社會經(jīng)濟(jì)學(xué)是探討個人的經(jīng)濟(jì)活動和其所處社會環(huán)境的互動關(guān)系，包括了個人在既定社會環(huán)境下的選擇、個人企圖改變現(xiàn)行社會環(huán)境的行動、以及社會環(huán)境的演變等。

　　從從屬的學(xué)科領(lǐng)域來講，社會經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)交叉的一門邊緣學(xué)科。一方面，社會經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)看作是整個社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，從社會文化的層次研究分析包括生產(chǎn)、分配、交換和消費在內(nèi)的整個經(jīng)濟(jì)過程；同時，社會經(jīng)濟(jì)學(xué)也反映了交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、理性選擇社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究領(lǐng)域。另一方面，社會經(jīng)濟(jì)學(xué)也運用社會學(xué)的理論和方法來研究經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)體系。

　　西蒙德.德.西斯蒙第是社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的始祖，他1819年撰寫出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理或論財富同人口的關(guān)系》一書是社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基著作。討論社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史發(fā)展沿革就從這里開始。

• 1819年——資產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級時代的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)

　?。ㄒ唬┥鐣?jīng)濟(jì)學(xué)的奠定基礎(chǔ)

　　西蒙德.德.西斯蒙第（1773—1842）是社會經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人即“小資產(chǎn)階級社會主義”創(chuàng)始人。他是法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。

　　西斯蒙第所處的那個動亂時期，也就是我們現(xiàn)在所稱的工業(yè)革命時期，社會產(chǎn)生了一種完全不同于亞當(dāng).斯密所說的“主觀為自己、客觀為社會”的生產(chǎn)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)形式，即主觀為自己、客觀也為自己和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁產(chǎn)生。

　　誠然，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！笨墒?，巨大的生產(chǎn)力并沒有使整個社會居民從中獲益。更為嚴(yán)重的是，新型工業(yè)社會在經(jīng)歷了1816—1822年、1825—1831年和1839—1842年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，工人、農(nóng)民和其他社會下層群眾的生活更加艱難，前途更加渺茫。工人游行示威、和平反抗，資產(chǎn)階級政府一點也不憐惜他們手中的子彈。1819年8月在曼徹斯特，軍隊朝著5-8萬前來游行示威的人群開火，槍殺8人，打傷400人。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)界的領(lǐng)軍人物大衛(wèi)·李嘉圖、托馬斯·馬爾薩斯、詹姆斯·穆勒等卻提不出任何有遠(yuǎn)見的見解或政策以改善工業(yè)化所帶來的弊端，相反，他們認(rèn)為對貧困人口的關(guān)懷將刺激人口增長。因此在對《救濟(jì)法》的討論中，一些人說這干擾了自由，違反了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的終極原理就是資本積累和經(jīng)濟(jì)增長，而經(jīng)濟(jì)周期和失業(yè)等一系列問題最好由自我調(diào)控的市場機(jī)制解決。就是在這種社會經(jīng)濟(jì)背景下，西斯蒙第進(jìn)入了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，并提出了另外一種觀察社會經(jīng)濟(jì)生活的理論與方法。正是西斯蒙第對社會不公正現(xiàn)象堅決、毫不妥協(xié)的激烈反映，引起了兩個世紀(jì)以來政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部各派的巨大反響。

　　1803年西斯蒙第出版了他的第一本書《關(guān)于商業(yè)財富》，據(jù)作者講，他寫作此書的目的是向法國人介紹亞當(dāng).斯密的基本原理，以及如何在實際生活中運用這一原理。隨后他花了10年時間研究意大利共和國歷史，完成了十六卷的作品《意大利共和國史》（1815）。也正是在1815年，西斯蒙第被邀請為負(fù)有聲望的《布魯斯特.艾丁伯格百科全書》寫一篇關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章。編輯部要求作者根據(jù)自己的思路以簡潔明了的方法論述。這樣，西斯蒙第決定“自我奮斗”，根據(jù)自己的記憶和對經(jīng)濟(jì)生活的觀察來寫。隨著理論研究的向縱深發(fā)展，西斯蒙第不但越來越堅信自己對亞當(dāng).斯密的修改是重要和正確的，而且向當(dāng)時所謂“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派提出了挑戰(zhàn)，開始對“物質(zhì)財富越增加，群眾的貧苦越嚴(yán)重，生產(chǎn)各種財富的階級越接近一無所有的貧苦境地”的資本主義生產(chǎn)新現(xiàn)象進(jìn)行揭示。西斯蒙第終于“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上開辟了一個時代”。

　?。ǘ┪髅傻?德.西斯蒙第學(xué)說的開創(chuàng)意義及影響

　　西斯蒙第學(xué)說問世，無論是法國還是英國，都沒有人感興趣。但他堅信“事實更為頑強(qiáng)和更具有反叛性”。他對他的追隨者說：“即使認(rèn)為如果沒有被聽過就可以駁斥的話，事實也不會少表現(xiàn)自己的生命力。事實常在被忽視之處出現(xiàn)，無論政府設(shè)計得多么精巧，事實也會用它全身的力量壓倒它，它們會在作者慶賀自己勝利、批駁所有對手時壓倒和拋棄該理論?！蔽魉姑傻趯W(xué)說就是用事實說話的學(xué)說，他的信念還有現(xiàn)實意義。

　　1、“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上開辟了一個時代”

　　西斯蒙第“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上開辟了一個時代”，這是馬克思對西斯蒙第學(xué)說的評價。怎么理解“開辟了一個時代”？亞當(dāng).斯密創(chuàng)立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說時，資產(chǎn)階級還沒有取得統(tǒng)治地位，所以亞當(dāng).斯密的“國家不要干預(yù)”、“元首不要干預(yù)”的政策主張帶有明顯的反封建的革命意義，不曾想，這成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不可動搖的教義，成為他們無視社會經(jīng)濟(jì)生活各種矛盾的借口。以大衛(wèi).李嘉圖為代表的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派雖然意識到工資與利潤對立，利潤與地租對立，但他們認(rèn)為這是不可更改的自然現(xiàn)象。西斯蒙第為了維護(hù)勞動人民的利益，毫不猶豫地指責(zé)資本主義的發(fā)展，抨擊后果嚴(yán)重的自由競爭，并提出了一系列有利于勞動人民休養(yǎng)生息的改革主張。正是從這個意義上說，西斯蒙第“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上開辟了一個時代”。

　　2、奠定了社會經(jīng)濟(jì)學(xué)前提和理論基礎(chǔ)

　　社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提是人比物質(zhì)更重要?！叭吮任镔|(zhì)更重要”思想所要揭示的是在物掩蓋下的人剝削人關(guān)系。資產(chǎn)階級學(xué)者為了掩飾人剝削人的不公平制度，一直主張經(jīng)濟(jì)學(xué)只開展經(jīng)濟(jì)增長及其辦法的研究，用中國某些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話說，“只要抓總量增加。不必管分配?！薄敖?jīng)濟(jì)學(xué)不講道德?！蔽魉姑傻谡J(rèn)為 “財富正是屬于人而且為人所享受的”，他還強(qiáng)調(diào)，“提防不看事實的思想普遍發(fā)展，特別提防不考慮創(chuàng)造財富的人的痛苦、認(rèn)為財富就是大家利益的謬論”。

　　社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，一是勞動價值論；二是通過改革實現(xiàn)目標(biāo)。社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是市場競爭中的弱勢群體及其轉(zhuǎn)化機(jī)制。市場競爭中的弱勢群體具體是指農(nóng)民、工人、個體工商戶和中小企業(yè)主，社會經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動價值論作為基礎(chǔ)理論是順理成章的事情；所謂轉(zhuǎn)化機(jī)制就是在現(xiàn)有條件下、自上而下地尋求改變現(xiàn)狀的辦法，并有計劃、分步驟地實施，所以屬于改革的范疇。西斯蒙第贊成亞當(dāng).斯密的勞動價值論，說“勞動是財富的唯一源泉”，另外一方面他又聲稱，“我們幾乎始終呼吁亞當(dāng).斯密所擯棄的政府干預(yù)?！?

　　3、完整、天才、科學(xué)的產(chǎn)權(quán)理論構(gòu)想

　　西斯蒙第提出了完整、天才、科學(xué)的產(chǎn)權(quán)理論構(gòu)想。我們用“完整、天才、科學(xué)”幾個詞修飾、形容和描述西斯蒙第的產(chǎn)權(quán)理論，是因為當(dāng)代人們把產(chǎn)權(quán)理論踐踏成不知道是什么東西了。西斯蒙第的產(chǎn)權(quán)理論是一個包括物權(quán)、產(chǎn)權(quán)、勞力權(quán)的實現(xiàn)形式及其相互關(guān)系在內(nèi)的完整思想體系。當(dāng)代堅持“國有化”的產(chǎn)權(quán)理論學(xué)派把產(chǎn)權(quán)改革搞成對“物”的調(diào)整和重組，目標(biāo)是實現(xiàn)物權(quán)主體多元化；而堅持“私有化”的產(chǎn)權(quán)理論學(xué)派把產(chǎn)權(quán)改革搞成對“精英”（經(jīng)營管理人員和科技人員）的補(bǔ)償，目標(biāo)是和物權(quán)主體分享收益。西斯蒙第主張的勞力權(quán)即工人應(yīng)該“在他獻(xiàn)出自己血汗的企業(yè)中得到一份權(quán)利和一份財產(chǎn)”則同時被他們搞“忘記” 了。

　　（三）西蒙德.德.西斯蒙第學(xué)說的歷史局限性分析

　　西蒙德.德.西斯蒙第學(xué)說的局限性是整個政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說的局限性。歷史進(jìn)入十九世紀(jì)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分裂了。一是為資本主義辯護(hù)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)即后來的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；二是反映無產(chǎn)階級利益和愿望的馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論；三是反映“中間等級”利益和愿望的小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級局限性不分析了。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對西斯蒙第學(xué)說兩面性是這樣分析的，“小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史功績，在于它最早揭露了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)為資本主義辯護(hù)的虛偽性，揭露了資本主義的矛盾。但小資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家不了解資本主義大生產(chǎn)代替小生產(chǎn)的必然性和歷史進(jìn)步作用，把小生產(chǎn)理想化，企圖按小生產(chǎn)的規(guī)范改造資本主義社會，因而只是一種空想，與歷史發(fā)展背道而馳?！边@段分析客觀、忠實地轉(zhuǎn)述了《共產(chǎn)黨宣言》的理論觀點。當(dāng)時看來可能是正確的，現(xiàn)在來看“資本主義大生產(chǎn)代替小生產(chǎn)的必然性”的判斷就值得懷疑了。

　　正是因為有了“大生產(chǎn)代替小生產(chǎn)”的所謂歷史必然性認(rèn)識，所以不管是資產(chǎn)階級的民主革命，還是無產(chǎn)階級的社會主義革命，其目標(biāo)任務(wù)不僅要推翻封建主義的統(tǒng)治，剝奪地主階級的財產(chǎn)，同時也要剝奪農(nóng)民及其他小資產(chǎn)階級的財產(chǎn)。中國直到科學(xué)發(fā)展觀（2004）提出之前，用剝奪農(nóng)民的方式發(fā)展工業(yè)、建設(shè)城市的路線仍然是一如既往地在貫徹執(zhí)行。根據(jù)新的歷史條件，小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（小資產(chǎn)階級社會主義）恐怕需要重新評價了。

• 1902年——資本主義進(jìn)入帝國主義時代的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)

　?。ㄒ唬?a href="/w/index.php?title=%E7%BA%A6%E7%BF%B0%C2%B7A%C2%B7%E9%9C%8D%E5%B8%83%E6%A3%AE&action=edit" class="new" title="約翰·A·霍布森">約翰.A.霍布森生活的年代及生平簡介

　　約翰.A.霍布森（1858—1940）有幸在馬歇爾學(xué)派稱霸的全盛時期使自己成為大異教徒并且一直活到這種身份成為光榮標(biāo)志的時期。我們以1902年作為資本主義進(jìn)入帝國主義的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的時代劃分標(biāo)志，因為這一年約翰.A.霍布森出版了在學(xué)術(shù)理論界認(rèn)為是經(jīng)典的《帝國主義之研究》一書。

　　約翰.A.霍布森出生于英格蘭中部地區(qū)的一個中等規(guī)模工業(yè)城鎮(zhèn)的中等社會階層家庭，父親是一家報社的編輯和合伙人，他年輕時在牛津?qū)W習(xí)古典文學(xué)，學(xué)成后回家?guī)椭赣H辦報。他的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論完全是依靠自學(xué)獲得的，在認(rèn)識上就出現(xiàn)這樣一種的尖銳對立：他能理解受過訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不肯去理解的問題，卻又始終理解不了受過訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為理所當(dāng)然的問題（熊彼特語）。他進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域是“被迫”而不是主動的。1883—1894年英國遭遇經(jīng)濟(jì)衰退，一個有23名成員（包括兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家）的皇家委員會在1886年提交的報告中稱，經(jīng)濟(jì)衰退是因為英國的經(jīng)濟(jì)對手制定的不公平的關(guān)稅政策導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，是國內(nèi)市場供過于求的主犯?；舨忌贏.F.馬默里這位倫敦商人和登山家的說服和鼓動下，兩人聯(lián)手寫出了《工業(yè)生理學(xué)》（1889）一書，該書認(rèn)為“儲蓄過度應(yīng)為貿(mào)易不良時期的失業(yè)負(fù)責(zé)任”。從此，霍布森在長達(dá)50多年里致力于社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，與西斯蒙第不同的地方在于，一個側(cè)重微觀，一個側(cè)重宏觀。

　　霍布森一生著作頗豐，除了50多部專著之外，還發(fā)表了100多篇文章，他雖然受到了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的不公正待遇，但其社會影響是相當(dāng)大的。在英國，他被視為工黨的“教父”；在美國，社會學(xué)的創(chuàng)始人約翰.雷恩信奉霍布森的學(xué)說，并協(xié)助創(chuàng)立了社會經(jīng)濟(jì)學(xué)會，創(chuàng)辦刊物《社會經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》?；舨忌瓕ι鐣?jīng)濟(jì)學(xué)的形成和確立做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。

　?。ǘ┘s翰.A.霍布森學(xué)說的異端特征及影響

　　霍布森的學(xué)說沒有被經(jīng)濟(jì)學(xué)主流派所認(rèn)同，但他還是應(yīng)該十分地欣慰，因為一個接一個國家相繼出臺了關(guān)于工作時間和使用童工的法律規(guī)定，積極控制失業(yè)和采納意外保險，并實施醫(yī)療保健制度等一系列措施，還對最低工資制度給予了更多的關(guān)注?；舨忌膶W(xué)說為什么不能被經(jīng)濟(jì)學(xué)主流派所接受，我們只能從比較分析中去了解了。

　　1、專業(yè)視角和孤立視角、開放視角的復(fù)雜關(guān)系

　　以新古典（庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)）的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)、均衡理論和邊際分析為基礎(chǔ)建立起來的現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)人必須掌握的專業(yè)知識。但是，我們必須懂得，任何一門知識體系只給我們提供了一種了解事物、分析問題的方法，并不是事物本身。就說“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，至少有兩條沒有獲得學(xué)界認(rèn)同，一是假定人都是自私自利的；二是這個假定本身，那有與社會能割裂開來的什么“經(jīng)濟(jì)人”？其實，這只不過是對人的“物質(zhì)”屬性的一種抽象。

　　霍布森用社會的觀點或者說用開放的觀點觀察經(jīng)濟(jì)生活，緊貼現(xiàn)實社會生活實際，同情勞苦大眾，所以他的作品充滿生氣，積極進(jìn)取。問題在于，科學(xué)研究不能始終停留在“游擊戰(zhàn)階段”。對于現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識，從“游擊戰(zhàn)”開始是十分正常的，在掌握大量證據(jù)的基礎(chǔ)之上，就必須從專業(yè)或者是從學(xué)說史的角度做出判斷：如果這門學(xué)科主流是好的或是可以接受的，就根據(jù)實際情況補(bǔ)充、修改、發(fā)展和完善；如果這門學(xué)科主流不好或根本就不能接受，就另起爐灶，比方現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，其本質(zhì)是資本家利益在觀念上的反映，中國的經(jīng)濟(jì)理論就不能照抄照搬現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須另起爐灶；如果這門學(xué)科對象本身無法涵蓋所觀察的社會經(jīng)濟(jì)生活，就建立新的學(xué)科。后面兩種情況就需要“運動戰(zhàn)”和“攻堅戰(zhàn)”了。

　　霍布森的理論研究沒有“運動戰(zhàn)”和“攻堅戰(zhàn)”的內(nèi)容，缺乏專業(yè)視角；現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有專業(yè)視角，可他們在有效配置社會資源、增加國民財富的圈子里把自己封閉起來了。從事基礎(chǔ)理論研究，這兩方面的教訓(xùn)都需要認(rèn)真記取。

　　2、價值偏好和數(shù)學(xué)方向、道德方向的復(fù)雜關(guān)系

　　經(jīng)濟(jì)關(guān)系也就是每個人的切身物質(zhì)利益關(guān)系，學(xué)者研究經(jīng)濟(jì)理論會有自己的價值偏好，是再正常不過的事情了?，F(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為了掩蓋替資本家辯護(hù)的價值取向，標(biāo)榜自己的不偏不倚的純粹科學(xué)研究，其必然前景是經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化方向?；舨忌穸耸聦嵖膳c價值相分離的論斷，批判了經(jīng)濟(jì)理論研究中的過分抽象化和數(shù)量化傾向。他認(rèn)為，“應(yīng)該這樣”是不能與“是怎樣”分開的；相反，二者緊密相關(guān)。他進(jìn)而得出結(jié)論，“倫理從未‘入侵’經(jīng)濟(jì)問題，經(jīng)濟(jì)事務(wù)本身就具有倫理性和經(jīng)濟(jì)性?！薄皯?yīng)該這樣”和倫理性問題是不能用數(shù)量方法來表達(dá)的。

　　霍布森承認(rèn)經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的倫理性本身沒有錯，不用說社會科學(xué)要講倫理性，就是自然科學(xué)同樣也要講倫理性。但是，霍布森用倫理作為自己基本的分析工具，使經(jīng)濟(jì)學(xué)向著道德化的方向發(fā)展，卻是根本錯誤的。誠然，“應(yīng)該這樣”是不能與“是怎樣”分開的，但是，我們在做出“是怎樣”的判斷時，絕對不能受 “應(yīng)該這樣”的干擾和扭曲，否則就無真理可言。馬克思創(chuàng)立剩余價值理論，價值偏好是十分明確的，可是，馬克思在問題的整個分析過程卻沒有主觀的價值偏好，而是按照公平的等價交換的原則計算出來的。這樣得出的“是怎樣”的科學(xué)結(jié)論才具有經(jīng)得起歷史檢驗的永久魅力，至于說“應(yīng)該這樣”是個選擇問題，兩者的界限不能混淆。

　　霍布森批判不講道德、往數(shù)學(xué)化方向發(fā)展的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是完全正確的，但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理或基本結(jié)論卻不是從道德原理中推演出來的，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德化方向也不可取。數(shù)學(xué)化和道德化均不可取。

　　3、宏觀調(diào)控和市場神話、政府干預(yù)的復(fù)雜關(guān)系

　　把反映供給與需求關(guān)系的薩伊定律絕對化就是“市場神話”。霍布森反對“市場神話”，主張政府干預(yù)，這是霍布森得到凱恩斯認(rèn)同的基本原因?，F(xiàn)在看來，“市場神話”不可取，把宏觀調(diào)控與政府干預(yù)等同起來也不可取，但是，在信息論、控制論和系統(tǒng)論沒有創(chuàng)立之前，這些復(fù)雜關(guān)系很難理清，就是理清了，也沒有辦法解決。

　?。ㄈ┘s翰.A.霍布森遭遇與社會經(jīng)濟(jì)學(xué)命運

　　從學(xué)科建設(shè)角度講，約翰.A.霍布森是個悲劇人物，他奮斗拼搏了一身，撰寫的東西也不少，可是，他既沒有獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)主流派的認(rèn)同，社會經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒有通過他的手而建立起來，這些教訓(xùn)需要認(rèn)真總結(jié)。

　　1、理論歧路——種別人田，廢自己地

　　霍布森在理論戰(zhàn)線上打拼了50多年，第一個教訓(xùn)就是他種別人田，廢自己地。我們在社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象一文中已經(jīng)說了，他同西斯蒙第一樣，對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一個勁地評頭品足，總在“糾錯”，總想“力挽狂瀾”，改造經(jīng)濟(jì)學(xué)。如此一來，既不能正確評價經(jīng)濟(jì)學(xué)的功過，也失去了自我。 馬克思也對庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了無情的批判，但馬克思沒有荒廢自己的地。馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)，一是剩余價值理論，二是歷史唯物主義。我們設(shè)想一下，如果馬克思也是一味地批判別人，自己沒有沉下心來寫出《資本論》，創(chuàng)造出自己獨立的觀察世界的思想體系，馬克思會有兩大發(fā)現(xiàn)？馬克思在科學(xué)史上能獲得那樣崇高的地位？

　　2、挑戰(zhàn)對手——知己知彼，百戰(zhàn)不殆

　　列寧在評介馬克思學(xué)說的時候，曾說馬克思通曉人類全部知識財富，這當(dāng)然是形容。馬克思通曉德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會主義學(xué)說，這是確定無疑的。所以，無論馬克思學(xué)說的敵人，還是馬克思學(xué)說的朋友，都承認(rèn)馬克思學(xué)說的歷史厚重感和迷人心智的完美邏輯，自然不能說前無古人后無來者，無懈可擊的評價符合實際。

　　霍布森比古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者說比馬克思他們幸運，他見證和經(jīng)歷了資本主義進(jìn)入帝國主義的歷史階段，他在《帝國主義之研究》一書中，采取了與帝國主義辯護(hù)士完全不同的立場，揭示了帝國主義一些重要的本質(zhì)特征，以及帝國主義在殖民地和半殖民地犯下的種種罪惡，可是，由于經(jīng)濟(jì)理論知識的欠缺，看不到經(jīng)濟(jì)全球化或國際分工的歷史必然性，他不懂得，我們反對和否定的東西是經(jīng)濟(jì)全球化或國際分工過程中的剝削和掠奪行為，而不反對和否定經(jīng)濟(jì)全球化或國際分工本身。所以，霍布森否認(rèn)“帝國主義的不可避免性”，他主張通過提高居民的消費能力避免錯誤的帝國主義政策！

　　3、學(xué)科建設(shè)——方位多角，對象一個

　　方位多角，對象一個，這是學(xué)科建設(shè)的常識和基本功。貝克爾構(gòu)造的“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”之所以破產(chǎn)，運用的卻是“方位唯一，對象多元”方法。霍布森的研究方法雖然表現(xiàn)得不是這么極端，但基本思路是一樣的?；舨忌治鰡栴}的基本方法是社會的倫理道德，給人的感覺就是，既不能說他的道理不對，恍惚又覺得他沒有說到點子上。馬克思的學(xué)說運用了哲學(xué)、社會學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等的知識和方法，從現(xiàn)在的眼光來看，還運用了結(jié)構(gòu)主義、系統(tǒng)論等的知識和方法，可是，馬克思學(xué)說的對象只有一個，那就是無產(chǎn)階級的解放運動。讀馬克思的書，給人鞭辟入里或入木三分的感覺，恐怕道理就在這里。

• 21世紀(jì)——和平與發(fā)展已成為時代主題的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　社會經(jīng)濟(jì)學(xué)從歷史的后臺走到了歷史的前臺，是因為時代主題變了。19-20世紀(jì)是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的工業(yè)社會。工業(yè)社會里，人與自然的關(guān)系，征服自然、改造自然是生產(chǎn)力的內(nèi)涵；人與人的關(guān)系，征服農(nóng)民、改造農(nóng)民是生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，無產(chǎn)階級是征服農(nóng)民、改造農(nóng)民的結(jié)果；國家與國家的交往，征服殖民地和半殖民地、改造殖民地和半殖民地是基本的國際關(guān)系，中國就曾是半殖民地、半封建國家。哪里有征服，那里就有反征服；哪里有改造，那里就有反改造；哪里有壓迫，那里就有反抗。戰(zhàn)爭與革命是征服、改造的反動，戰(zhàn)爭與革命是征服、改造的結(jié)果。市場競爭中的弱勢群體（小資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級）為了生存向主流社會抗?fàn)帲从呈袌龈偁幹械娜鮿萑后w（小資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級）利益、愿望和要求的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)，不為主流社會所認(rèn)同是再正常不過的事情了。

　　21世紀(jì)，和平與發(fā)展已成為時代主題。征服、改造一整套舊觀念和舊制度被迫放進(jìn)了歷史博物館。彼此適應(yīng)、相互提高日益成為人與自然之間、人與人之間、國家與國家之間進(jìn)行交往的一種新型關(guān)系。彼此適應(yīng)、相互提高帶來了生產(chǎn)方式多元化、利益主題多元化、價值觀念多元化、文化多元化。多元化是和平與發(fā)展為時代主題的標(biāo)志和象征。實現(xiàn)市場競爭中的弱勢群體（小資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級）體面勞動，建立公正公平的和諧社會，是時代的共同呼聲。重建社會經(jīng)濟(jì)學(xué)是歷史使命，也是歷史機(jī)遇。

　?。?）經(jīng)濟(jì)行為是社會行為的一種形式；

　?。?）經(jīng)濟(jì)行動是在社會中定位的；

　?。?）經(jīng)濟(jì)制度是社會構(gòu)建。

　　我們把市場競爭中的弱勢群體及其轉(zhuǎn)化機(jī)制確定為社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，包含著前后相關(guān)的兩個問題，一是市場競爭中的弱勢群體范疇是怎么來的；二是這樣思考的依據(jù)是什么。

• 市場競爭中的弱勢群體范疇來源

　　中國市場化取向改革的20多年里，對于“三農(nóng)”問題，中共中央發(fā)了7個“一號文件”；失業(yè)問題，社會除了逐步建立和完善保障制度之外，央行等4家宏觀決策機(jī)構(gòu)于2002年12月，頒布了《下崗失業(yè)人員小額擔(dān)保貸款管理辦法》；中小企業(yè)問題，政府更是做出了不懈的努力，直至2002年6月29日“人大”通過了《中華人民共和國中小企業(yè)促進(jìn)法》。這樣，對它們進(jìn)行科學(xué)抽象和綜合研究，就存在一個客觀的現(xiàn)實基礎(chǔ)；把這些群體共同面臨的生存和發(fā)展環(huán)境，共同的生產(chǎn)和交換活動，共同的要求和愿望，抽象出來進(jìn)行綜合研究，是理論工作者責(zé)無旁貸的使命。這就是市場競爭中的弱勢群體范疇對象及來源。 　　市場競爭中的弱勢群體與社會保障意義上的弱勢群體不同。第一，前者具體是指農(nóng)民、失業(yè)工人、個體工商戶和中小企業(yè)主，偏重于對象的機(jī)會缺失，后者具體是指老、弱、病、殘以及婦女和兒童，偏重于對象的生理特點；第二，前者一般都有勞動能力，一部分人還有科技能力和管理能力，其中不乏創(chuàng)造性人才，需要的是公平、合理的機(jī)會，后者一般都缺乏生存和發(fā)展的能力，需要的是社會的救濟(jì)和關(guān)愛；所以第三，研究前者的目的為了發(fā)現(xiàn)、發(fā)明或創(chuàng)建新的社會運行機(jī)制，研究后者的目的是為了完善社會分配救助辦法。

　　我們之所以把市場競爭中的弱勢群體與社會保障意義上弱勢群體區(qū)別開來，目的之一就是要把社會經(jīng)濟(jì)學(xué)與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別開來。

• 社會經(jīng)濟(jì)學(xué)重建的確定依據(jù)

　　社會經(jīng)濟(jì)學(xué)重建的確定依據(jù)來自歷史的思想材料和現(xiàn)實的社會實踐兩個方面。

　　第一，歷史的思想材料。任何新的學(xué)說必須首先從已有的思想材料出發(fā)，重建社會經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。我們通過學(xué)術(shù)檢索和學(xué)術(shù)追蹤，確認(rèn)西斯蒙第是社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作雖然叫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》，但內(nèi)容卻是反映小生產(chǎn)者的利益并為之服務(wù)的知識體系，《共產(chǎn)黨宣言》稱之為“小資產(chǎn)階級社會主義”道理也在這里。

　　第二，現(xiàn)實的社會實踐。除了宗教，實證哲學(xué)和唯物辯證法都承認(rèn)，理論來源于實踐。即便科學(xué)史上沒有社會經(jīng)濟(jì)學(xué)或“小資產(chǎn)階級社會主義”，我們也要創(chuàng)造這樣一種知識體系出來。因為市場競爭中的弱勢群體是客觀存在，社會為轉(zhuǎn)化市場競爭中的弱勢群體出臺了那么多的政策和法規(guī)，作為理論工作者特別是從事基礎(chǔ)研究的理論工作者，不能熟視無睹，必須面對，必須對這種社會現(xiàn)象給予科學(xué)解釋和系統(tǒng)說明。

　　到目前為止，社會經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部已經(jīng)形成了兩個流派：一個是古典傳統(tǒng)“福利導(dǎo)向”的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)，簡稱“福利學(xué)派”；一個是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者貝克爾等人在“經(jīng)濟(jì)帝國”思想支配下創(chuàng)建的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)，簡稱“帝國學(xué)派”。但中國理論工作者的研究作力點：其一，不是社會財富分配不公，而是發(fā)現(xiàn)或設(shè)計新的社會運行機(jī)制，使社會群體有為社會創(chuàng)造更多財富的公平機(jī)會，這是與“福利學(xué)派”的區(qū)別；其二，不單要分析解剖影響人們安全的各種社會現(xiàn)象，更要對形成物欲橫流、以強(qiáng)凌弱社會的運行機(jī)制進(jìn)行全面反思，這是與“帝國學(xué)派”的區(qū)別。

　　總之，社會經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨雙重使命：一是闡明市場競爭中的弱勢群體在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用；二是研究市場競爭中的弱勢群體的轉(zhuǎn)化機(jī)制。今天的中國，自然和諧，社會和諧，日益成為社會的共識和追求。要求根據(jù)條件使參與創(chuàng)造國民財富的各種要素的貢獻(xiàn)與回報保持對稱，基本均衡，既是和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是和諧的制度保證，更是解決弱勢群體的社會問題的目標(biāo)。