社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)是探討個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其所處社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，包括了個(gè)人在既定社會(huì)環(huán)境下的選擇、個(gè)人企圖改變現(xiàn)行社會(huì)環(huán)境的行動(dòng)、以及社會(huì)環(huán)境的演變等。

　　從從屬的學(xué)科領(lǐng)域來(lái)講，社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)交叉的一門邊緣學(xué)科。一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)看作是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，從社會(huì)文化的層次研究分析包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)在內(nèi)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程；同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)也反映了交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、理性選擇社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究領(lǐng)域。另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)也運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)體系。

　　西蒙德.德.西斯蒙第是社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的始祖，他1819年撰寫出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理或論財(cái)富同人口的關(guān)系》一書是社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基著作。討論社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史發(fā)展沿革就從這里開始。

• 1819年——資產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)

　?。ㄒ唬┥鐣?huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠定基礎(chǔ)

　　西蒙德.德.西斯蒙第（1773—1842）是社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人即“小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義”創(chuàng)始人。他是法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。

　　西斯蒙第所處的那個(gè)動(dòng)亂時(shí)期，也就是我們現(xiàn)在所稱的工業(yè)革命時(shí)期，社會(huì)產(chǎn)生了一種完全不同于亞當(dāng).斯密所說(shuō)的“主觀為自己、客觀為社會(huì)”的生產(chǎn)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)形式，即主觀為自己、客觀也為自己和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁產(chǎn)生。

　　誠(chéng)然，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！笨墒牵薮蟮纳a(chǎn)力并沒有使整個(gè)社會(huì)居民從中獲益。更為嚴(yán)重的是，新型工業(yè)社會(huì)在經(jīng)歷了1816—1822年、1825—1831年和1839—1842年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，工人、農(nóng)民和其他社會(huì)下層群眾的生活更加艱難，前途更加渺茫。工人游行示威、和平反抗，資產(chǎn)階級(jí)政府一點(diǎn)也不憐惜他們手中的子彈。1819年8月在曼徹斯特，軍隊(duì)朝著5-8萬(wàn)前來(lái)游行示威的人群開火，槍殺8人，打傷400人。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)界的領(lǐng)軍人物大衛(wèi)·李嘉圖、托馬斯·馬爾薩斯、詹姆斯·穆勒等卻提不出任何有遠(yuǎn)見的見解或政策以改善工業(yè)化所帶來(lái)的弊端，相反，他們認(rèn)為對(duì)貧困人口的關(guān)懷將刺激人口增長(zhǎng)。因此在對(duì)《救濟(jì)法》的討論中，一些人說(shuō)這干擾了自由，違反了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的終極原理就是資本積累和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而經(jīng)濟(jì)周期和失業(yè)等一系列問題最好由自我調(diào)控的市場(chǎng)機(jī)制解決。就是在這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，西斯蒙第進(jìn)入了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，并提出了另外一種觀察社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的理論與方法。正是西斯蒙第對(duì)社會(huì)不公正現(xiàn)象堅(jiān)決、毫不妥協(xié)的激烈反映，引起了兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部各派的巨大反響。

　　1803年西斯蒙第出版了他的第一本書《關(guān)于商業(yè)財(cái)富》，據(jù)作者講，他寫作此書的目的是向法國(guó)人介紹亞當(dāng).斯密的基本原理，以及如何在實(shí)際生活中運(yùn)用這一原理。隨后他花了10年時(shí)間研究意大利共和國(guó)歷史，完成了十六卷的作品《意大利共和國(guó)史》（1815）。也正是在1815年，西斯蒙第被邀請(qǐng)為負(fù)有聲望的《布魯斯特.艾丁伯格百科全書》寫一篇關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章。編輯部要求作者根據(jù)自己的思路以簡(jiǎn)潔明了的方法論述。這樣，西斯蒙第決定“自我奮斗”，根據(jù)自己的記憶和對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的觀察來(lái)寫。隨著理論研究的向縱深發(fā)展，西斯蒙第不但越來(lái)越堅(jiān)信自己對(duì)亞當(dāng).斯密的修改是重要和正確的，而且向當(dāng)時(shí)所謂“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派提出了挑戰(zhàn)，開始對(duì)“物質(zhì)財(cái)富越增加，群眾的貧苦越嚴(yán)重，生產(chǎn)各種財(cái)富的階級(jí)越接近一無(wú)所有的貧苦境地”的資本主義生產(chǎn)新現(xiàn)象進(jìn)行揭示。西斯蒙第終于“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上開辟了一個(gè)時(shí)代”。

　　（二）西蒙德.德.西斯蒙第學(xué)說(shuō)的開創(chuàng)意義及影響

　　西斯蒙第學(xué)說(shuō)問世，無(wú)論是法國(guó)還是英國(guó)，都沒有人感興趣。但他堅(jiān)信“事實(shí)更為頑強(qiáng)和更具有反叛性”。他對(duì)他的追隨者說(shuō)：“即使認(rèn)為如果沒有被聽過(guò)就可以駁斥的話，事實(shí)也不會(huì)少表現(xiàn)自己的生命力。事實(shí)常在被忽視之處出現(xiàn)，無(wú)論政府設(shè)計(jì)得多么精巧，事實(shí)也會(huì)用它全身的力量壓倒它，它們會(huì)在作者慶賀自己勝利、批駁所有對(duì)手時(shí)壓倒和拋棄該理論?！蔽魉姑傻趯W(xué)說(shuō)就是用事實(shí)說(shuō)話的學(xué)說(shuō)，他的信念還有現(xiàn)實(shí)意義。

　　1、“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上開辟了一個(gè)時(shí)代”

　　西斯蒙第“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上開辟了一個(gè)時(shí)代”，這是馬克思對(duì)西斯蒙第學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)。怎么理解“開辟了一個(gè)時(shí)代”？亞當(dāng).斯密創(chuàng)立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)還沒有取得統(tǒng)治地位，所以亞當(dāng).斯密的“國(guó)家不要干預(yù)”、“元首不要干預(yù)”的政策主張帶有明顯的反封建的革命意義，不曾想，這成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不可動(dòng)搖的教義，成為他們無(wú)視社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活各種矛盾的借口。以大衛(wèi).李嘉圖為代表的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派雖然意識(shí)到工資與利潤(rùn)對(duì)立，利潤(rùn)與地租對(duì)立，但他們認(rèn)為這是不可更改的自然現(xiàn)象。西斯蒙第為了維護(hù)勞動(dòng)人民的利益，毫不猶豫地指責(zé)資本主義的發(fā)展，抨擊后果嚴(yán)重的自由競(jìng)爭(zhēng)，并提出了一系列有利于勞動(dòng)人民休養(yǎng)生息的改革主張。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，西斯蒙第“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上開辟了一個(gè)時(shí)代”。

　　2、奠定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)前提和理論基礎(chǔ)

　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提是人比物質(zhì)更重要?！叭吮任镔|(zhì)更重要”思想所要揭示的是在物掩蓋下的人剝削人關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者為了掩飾人剝削人的不公平制度，一直主張經(jīng)濟(jì)學(xué)只開展經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)及其辦法的研究，用中國(guó)某些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話說(shuō)，“只要抓總量增加。不必管分配?！薄敖?jīng)濟(jì)學(xué)不講道德。”西斯蒙第認(rèn)為 “財(cái)富正是屬于人而且為人所享受的”，他還強(qiáng)調(diào)，“提防不看事實(shí)的思想普遍發(fā)展，特別提防不考慮創(chuàng)造財(cái)富的人的痛苦、認(rèn)為財(cái)富就是大家利益的謬論”。

　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，一是勞動(dòng)價(jià)值論；二是通過(guò)改革實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體及其轉(zhuǎn)化機(jī)制。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體具體是指農(nóng)民、工人、個(gè)體工商戶和中小企業(yè)主，社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動(dòng)價(jià)值論作為基礎(chǔ)理論是順理成章的事情；所謂轉(zhuǎn)化機(jī)制就是在現(xiàn)有條件下、自上而下地尋求改變現(xiàn)狀的辦法，并有計(jì)劃、分步驟地實(shí)施，所以屬于改革的范疇。西斯蒙第贊成亞當(dāng).斯密的勞動(dòng)價(jià)值論，說(shuō)“勞動(dòng)是財(cái)富的唯一源泉”，另外一方面他又聲稱，“我們幾乎始終呼吁亞當(dāng).斯密所擯棄的政府干預(yù)?！?

　　3、完整、天才、科學(xué)的產(chǎn)權(quán)理論構(gòu)想

　　西斯蒙第提出了完整、天才、科學(xué)的產(chǎn)權(quán)理論構(gòu)想。我們用“完整、天才、科學(xué)”幾個(gè)詞修飾、形容和描述西斯蒙第的產(chǎn)權(quán)理論，是因?yàn)楫?dāng)代人們把產(chǎn)權(quán)理論踐踏成不知道是什么東西了。西斯蒙第的產(chǎn)權(quán)理論是一個(gè)包括物權(quán)、產(chǎn)權(quán)、勞力權(quán)的實(shí)現(xiàn)形式及其相互關(guān)系在內(nèi)的完整思想體系。當(dāng)代堅(jiān)持“國(guó)有化”的產(chǎn)權(quán)理論學(xué)派把產(chǎn)權(quán)改革搞成對(duì)“物”的調(diào)整和重組，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)物權(quán)主體多元化；而堅(jiān)持“私有化”的產(chǎn)權(quán)理論學(xué)派把產(chǎn)權(quán)改革搞成對(duì)“精英”（經(jīng)營(yíng)管理人員和科技人員）的補(bǔ)償，目標(biāo)是和物權(quán)主體分享收益。西斯蒙第主張的勞力權(quán)即工人應(yīng)該“在他獻(xiàn)出自己血汗的企業(yè)中得到一份權(quán)利和一份財(cái)產(chǎn)”則同時(shí)被他們搞“忘記” 了。

　?。ㄈ┪髅傻?德.西斯蒙第學(xué)說(shuō)的歷史局限性分析

　　西蒙德.德.西斯蒙第學(xué)說(shuō)的局限性是整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的局限性。歷史進(jìn)入十九世紀(jì)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分裂了。一是為資本主義辯護(hù)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)即后來(lái)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；二是反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益和愿望的馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論；三是反映“中間等級(jí)”利益和愿望的小資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)局限性不分析了。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)西斯蒙第學(xué)說(shuō)兩面性是這樣分析的，“小資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史功績(jī)，在于它最早揭露了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)為資本主義辯護(hù)的虛偽性，揭露了資本主義的矛盾。但小資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不了解資本主義大生產(chǎn)代替小生產(chǎn)的必然性和歷史進(jìn)步作用，把小生產(chǎn)理想化，企圖按小生產(chǎn)的規(guī)范改造資本主義社會(huì)，因而只是一種空想，與歷史發(fā)展背道而馳?！边@段分析客觀、忠實(shí)地轉(zhuǎn)述了《共產(chǎn)黨宣言》的理論觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)看來(lái)可能是正確的，現(xiàn)在來(lái)看“資本主義大生產(chǎn)代替小生產(chǎn)的必然性”的判斷就值得懷疑了。

　　正是因?yàn)橛辛恕按笊a(chǎn)代替小生產(chǎn)”的所謂歷史必然性認(rèn)識(shí)，所以不管是資產(chǎn)階級(jí)的民主革命，還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義革命，其目標(biāo)任務(wù)不僅要推翻封建主義的統(tǒng)治，剝奪地主階級(jí)的財(cái)產(chǎn)，同時(shí)也要?jiǎng)儕Z農(nóng)民及其他小資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)。中國(guó)直到科學(xué)發(fā)展觀（2004）提出之前，用剝奪農(nóng)民的方式發(fā)展工業(yè)、建設(shè)城市的路線仍然是一如既往地在貫徹執(zhí)行。根據(jù)新的歷史條件，小資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義）恐怕需要重新評(píng)價(jià)了。

• 1902年——資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)

　?。ㄒ唬?a href="/w/index.php?title=%E7%BA%A6%E7%BF%B0%C2%B7A%C2%B7%E9%9C%8D%E5%B8%83%E6%A3%AE&action=edit" class="new" title="約翰·A·霍布森">約翰.A.霍布森生活的年代及生平簡(jiǎn)介

　　約翰.A.霍布森（1858—1940）有幸在馬歇爾學(xué)派稱霸的全盛時(shí)期使自己成為大異教徒并且一直活到這種身份成為光榮標(biāo)志的時(shí)期。我們以1902年作為資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代劃分標(biāo)志，因?yàn)檫@一年約翰.A.霍布森出版了在學(xué)術(shù)理論界認(rèn)為是經(jīng)典的《帝國(guó)主義之研究》一書。

　　約翰.A.霍布森出生于英格蘭中部地區(qū)的一個(gè)中等規(guī)模工業(yè)城鎮(zhèn)的中等社會(huì)階層家庭，父親是一家報(bào)社的編輯和合伙人，他年輕時(shí)在牛津?qū)W習(xí)古典文學(xué)，學(xué)成后回家?guī)椭赣H辦報(bào)。他的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論完全是依靠自學(xué)獲得的，在認(rèn)識(shí)上就出現(xiàn)這樣一種的尖銳對(duì)立：他能理解受過(guò)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不肯去理解的問題，卻又始終理解不了受過(guò)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為理所當(dāng)然的問題（熊彼特語(yǔ)）。他進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域是“被迫”而不是主動(dòng)的。1883—1894年英國(guó)遭遇經(jīng)濟(jì)衰退，一個(gè)有23名成員（包括兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家）的皇家委員會(huì)在1886年提交的報(bào)告中稱，經(jīng)濟(jì)衰退是因?yàn)橛?guó)的經(jīng)濟(jì)對(duì)手制定的不公平的關(guān)稅政策導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩，是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)供過(guò)于求的主犯?；舨忌贏.F.馬默里這位倫敦商人和登山家的說(shuō)服和鼓動(dòng)下，兩人聯(lián)手寫出了《工業(yè)生理學(xué)》（1889）一書，該書認(rèn)為“儲(chǔ)蓄過(guò)度應(yīng)為貿(mào)易不良時(shí)期的失業(yè)負(fù)責(zé)任”。從此，霍布森在長(zhǎng)達(dá)50多年里致力于社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，與西斯蒙第不同的地方在于，一個(gè)側(cè)重微觀，一個(gè)側(cè)重宏觀。

　　霍布森一生著作頗豐，除了50多部專著之外，還發(fā)表了100多篇文章，他雖然受到了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的不公正待遇，但其社會(huì)影響是相當(dāng)大的。在英國(guó)，他被視為工黨的“教父”；在美國(guó)，社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人約翰.雷恩信奉霍布森的學(xué)說(shuō)，并協(xié)助創(chuàng)立了社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦刊物《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》?；舨忌瓕?duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和確立做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。

　?。ǘ┘s翰.A.霍布森學(xué)說(shuō)的異端特征及影響

　　霍布森的學(xué)說(shuō)沒有被經(jīng)濟(jì)學(xué)主流派所認(rèn)同，但他還是應(yīng)該十分地欣慰，因?yàn)橐粋€(gè)接一個(gè)國(guó)家相繼出臺(tái)了關(guān)于工作時(shí)間和使用童工的法律規(guī)定，積極控制失業(yè)和采納意外保險(xiǎn)，并實(shí)施醫(yī)療保健制度等一系列措施，還對(duì)最低工資制度給予了更多的關(guān)注?；舨忌膶W(xué)說(shuō)為什么不能被經(jīng)濟(jì)學(xué)主流派所接受，我們只能從比較分析中去了解了。

　　1、專業(yè)視角和孤立視角、開放視角的復(fù)雜關(guān)系

　　以新古典（庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)）的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)、均衡理論和邊際分析為基礎(chǔ)建立起來(lái)的現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)人必須掌握的專業(yè)知識(shí)。但是，我們必須懂得，任何一門知識(shí)體系只給我們提供了一種了解事物、分析問題的方法，并不是事物本身。就說(shuō)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，至少有兩條沒有獲得學(xué)界認(rèn)同，一是假定人都是自私自利的；二是這個(gè)假定本身，那有與社會(huì)能割裂開來(lái)的什么“經(jīng)濟(jì)人”？其實(shí)，這只不過(guò)是對(duì)人的“物質(zhì)”屬性的一種抽象。

　　霍布森用社會(huì)的觀點(diǎn)或者說(shuō)用開放的觀點(diǎn)觀察經(jīng)濟(jì)生活，緊貼現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)際，同情勞苦大眾，所以他的作品充滿生氣，積極進(jìn)取。問題在于，科學(xué)研究不能始終停留在“游擊戰(zhàn)階段”。對(duì)于現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)，從“游擊戰(zhàn)”開始是十分正常的，在掌握大量證據(jù)的基礎(chǔ)之上，就必須從專業(yè)或者是從學(xué)說(shuō)史的角度做出判斷：如果這門學(xué)科主流是好的或是可以接受的，就根據(jù)實(shí)際情況補(bǔ)充、修改、發(fā)展和完善；如果這門學(xué)科主流不好或根本就不能接受，就另起爐灶，比方現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，其本質(zhì)是資本家利益在觀念上的反映，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論就不能照抄照搬現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須另起爐灶；如果這門學(xué)科對(duì)象本身無(wú)法涵蓋所觀察的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，就建立新的學(xué)科。后面兩種情況就需要“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”和“攻堅(jiān)戰(zhàn)”了。

　　霍布森的理論研究沒有“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”和“攻堅(jiān)戰(zhàn)”的內(nèi)容，缺乏專業(yè)視角；現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有專業(yè)視角，可他們?cè)谟行渲蒙鐣?huì)資源、增加國(guó)民財(cái)富的圈子里把自己封閉起來(lái)了。從事基礎(chǔ)理論研究，這兩方面的教訓(xùn)都需要認(rèn)真記取。

　　2、價(jià)值偏好和數(shù)學(xué)方向、道德方向的復(fù)雜關(guān)系

　　經(jīng)濟(jì)關(guān)系也就是每個(gè)人的切身物質(zhì)利益關(guān)系，學(xué)者研究經(jīng)濟(jì)理論會(huì)有自己的價(jià)值偏好，是再正常不過(guò)的事情了?，F(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為了掩蓋替資本家辯護(hù)的價(jià)值取向，標(biāo)榜自己的不偏不倚的純粹科學(xué)研究，其必然前景是經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化方向?；舨忌穸耸聦?shí)可與價(jià)值相分離的論斷，批判了經(jīng)濟(jì)理論研究中的過(guò)分抽象化和數(shù)量化傾向。他認(rèn)為，“應(yīng)該這樣”是不能與“是怎樣”分開的；相反，二者緊密相關(guān)。他進(jìn)而得出結(jié)論，“倫理從未‘入侵’經(jīng)濟(jì)問題，經(jīng)濟(jì)事務(wù)本身就具有倫理性和經(jīng)濟(jì)性?！薄皯?yīng)該這樣”和倫理性問題是不能用數(shù)量方法來(lái)表達(dá)的。

　　霍布森承認(rèn)經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的倫理性本身沒有錯(cuò)，不用說(shuō)社會(huì)科學(xué)要講倫理性，就是自然科學(xué)同樣也要講倫理性。但是，霍布森用倫理作為自己基本的分析工具，使經(jīng)濟(jì)學(xué)向著道德化的方向發(fā)展，卻是根本錯(cuò)誤的。誠(chéng)然，“應(yīng)該這樣”是不能與“是怎樣”分開的，但是，我們?cè)谧龀觥笆窃鯓印钡呐袛鄷r(shí)，絕對(duì)不能受 “應(yīng)該這樣”的干擾和扭曲，否則就無(wú)真理可言。馬克思創(chuàng)立剩余價(jià)值理論，價(jià)值偏好是十分明確的，可是，馬克思在問題的整個(gè)分析過(guò)程卻沒有主觀的價(jià)值偏好，而是按照公平的等價(jià)交換的原則計(jì)算出來(lái)的。這樣得出的“是怎樣”的科學(xué)結(jié)論才具有經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的永久魅力，至于說(shuō)“應(yīng)該這樣”是個(gè)選擇問題，兩者的界限不能混淆。

　　霍布森批判不講道德、往數(shù)學(xué)化方向發(fā)展的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是完全正確的，但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理或基本結(jié)論卻不是從道德原理中推演出來(lái)的，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德化方向也不可取。數(shù)學(xué)化和道德化均不可取。

　　3、宏觀調(diào)控和市場(chǎng)神話、政府干預(yù)的復(fù)雜關(guān)系

　　把反映供給與需求關(guān)系的薩伊定律絕對(duì)化就是“市場(chǎng)神話”?；舨忌磳?duì)“市場(chǎng)神話”，主張政府干預(yù)，這是霍布森得到凱恩斯認(rèn)同的基本原因?，F(xiàn)在看來(lái)，“市場(chǎng)神話”不可取，把宏觀調(diào)控與政府干預(yù)等同起來(lái)也不可取，但是，在信息論、控制論和系統(tǒng)論沒有創(chuàng)立之前，這些復(fù)雜關(guān)系很難理清，就是理清了，也沒有辦法解決。

　?。ㄈ┘s翰.A.霍布森遭遇與社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)命運(yùn)

　　從學(xué)科建設(shè)角度講，約翰.A.霍布森是個(gè)悲劇人物，他奮斗拼搏了一身，撰寫的東西也不少，可是，他既沒有獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)主流派的認(rèn)同，社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒有通過(guò)他的手而建立起來(lái)，這些教訓(xùn)需要認(rèn)真總結(jié)。

　　1、理論歧路——種別人田，廢自己地

　　霍布森在理論戰(zhàn)線上打拼了50多年，第一個(gè)教訓(xùn)就是他種別人田，廢自己地。我們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象一文中已經(jīng)說(shuō)了，他同西斯蒙第一樣，對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)勁地評(píng)頭品足，總在“糾錯(cuò)”，總想“力挽狂瀾”，改造經(jīng)濟(jì)學(xué)。如此一來(lái)，既不能正確評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)學(xué)的功過(guò)，也失去了自我。 馬克思也對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了無(wú)情的批判，但馬克思沒有荒廢自己的地。馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)，一是剩余價(jià)值理論，二是歷史唯物主義。我們?cè)O(shè)想一下，如果馬克思也是一味地批判別人，自己沒有沉下心來(lái)寫出《資本論》，創(chuàng)造出自己獨(dú)立的觀察世界的思想體系，馬克思會(huì)有兩大發(fā)現(xiàn)？馬克思在科學(xué)史上能獲得那樣崇高的地位？

　　2、挑戰(zhàn)對(duì)手——知己知彼，百戰(zhàn)不殆

　　列寧在評(píng)介馬克思學(xué)說(shuō)的時(shí)候，曾說(shuō)馬克思通曉人類全部知識(shí)財(cái)富，這當(dāng)然是形容。馬克思通曉德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，這是確定無(wú)疑的。所以，無(wú)論馬克思學(xué)說(shuō)的敵人，還是馬克思學(xué)說(shuō)的朋友，都承認(rèn)馬克思學(xué)說(shuō)的歷史厚重感和迷人心智的完美邏輯，自然不能說(shuō)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，無(wú)懈可擊的評(píng)價(jià)符合實(shí)際。

　　霍布森比古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者說(shuō)比馬克思他們幸運(yùn)，他見證和經(jīng)歷了資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義的歷史階段，他在《帝國(guó)主義之研究》一書中，采取了與帝國(guó)主義辯護(hù)士完全不同的立場(chǎng)，揭示了帝國(guó)主義一些重要的本質(zhì)特征，以及帝國(guó)主義在殖民地和半殖民地犯下的種種罪惡，可是，由于經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)的欠缺，看不到經(jīng)濟(jì)全球化或國(guó)際分工的歷史必然性，他不懂得，我們反對(duì)和否定的東西是經(jīng)濟(jì)全球化或國(guó)際分工過(guò)程中的剝削和掠奪行為，而不反對(duì)和否定經(jīng)濟(jì)全球化或國(guó)際分工本身。所以，霍布森否認(rèn)“帝國(guó)主義的不可避免性”，他主張通過(guò)提高居民的消費(fèi)能力避免錯(cuò)誤的帝國(guó)主義政策！

　　3、學(xué)科建設(shè)——方位多角，對(duì)象一個(gè)

　　方位多角，對(duì)象一個(gè)，這是學(xué)科建設(shè)的常識(shí)和基本功。貝克爾構(gòu)造的“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”之所以破產(chǎn)，運(yùn)用的卻是“方位唯一，對(duì)象多元”方法?；舨忌难芯糠椒m然表現(xiàn)得不是這么極端，但基本思路是一樣的?；舨忌治鰡栴}的基本方法是社會(huì)的倫理道德，給人的感覺就是，既不能說(shuō)他的道理不對(duì)，恍惚又覺得他沒有說(shuō)到點(diǎn)子上。馬克思的學(xué)說(shuō)運(yùn)用了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等的知識(shí)和方法，從現(xiàn)在的眼光來(lái)看，還運(yùn)用了結(jié)構(gòu)主義、系統(tǒng)論等的知識(shí)和方法，可是，馬克思學(xué)說(shuō)的對(duì)象只有一個(gè)，那就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)。讀馬克思的書，給人鞭辟入里或入木三分的感覺，恐怕道理就在這里。

• 21世紀(jì)——和平與發(fā)展已成為時(shí)代主題的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)從歷史的后臺(tái)走到了歷史的前臺(tái)，是因?yàn)闀r(shí)代主題變了。19-20世紀(jì)是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的工業(yè)社會(huì)。工業(yè)社會(huì)里，人與自然的關(guān)系，征服自然、改造自然是生產(chǎn)力的內(nèi)涵；人與人的關(guān)系，征服農(nóng)民、改造農(nóng)民是生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是征服農(nóng)民、改造農(nóng)民的結(jié)果；國(guó)家與國(guó)家的交往，征服殖民地和半殖民地、改造殖民地和半殖民地是基本的國(guó)際關(guān)系，中國(guó)就曾是半殖民地、半封建國(guó)家。哪里有征服，那里就有反征服；哪里有改造，那里就有反改造；哪里有壓迫，那里就有反抗。戰(zhàn)爭(zhēng)與革命是征服、改造的反動(dòng)，戰(zhàn)爭(zhēng)與革命是征服、改造的結(jié)果。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體（小資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)）為了生存向主流社會(huì)抗?fàn)帲从呈袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體（小資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)）利益、愿望和要求的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，不為主流社會(huì)所認(rèn)同是再正常不過(guò)的事情了。

　　21世紀(jì)，和平與發(fā)展已成為時(shí)代主題。征服、改造一整套舊觀念和舊制度被迫放進(jìn)了歷史博物館。彼此適應(yīng)、相互提高日益成為人與自然之間、人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間進(jìn)行交往的一種新型關(guān)系。彼此適應(yīng)、相互提高帶來(lái)了生產(chǎn)方式多元化、利益主題多元化、價(jià)值觀念多元化、文化多元化。多元化是和平與發(fā)展為時(shí)代主題的標(biāo)志和象征。實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體（小資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)）體面勞動(dòng)，建立公正公平的和諧社會(huì)，是時(shí)代的共同呼聲。重建社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)是歷史使命，也是歷史機(jī)遇。

　?。?）經(jīng)濟(jì)行為是社會(huì)行為的一種形式；

　?。?）經(jīng)濟(jì)行動(dòng)是在社會(huì)中定位的；

　?。?）經(jīng)濟(jì)制度是社會(huì)構(gòu)建。

　　我們把市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體及其轉(zhuǎn)化機(jī)制確定為社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，包含著前后相關(guān)的兩個(gè)問題，一是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體范疇是怎么來(lái)的；二是這樣思考的依據(jù)是什么。

• 市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體范疇來(lái)源

　　中國(guó)市場(chǎng)化取向改革的20多年里，對(duì)于“三農(nóng)”問題，中共中央發(fā)了7個(gè)“一號(hào)文件”；失業(yè)問題，社會(huì)除了逐步建立和完善保障制度之外，央行等4家宏觀決策機(jī)構(gòu)于2002年12月，頒布了《下崗失業(yè)人員小額擔(dān)保貸款管理辦法》；中小企業(yè)問題，政府更是做出了不懈的努力，直至2002年6月29日“人大”通過(guò)了《中華人民共和國(guó)中小企業(yè)促進(jìn)法》。這樣，對(duì)它們進(jìn)行科學(xué)抽象和綜合研究，就存在一個(gè)客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；把這些群體共同面臨的生存和發(fā)展環(huán)境，共同的生產(chǎn)和交換活動(dòng)，共同的要求和愿望，抽象出來(lái)進(jìn)行綜合研究，是理論工作者責(zé)無(wú)旁貸的使命。這就是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體范疇對(duì)象及來(lái)源。 　　市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體與社會(huì)保障意義上的弱勢(shì)群體不同。第一，前者具體是指農(nóng)民、失業(yè)工人、個(gè)體工商戶和中小企業(yè)主，偏重于對(duì)象的機(jī)會(huì)缺失，后者具體是指老、弱、病、殘以及婦女和兒童，偏重于對(duì)象的生理特點(diǎn)；第二，前者一般都有勞動(dòng)能力，一部分人還有科技能力和管理能力，其中不乏創(chuàng)造性人才，需要的是公平、合理的機(jī)會(huì)，后者一般都缺乏生存和發(fā)展的能力，需要的是社會(huì)的救濟(jì)和關(guān)愛；所以第三，研究前者的目的為了發(fā)現(xiàn)、發(fā)明或創(chuàng)建新的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，研究后者的目的是為了完善社會(huì)分配救助辦法。

　　我們之所以把市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體與社會(huì)保障意義上弱勢(shì)群體區(qū)別開來(lái)，目的之一就是要把社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別開來(lái)。

• 社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)重建的確定依據(jù)

　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)重建的確定依據(jù)來(lái)自歷史的思想材料和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐兩個(gè)方面。

　　第一，歷史的思想材料。任何新的學(xué)說(shuō)必須首先從已有的思想材料出發(fā)，重建社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。我們通過(guò)學(xué)術(shù)檢索和學(xué)術(shù)追蹤，確認(rèn)西斯蒙第是社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作雖然叫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》，但內(nèi)容卻是反映小生產(chǎn)者的利益并為之服務(wù)的知識(shí)體系，《共產(chǎn)黨宣言》稱之為“小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義”道理也在這里。

　　第二，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐。除了宗教，實(shí)證哲學(xué)和唯物辯證法都承認(rèn)，理論來(lái)源于實(shí)踐。即便科學(xué)史上沒有社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)或“小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義”，我們也要?jiǎng)?chuàng)造這樣一種知識(shí)體系出來(lái)。因?yàn)槭袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體是客觀存在，社會(huì)為轉(zhuǎn)化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體出臺(tái)了那么多的政策和法規(guī)，作為理論工作者特別是從事基礎(chǔ)研究的理論工作者，不能熟視無(wú)睹，必須面對(duì)，必須對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)象給予科學(xué)解釋和系統(tǒng)說(shuō)明。

　　到目前為止，社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部已經(jīng)形成了兩個(gè)流派：一個(gè)是古典傳統(tǒng)“福利導(dǎo)向”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，簡(jiǎn)稱“福利學(xué)派”；一個(gè)是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者貝克爾等人在“經(jīng)濟(jì)帝國(guó)”思想支配下創(chuàng)建的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，簡(jiǎn)稱“帝國(guó)學(xué)派”。但中國(guó)理論工作者的研究作力點(diǎn)：其一，不是社會(huì)財(cái)富分配不公，而是發(fā)現(xiàn)或設(shè)計(jì)新的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，使社會(huì)群體有為社會(huì)創(chuàng)造更多財(cái)富的公平機(jī)會(huì)，這是與“福利學(xué)派”的區(qū)別；其二，不單要分析解剖影響人們安全的各種社會(huì)現(xiàn)象，更要對(duì)形成物欲橫流、以強(qiáng)凌弱社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行全面反思，這是與“帝國(guó)學(xué)派”的區(qū)別。

　　總之，社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨雙重使命：一是闡明市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用；二是研究市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的弱勢(shì)群體的轉(zhuǎn)化機(jī)制。今天的中國(guó)，自然和諧，社會(huì)和諧，日益成為社會(huì)的共識(shí)和追求。要求根據(jù)條件使參與創(chuàng)造國(guó)民財(cái)富的各種要素的貢獻(xiàn)與回報(bào)保持對(duì)稱，基本均衡，既是和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是和諧的制度保證，更是解決弱勢(shì)群體的社會(huì)問題的目標(biāo)。