后不久即得到了大藏省正式同意，對后來銀行票據(jù)的普及使用和票據(jù)制度的形成發(fā)展都起到了重要的促進作用。

擇善會從成立到解散共經(jīng)歷了三年時間。在這三年里，澀澤榮一領(lǐng)導(dǎo)該會，不僅為日本銀行業(yè)的健康發(fā)展做出了許多貢獻，也為財界活動的展開積累了有益經(jīng)驗。然而，澀澤并不滿足于這些成績，他始終堅持“擇其善者而從之”這一辦會宗旨，因此當(dāng)有會員提出與東京另外一個銀行業(yè)商會組織“懇親會”合為一體的建議時，他審時度勢，考慮大局，決定接受這個建議，解散擇善會，創(chuàng)立東京銀行集會所。經(jīng)過不到一個月時間的準備，東京銀行集會所正式成立，會員銀行為39家，澀澤榮一被選為集會所委員長，由此翻開了銀行業(yè)界組織活動的新的一頁。

創(chuàng)立跨行業(yè)經(jīng)濟團體組織—東京商法會議所

在創(chuàng)立擇善會的第二年，澀澤榮一與益田孝、福地源一郎等人又創(chuàng)立了另一個財界團體東京商法會議所。

與行業(yè)性的擇善會不同，東京商法會議所是一個跨行業(yè)的綜合性經(jīng)濟團體組織。它的會員主要來自工商業(yè)各部門的大企業(yè)，具有廣泛的社會代表性，而且完全是按照西方國家近代社會經(jīng)濟團體的組織原則和方式來運作的，會長和副會長均由會員選舉產(chǎn)生，活動經(jīng)費主要來自會員上交的會費。東京商法會議所為自己確定的主要任務(wù)是：調(diào)查工商業(yè)發(fā)展中存在的問題，為政府提供咨詢意見，向政府反映工商業(yè)者的希望和要求，調(diào)解工商業(yè)者之間的糾紛等。用澀澤榮一的話來說，東京商法會議所“是名副其實的近代社會經(jīng)濟團體組織”，它的創(chuàng)立是日本工商業(yè)界組織演變的一件大事。

東京商法會議所的創(chuàng)立引起了社會各界的廣泛關(guān)注。但在明治初期，近代經(jīng)濟團體組織的出現(xiàn)畢竟是個新生事物，國民對于它的認識和了解還相當(dāng)有限，究竟能否得到社會的普遍認可還是個未知數(shù)。在這種情況下，如何樹立自己的形象和確立自己的社會地位，成了東京商法會議所的首要事務(wù)。澀澤榮一考慮到日本的國情民情，利用美國的格蘭特將軍到訪日本，打出了東京商法會議所的牌子。

格蘭特將軍是美國南北戰(zhàn)爭中的北軍司令，戰(zhàn)爭結(jié)束后曾連任兩屆美國總統(tǒng)。對于他的來訪，日本舉國關(guān)注，政府計劃舉行各種形式的歡迎活動。澀澤意識到，在這一活動中展示自己，樹立自身社會形象，對于剛剛成立的東京商法會議所是個獲得社會聲譽的極好機會。于是，他憑借自己的影響力和關(guān)系，經(jīng)過與政府的溝通協(xié)商，使東京商法會議所得到了主持民間歡迎格蘭特活動的資格和權(quán)力，并由他本人擔(dān)任歡迎禮儀負責(zé)人。此后，一切按照澀澤的預(yù)期進行，包括按照西方國家歡迎外國貴賓的禮節(jié)鳴放禮炮，群眾夾道歡迎，舉行市民歡迎大會和社會上層人士出席的歡迎晚會，請格蘭特到澀澤家中做客，等等。

從表面上看,歡迎格蘭特不過是一項政治禮節(jié)性的活動，與工商業(yè)無關(guān)。但是，日本人的風(fēng)俗習(xí)慣和心理，使這一活動具有了工商界的公關(guān)效應(yīng)。東京都知事和澀澤同臺致詞，民間性質(zhì)的東京商法會議所擔(dān)當(dāng)本來應(yīng)由官方出面的市民大會住持人，使得剛剛誕生的這種新型經(jīng)濟社團取得了威望和正統(tǒng)地位，也顯示了政府對工商業(yè)界的高度重視和信任，有利于提高工商界的社會地位，改變官尊商卑的社會風(fēng)氣。東方式的思維習(xí)慣和認知方式，與西方式的組織體系和運作規(guī)則，通過這種辦法交融于一體。在這一歡迎儀式的背后，蘊藏著澀澤本人經(jīng)營管理思想的社會基礎(chǔ)。

身為日本實業(yè)之父的澀澤榮一，同時也是日本著名的思想家。在他所著的《論語與算盤》一書中，他倡導(dǎo)將《論語》奉為“商務(wù)圣經(jīng)”，主張道德經(jīng)濟合一的經(jīng)營管理思想，從而培植了頗具日本特色的資本主義精神。具體來說，澀澤重新闡釋了東方儒家思想，并與西方資本主義有機融合，使日本從傳統(tǒng)道德倫理中找到了與西方近代功利主義價值觀念的結(jié)合點，從而奠定了日本經(jīng)濟倫理的基礎(chǔ)。明治維新初期，新政府倡導(dǎo)實業(yè)興國，廢除了舊的人身等級制度，資本主義經(jīng)營方式迅速興起，工業(yè)化進程由此展開。在這種形勢下，日本迫切需要經(jīng)濟倫理思想的變革，即需要由傳統(tǒng)的農(nóng)本主義、“貴谷賤金”、權(quán)力主義、“重義輕利”等價值倫理，轉(zhuǎn)向合乎資本主義經(jīng)濟發(fā)展的工商立國、“以金錢為貴”、“以營利為善”等價值倫理。然而，官尊民卑和賤商意識作為一種傳統(tǒng)思想依然根深蒂固，西方功利主義和商業(yè)倫理畢竟是舶來品。對那些一向自負同時又具有社會使命感的日本武士來說，肯定會產(chǎn)生出“排異反應(yīng)”。

即便是普通民眾，在思想觀念上“脫亞入歐”談何容易！對當(dāng)時的日本而言，解決這個難題的有效途徑，就是在傳統(tǒng)儒教思想和資本主義精神之間找到一個適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點，既要對以“重農(nóng)賤商”、“重義輕利”為主的儒教傳統(tǒng)進行反叛和揚棄，又要在傳統(tǒng)倫理尚具有強大潛力的情況下，尋求向西方看齊、具有普世價值的“公性倫理”支持。在這種時代背景下，澀澤榮一的道德經(jīng)濟合一學(xué)說應(yīng)運而生。人們往往對澀澤的思想進行“振興傳統(tǒng)文化”式的解讀，但仔細考究，不難發(fā)現(xiàn)，澀澤思想的主旨，并非在于解決所謂的“世風(fēng)日下”、“道德頹廢”等問題，而是力求改變“輕商賤利”的社會習(xí)氣以及“權(quán)力本位”的社會意識形態(tài)，以建構(gòu)適應(yīng)資本主義發(fā)展需要的經(jīng)濟倫理觀念。

澀澤之所以將自己的經(jīng)營思想著述起名為《〈論語〉與算盤》，來自于一位名叫福島甲子三的儒學(xué)企業(yè)家給澀澤70歲生日祝壽時送的一幅畫。畫面上有一把刀、一個禮帽、一個算盤和一本《論語》。很明顯，“刀”象征武士，“禮帽”象征商人，“算盤”代表經(jīng)濟，《論語》代表道德。澀澤的“《論語》加算盤”之所以被人們解釋為“士魂商才”思想和“道德經(jīng)濟合一”思想，就源于此。之后，陽明學(xué)者三島中洲，為這幅畫寫了一篇“論語算盤說”。其中說道：“孔子為委吏料量平，與栗周急不繼富，為政足食，既庶富之，禮與其奢也寧儉，待賈沽之玉，是《論語》中有算盤也?！兑住菲饠?shù)，六十四卦不曰利，曰算盤之書；而其利皆出于義之和，與《論語》見利思義說合，是算盤中有《論語》也。算盤與《論語》，一而不二。男嘗語余曰，世人分《論語》算盤為二，是經(jīng)濟之所以不振；今畫師二之，非深知男者也?！贝笠馐牵嚎鬃訛榧臼瞎?a href="/wiki/%E4%BB%93%E5%BA%93" title="倉庫">倉庫時計量公平(語出《史記·孔子世家》，后面的都出自《論語》)，給百姓糧食時雪中送炭而不錦上添花，為政的宗旨是先讓百姓溫飽再讓百姓富庶，禮儀與其奢侈不如節(jié)儉，自己比作待出售的玉，這些都是《論語》中有算盤的根據(jù)?！吨芤住菲饠?shù)六十四卦就是算盤之書，但利益計算皆出于道義之和，與《論語》見利思義的學(xué)說吻合，這是算盤中有《論語》的根據(jù)。因此，澀澤認為算盤與《論語》本是一體不能兩分，經(jīng)濟萎靡的原因就在于世人把它們分開了。畫師把二者分開畫，沒有得到澀澤思想的真意。由此，“論語加算盤”就變?yōu)椤傲x利合一”的代名詞，也成為澀澤榮一經(jīng)營思想的象征。

澀澤的經(jīng)營思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

“士魂商才”的理想人格

澀澤提出了“士魂商才”這個概念，其靈感來源于日本歷史上菅原道真提出的“和魂漢才”。所謂“和魂漢才”，就是以日本所特有的大和魂(日本精神)為根本內(nèi)核，而以中國的文化為外在手段，類似于晚清在洋務(wù)運動時期提出的“中體西用”。澀澤認為，“和魂漢才”很值得繼續(xù)發(fā)揚光大，不過在新的時代，為了適應(yīng)工商強國的需要，應(yīng)該提倡“士魂商才”。他說：“士魂商才的真正意義，就是要具有卓立人世間所必備的武士精神，但僅有武士精神而無商才的話，在經(jīng)濟上又會招來滅亡之運，故有士魂尚須有商才?！焙唵蔚卣f，士魂商才就是指一個人既要有“士”的操守、道德和理想，又要有“商”的才干與務(wù)實。他說：“之所以提倡士魂商才，是因為集正義、廉直、俠義、勇為、禮讓美德為一體的武士精神雖然為人敬仰為民族的驕傲，可是一些工商業(yè)者卻認為，如果以此為宗旨去做生意就行不通了，這種態(tài)度乃是只趨眼前之利的表現(xiàn)，必須加以糾正，否則日本將因小失大，在世界上失去信譽?！?

所以，“所謂的商才應(yīng)以道德為本”，它不能背離道德而存在，而“欺瞞、詐騙、浮華、輕佻之商才，實為賣弄小聰明、小把戲者，根本算不得真正的商才”。因此他提出，無論是滋養(yǎng)士魂還是培養(yǎng)商才，歸根到底都需要從《論語》中得到教誨和啟發(fā)。從澀澤關(guān)于“士魂商才”的解釋來看，它的核心是道德的完善，一個商人想要成功，首先要培養(yǎng)出高尚的品格，有了高尚的品格才能獲得真正的成功。澀澤將“士魂商才”確定為日本商人的理想人格，為日本商人的經(jīng)濟活動確定了一個高尚的動機：經(jīng)營商業(yè)的目的不是為了滿足自己一時的肉體的私欲，而是為了使自己完善理想人格；商業(yè)經(jīng)營的目的不是為了個人，而是為了社會，為了日本國家和民族的興盛；經(jīng)商不但同理想人格沒有矛盾，而且還是實現(xiàn)理想人格的最佳途徑。通過這種論證和闡釋，澀澤確立了經(jīng)濟發(fā)展在價值觀上的合理性，同歐洲新教徒以經(jīng)商來成為“上帝選民”的價值觀異曲同工；同時，澀澤從工商業(yè)者應(yīng)該具備的人格和民族精神的高度來認識“士魂”，又打上了鮮明的日本“武士道”烙印，以充分喚起工商業(yè)者的高度職業(yè)使命感。

道德與經(jīng)濟的合一

澀澤從《論語》的有關(guān)語句為起點，論證了道德與經(jīng)濟的關(guān)系。他指出，道德與經(jīng)濟不是互不相容的，而是互為條件不可分離的。不存在脫離經(jīng)濟的道德，也不可設(shè)想背離道德的經(jīng)濟會給社會帶來好處。他說：“拋棄利益的道德，不是真正的道德；而完全的財富，正當(dāng)?shù)闹忱仨毎殡S道德。”

澀澤認為，在日本，存在著武士道與殖產(chǎn)功利之道，二者之所以背馳，是受中國宋明理學(xué)偏于說性論理影響的結(jié)果，而這種把道德與經(jīng)濟分開的傾向，必然給國家?guī)砦：Α瓭膳兴螌W(xué)說：“儒程子和朱子的解釋馳于高深理學(xué)，以至于遠離實際行事。我邦諸如藤原惺窩、林羅山等秉承宋儒之弊，將學(xué)問與實際視為別物。至荻生徂徠竟明言，學(xué)問唯有士大夫以上可修，農(nóng)工商實業(yè)家被排斥在圈外。德川氏三百年的教育，立足于這一主義，讀書學(xué)問成為不從事實業(yè)人士之業(yè)。農(nóng)工商大多數(shù)國民，擔(dān)當(dāng)著為國家奠基的各種實業(yè)，然卻成為不讀書不學(xué)文的無知文盲。因襲久而成習(xí)，事業(yè)與學(xué)問截然視為別物而無人敢怪。士止于高位而賤視農(nóng)工商為下民，農(nóng)工商則嘲笑士人不知自活自存之道，只知青表紙讀四角文字?！痹跐瓭蓸s一眼里，中國的程朱理學(xué)包括日本學(xué)者對程朱理學(xué)的繼承，是建構(gòu)近代日本資本主義經(jīng)濟倫理的最大障礙。只有把握這一點，才能掌握澀澤思想的真實用意。那么，兩千多年前的“孔子之教”如何搖身一變，成為可以建構(gòu)資本主義經(jīng)濟倫理的新基礎(chǔ)呢?從澀澤的《〈論語〉與算盤》一書中可以看出，這是澀澤基于自己對《論語》的體認而進行的再詮釋。澀澤是這樣理解的：孔子之教是以“經(jīng)世濟民”為根本前提的，主張“博施濟眾”；而要“博施濟眾”，就不能不講貨殖經(jīng)濟；要講貨殖經(jīng)濟，就不能不講功利和人欲。

這樣一來，它就使講求“仁義道德”的孔教與追求利潤的資本主義嫁接在一起了。與此相同，澀澤對孔子的財富觀的解釋也是如此。例如他列舉了一般人對《論語》中“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”的理解，說：“由此就認為孔子一味厭惡富貴，是荒謬的”，并舉出“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”等孔子的言論，說明孔子重視富貴的價值取向。澀澤之所以著重強調(diào)道德經(jīng)濟兩者缺一不可，其目的就是要破除日本傳統(tǒng)的“輕商”價值觀，伸張“殖產(chǎn)興業(yè)”的資本主義價值取向，鼓勵日本民眾興業(yè)致富，從而達到立國興國之目的。

主張“公益即私利，私利能生公益”

澀澤把“利”區(qū)分為公益和私利兩種。他對于公益的定義是：“超越私利私欲觀念，出于為國家時候盡力之誠意而得之利?！笨梢钥闯?，澀澤認為，公益就是國家和社會的利益，而從國家和社會的利益出發(fā)從事工商活動就是他所提倡的道德。澀澤在關(guān)于公益和私利的關(guān)系上，也主張二者合一。他首先強調(diào)樹立國家和社會利益的重要性，但同時他明確提出了公益和私利二者并不是無法統(tǒng)一的，反對把二者對立起來。澀澤認為：“謀求社會利益，使國家富強，終究會給個人帶來利益?！彼砸粋€很形象的比喻來說明他的觀點：“譬如通過火車站的檢票口，如果人人認為只要自己先通過那狹隘的出入口就好，那么結(jié)果誰也擠不過去，大家會同樣陷入困境?！?

澀澤對“公與私”的關(guān)系這樣論道：所謂公益與私利本為一物。公益即私利，私利能生公，若非可為公益之私利，則不能稱之為真正之私利。商業(yè)的真正意義也就在于此。因此他主張，從事商業(yè)的人都不應(yīng)誤解其意義，應(yīng)專營可致公益之私利，因為這不僅可帶來一身一家之繁榮，且同時可致國家之富裕、社會之和平。在澀澤自己的解釋中，雖然引用了不少《論語》中具有古典性的“仁、義、利、欲”等概念，但是其最大特點是導(dǎo)入了具有近代性的“公、私”概念，將傳統(tǒng)的“義利之辨”提升到了“公私關(guān)系論”。這一點在澀澤的思想中最為閃光。澀澤的“公私關(guān)系論”，主旨是伸張商業(yè)經(jīng)營及“私利私欲”的“公利性”和“公益性”，以及“公益即私利，私利能生公益”的價值倫理，樹立了企業(yè)家作為近代國家主人翁的地位和倫理精神，這也是澀澤經(jīng)營思想的本質(zhì)目的。在公益和私利的關(guān)系上，澀澤的論證與其說接近孔子的思想，不如說更接近亞當(dāng)·斯密的“正當(dāng)私利推進社會公益”的觀點。不過，斯密是從私利推及公益，而澀澤是以公益統(tǒng)領(lǐng)私利。比較澀澤與孔子，再比較澀澤與斯密，就更能把握住澀澤的思想特征。

義利結(jié)合的經(jīng)營原則

澀澤認為，傳統(tǒng)觀念總把義與利對立起來，這從中國古代到西方古代都有種種說法，如中國傳統(tǒng)有“為富不仁”之說，古希臘亞里士多德也有“所有的商業(yè)皆是罪惡”之論。這些觀念的形成，當(dāng)然與不法商人的不當(dāng)牟利有關(guān)，但如果把這種觀念絕對化，對國家和社會的發(fā)展會產(chǎn)生極大的危害。澀澤認為，后儒對孔子學(xué)說最突出的誤解是富貴觀念和理財思想，他們錯誤地把“仁義道德”同“貨殖富貴”完全對立起來。所以，澀澤對孔子的財富觀做了自己獨到的論證和說明。他通過對《論語》有關(guān)論述的分析表明，孔子并無鄙視富貴的觀點，只是勸誡人們不要見利忘義，不要取不義之財。澀澤還補充道：“孟子也主張謀利與仁義道德相結(jié)合，只是后來的學(xué)者將兩者越拉越遠，反說有仁義而遠富貴，有富貴則遠仁義?！痹谶@里，澀澤完全否定了以往人們對于“仁則不富，富則不仁”的理解。

同時，他指出這種理解的危害是“把被統(tǒng)治階級的農(nóng)工商階層人置于道德的規(guī)范之外，同時農(nóng)工商階級也覺得自己沒有去受道義約束的必要”，“使得從事生產(chǎn)事業(yè)的實業(yè)家們的精神，幾乎都變成了利己主義。在他們的心目中，既沒有仁義，也沒有道德，甚至想盡可能鉆法律的空子去達到賺錢的目的”。因此，修身養(yǎng)性，提高道德是不能忽視的。另一方面，他又認為，空談心性，鄙視實業(yè)，也是導(dǎo)致國弱民貧的一個重要原因。所以澀澤強調(diào)指出：“僅僅是空理空論的仁義，也挫傷了國家的元氣，減弱物質(zhì)生產(chǎn)力，最后走向了亡國?！?

因此，他主張：“謀利和重視仁義道德只有并行不悖，才能使國家健全發(fā)展，個人也才能各行其所，發(fā)財致富。”他還以自己的經(jīng)驗來說明義和利可以并行不悖。由于時代的緣故，澀澤的思想仍然處于感知體會層次，沒有構(gòu)成嚴密的理論體系。正如森村英正等一些日本學(xué)者指出的那樣，無論從理論和邏輯的角度來看，還是從歷史和文字訓(xùn)詁的角度來看，澀澤的“《論語》加算盤”式經(jīng)營思想都存在一些難以自圓其說的欠缺。

比如，有的學(xué)者認為澀澤的學(xué)說在思想內(nèi)涵上比較膚淺；有的學(xué)者指出他對公益和私利的論述存在著顯而易見的矛盾和混亂等等。但這些缺陷并不影響澀澤的道德經(jīng)濟合一學(xué)說的歷史地位。澀澤經(jīng)營思想的提出，很大程度上改變了日本“輕商”的傳統(tǒng)，很多青年人投身于實業(yè)界，推動了近代日本資本主義的生成與發(fā)展。正如曾擔(dān)任過日本經(jīng)濟院院長的有澤廣己評價澀澤時所說：“產(chǎn)業(yè)本身便以與之相符的進取自尊的氣象極為活躍地向前推動，在此影響下，無論中央和地方，士魂商才的企業(yè)家輩出?！睆钠渌枷氲膶嵺`意義上說，澀澤的經(jīng)營思想功不可沒。1983年，日本的《日經(jīng)產(chǎn)業(yè)新聞》進行了“日本企業(yè)家最崇拜的人物”調(diào)查，結(jié)果顯示，德川家康居首位，第二位便是澀澤榮一?？梢哉f，澀澤榮一奠定了近代日本經(jīng)濟發(fā)展的基本路徑和價值取向，而且其作用至今不減。澀澤的《〈論語〉與算盤》，也依然是日本企業(yè)家閱讀最多的管理經(jīng)典著作之一。要想了解近代日本經(jīng)濟騰飛的奧秘和管理思想狀況，必須了解澀澤榮一。

• 個人之富即國家之富，個人如無欲求富，國家之富如何可得?正因為國家之富與個人之榮達，人人才能夙夜匪懈，自我勉力。　

• 每天比人早起，將事情做好一點，以智慧和努力勝過他人，就是好的競爭。若以仿冒、掠奪的方式，將別人努力的成果拿來當(dāng)作自己的，或用旁門左道的方式侵犯他人，以博取聲名，就是不好的競爭?！?

• 如果競爭的性質(zhì)不善的話，雖然有時會使自己得到很多好處，但多半是既妨害他人，也會最終讓自己蒙受損失。而且，此弊病不止限于自己和他人之間的關(guān)系而已，有時也將禍延整個國家?！?

• 所謂避免惡性競爭，也就是尊重彼此間的商業(yè)道德，而且以此做為信仰，也就不至于因努力過度而導(dǎo)致惡性競爭的地步。　

• 以妨害的方式來奪取他人利益的競爭，就是惡性競爭，反之，對產(chǎn)品精益求精，不做侵犯或吞并他人利益范圍的事，就是善意的競爭，兩者間的分界能用良知去判明并能謹守，就是商業(yè)道德了。