勞動(dòng)價(jià)值論是關(guān)于商品價(jià)值由無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，即抽象勞動(dòng)所創(chuàng)造的理論。勞動(dòng)決定價(jià)值這一思想最初由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第提出。亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖也對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論做出了巨大貢獻(xiàn)。

資產(chǎn)階級(jí)古典學(xué)派的代表亞當(dāng)·斯密特別是李嘉圖對(duì)勞動(dòng)形成價(jià)值的理論和價(jià)值量的分析已經(jīng)取得了很大成績(jī)，還在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上揭示了資本主義制度中的資本家、雇傭工人、土地所有者這一階級(jí)結(jié)構(gòu)，并闡述了三者之間的階級(jí)矛盾。由于他們是把資本主義這一制度和階級(jí)結(jié)構(gòu)看作是當(dāng)時(shí)最能推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的制度，所以他們?cè)谶@方面的研究是無(wú)所顧忌的，從而能在一定程度上揭示出資本主義社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。但是隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益尖銳，他們的學(xué)生則越來(lái)越丟棄他們老師的科學(xué)性，把為資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)剝削關(guān)系作辯護(hù)當(dāng)成自己的唯一任務(wù)了。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)日益走向庸俗化。否定勞動(dòng)價(jià)值理論是其主要內(nèi)容之一。

馬克思繼承了亞當(dāng)·斯密、李嘉圖理論的科學(xué)成分，用辯證法和歷史唯物論從根本上改造了勞動(dòng)價(jià)值論，論證了它的歷史性質(zhì)，并在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上科學(xué)地創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論以及后來(lái)的利潤(rùn)、平均利潤(rùn)理論，指出了隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾和這種生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用，從而揭示出資本主義生產(chǎn)方式的歷史暫時(shí)性。

馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思創(chuàng)立并完成的，包括以下內(nèi)容：

（1）商品具有二重性，即價(jià)值和使用價(jià)值。

使用價(jià)值是商品的自然屬性，具有不可比較性。價(jià)值是一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)，是商品的社會(huì)屬性，它構(gòu)成商品交換的基礎(chǔ)。商品的使用價(jià)值和價(jià)值等范疇，是馬克思用來(lái)說(shuō)明商品的自然屬性和社會(huì)屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質(zhì)。

以商品作為分析起點(diǎn)

關(guān)于以商品作為分析起點(diǎn)的原因，馬克思這樣寫道：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！?a href="/wiki/%E3%80%8A%E8%B5%84%E6%9C%AC%E8%AE%BA%E3%80%8B" title="《資本論》">《資本論》的邏輯固然要以資本作為中心范疇，但決不能把資本作為邏輯起點(diǎn)。因?yàn)橘Y本本身就需要論證和說(shuō)明。“資本，如果沒(méi)有雇用勞動(dòng)、價(jià)值、貨幣、價(jià)格等等，它就什莫也不是?！辟Y本就會(huì)成為不可理解的具體。因此，要揭示資本這個(gè)具體豐富的許多規(guī)定的全部?jī)?nèi)容，科學(xué)的方法就是按照商品—貨幣—資本這樣的上升路線，從資本主義財(cái)富的元素形式商品出發(fā)，才能在后面的上升過(guò)程中把構(gòu)成資本總體的各個(gè)環(huán)節(jié)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)制出來(lái)。

2 使用價(jià)值及其特點(diǎn)

關(guān)于使用價(jià)值，馬克思是先從有用物的質(zhì)和量的角度來(lái)講的。他這樣寫道：“每一種有用物，如鐵、紙等等，都可以從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)角度來(lái)考察。每一種這樣的物都是許多屬性的總和，因此可以在不同的方面有用。發(fā)現(xiàn)這些不同的方面，從而發(fā)現(xiàn)物的多種使用方式，是歷史的事情。為有用物的量找到社會(huì)尺度，也是這樣。商品尺度之所以不同，部分是由于被計(jì)量的物的性質(zhì)不同，部分是由于約定俗成。”然后他用到了“使用價(jià)值”這個(gè)詞：“物的有用性使物成為使用價(jià)值。”

關(guān)于使用價(jià)值的特點(diǎn)，馬克思這樣寫道：“但這種有用性不是懸在空中的。它決定于商品體的屬性，離開了商品體就不存在。因此，商品體本身，例如鐵、小麥、金剛石等等，就是使用價(jià)值，或財(cái)物。商品體的這種性質(zhì)，同人取得它的使用屬性所耗費(fèi)的勞動(dòng)的多少?zèng)]有關(guān)系。在考察使用價(jià)值時(shí)，總是以它們的量的規(guī)定性為前提，如一打表，一碼布，一噸鐵等等。商品的使用價(jià)值為商品學(xué)這門學(xué)科提供材料。使用價(jià)值只是在使用或消費(fèi)中得到實(shí)現(xiàn)。不論財(cái)富的社會(huì)的形式如何，使用價(jià)值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)的內(nèi)容。在我們所要考察的社會(huì)形式中，使用價(jià)值同時(shí)又是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。[5]” 從這里，我們可以總結(jié)出使用價(jià)值的幾個(gè)特點(diǎn)：首先，使用價(jià)值決定于商品本身的屬性；其次，使用價(jià)值同人取得它所耗費(fèi)的勞動(dòng)的多少?zèng)]有關(guān)系；第三，在考察使用價(jià)值時(shí)，總是以量的規(guī)定性為前提；第四，使用價(jià)值只是在使用或消費(fèi)中得到實(shí)現(xiàn)；第五，使用價(jià)值是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容。

3 價(jià)值及其質(zhì)和量

價(jià)值是馬克思在對(duì)交換價(jià)值進(jìn)行分析后得到的一個(gè)概念。他先講交換價(jià)值：“交換價(jià)值首先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例，這個(gè)比例隨著時(shí)間和地點(diǎn)的不同而不斷改變。因此，交換價(jià)值好象是一種偶然的、純粹相對(duì)的東西，也就是說(shuō)，商品固有的、內(nèi)在的交換價(jià)值似乎是一個(gè)形容語(yǔ)的矛盾。”為了解決這個(gè)矛盾，馬克思決定“進(jìn)一步考察這個(gè)問(wèn)題?！瘪R克思先從一種商品的角度來(lái)進(jìn)行考察：“某種一定量的商品，例如一夸特小麥，同x量鞋油或y量綢緞或z量金等等交換，總之，按各種極不相同的比例同別的商品交換。因此，小麥有許多種交換價(jià)值，而不是只有一種。既然x量鞋油、y量綢緞、z量金等等都是一夸特小麥的交換價(jià)值，那末，x量鞋油、y量綢緞、z量金等等就必定是能夠互相代替的或同樣大的交換價(jià)值。]”于是他得出了兩個(gè)推論：“第一，同一種商品的各種有效的交換價(jià)值表示一個(gè)等同的東西。第二，交換價(jià)值只能是可以與它相區(qū)別的某種內(nèi)容的表現(xiàn)方式，‘表現(xiàn)形式’?！苯又R克思又從兩種商品的角度進(jìn)行了考察：“我們?cè)倌脙煞N商品例如小麥和鐵來(lái)說(shuō)。不管二者的交換比例怎樣，總是可以用一個(gè)等式來(lái)表示：一定量的小麥等于若干量的鐵，如1夸特小麥=a英擔(dān)鐵。”由這個(gè)等式，馬克思又得出了一個(gè)推論：“它說(shuō)明在兩種不同的物里面，即在1夸特小麥和a英擔(dān)鐵里面，有一種等量的共同的東西。因而這二者都等于第三種東西，后者本身既不是第一種物，也不是第二種物。這樣，二者中的每一個(gè)只要是交換價(jià)值，就必定能化為這第三種東西。” 那么，這“第三種東西”是什么呢？馬克思首先排除了商品的天然屬性：“這種共同東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學(xué)的或其他的天然屬性。商品的物體屬性只是就它們使商品有用，從而使商品成為使用價(jià)值來(lái)說(shuō)，才加以考慮。另一方面，商品交換關(guān)系的明顯特點(diǎn)，正在于抽去商品的使用價(jià)值。在商品交換關(guān)系中，只要比例適當(dāng)，一種使用價(jià)值就和其他任何一種使用價(jià)值完全相等。” 而“如果把商品體的使用價(jià)值撇開，商品體就只剩下一個(gè)屬性，即勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)屬性?？墒莿趧?dòng)產(chǎn)品在我們手里也已經(jīng)起了變化。如果我們把勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值抽去，那末也就是把那些使勞動(dòng)產(chǎn)品成為使用價(jià)值的物體的組成部分和形式抽去。它們不再是桌子、房屋、紗或別的什么有用物。它們的一切可以感覺(jué)到的屬性都消失了。它們也不再是木匠勞動(dòng)、瓦匠勞動(dòng)、紡紗勞動(dòng)或其他某種一定的生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)品了。隨著勞動(dòng)產(chǎn)品的有用性質(zhì)的消失，體現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品中的各種勞動(dòng)的有用性質(zhì)也消失了，因而這些勞動(dòng)的各種具體形式也消失了。各種勞動(dòng)不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動(dòng)，抽象人類勞動(dòng)。”那么，現(xiàn)在還剩下什么？“它們剩下的只是同一的幽靈般的對(duì)象性，只是無(wú)差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進(jìn)行的人類勞動(dòng)力耗費(fèi)的單純凝結(jié)。這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費(fèi)了人類勞動(dòng)力，積累了人類勞動(dòng)。這些物，作為它們共有的這個(gè)社會(huì)實(shí)體的結(jié)晶，就是價(jià)值——商品價(jià)值。”于是，我們可以得出結(jié)論：交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式，而價(jià)值的本質(zhì)就是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)。

接下來(lái)，馬克思談到了商品價(jià)值量的問(wèn)題：“那么，它的價(jià)值量是怎樣計(jì)量的呢？是用它所包含的‘形成價(jià)值的實(shí)體’即勞動(dòng)的量來(lái)計(jì)量。勞動(dòng)本身的量是用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來(lái)計(jì)量，而勞動(dòng)時(shí)間又是用一定的時(shí)間單位如小時(shí)、日等作尺度?！?為了避免誤解，他進(jìn)一步寫道：“可能會(huì)有人這樣認(rèn)為，既然商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量來(lái)決定，那末一個(gè)人越懶，越不熟練，他的商品就越有價(jià)值，因?yàn)樗圃焐唐沸枰ㄙM(fèi)的時(shí)間越多。但是，形成價(jià)值實(shí)體的勞動(dòng)是相同的人類勞動(dòng)，是同一的人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)。體現(xiàn)在商品世界全部?jī)r(jià)值中的社會(huì)的全部勞動(dòng)力，在這里是當(dāng)作一個(gè)同一的人類勞動(dòng)力，雖然它是由無(wú)數(shù)單個(gè)勞動(dòng)力構(gòu)成的。每一個(gè)這種單個(gè)勞動(dòng)力，同別一個(gè)勞動(dòng)力一樣，都是同一的人類勞動(dòng)力，只要它具有社會(huì)平均勞動(dòng)力的性質(zhì)，起著這種社會(huì)平均勞動(dòng)力的作用，從而在商品的生產(chǎn)上只使用平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間或社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。例如，在英國(guó)采用蒸汽織布機(jī)以后，把一定量的紗織成布所需要的勞動(dòng)可能比過(guò)去少一半。實(shí)際上，英國(guó)的手工織布工人把紗織成布仍舊要用以前那樣多的勞動(dòng)時(shí)間，但這時(shí)他一小時(shí)的個(gè)人勞動(dòng)的產(chǎn)品只代表半小時(shí)的社會(huì)勞動(dòng)，因此價(jià)值也降到了它以前的一半?！?由此，馬克思得出結(jié)論：“可見(jiàn)，只是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量，或生產(chǎn)使用價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，決定該使用價(jià)值的價(jià)值量。在這里，單個(gè)商品是當(dāng)作該種商品的平均樣品。因此，含有等量勞動(dòng)或能在同樣勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出來(lái)的商品，具有同樣的價(jià)值量。一種商品的價(jià)值同其他任何一種商品的價(jià)值的比例，就是生產(chǎn)前者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間同生產(chǎn)后者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的比例。‘作為價(jià)值，一切商品都只是一定量的凝固的勞動(dòng)時(shí)間。” 接下來(lái)，馬克思又分析了影響商品價(jià)值量變化的因素：“如果生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間不變，商品的價(jià)值量也就不變。但是，生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的每一變動(dòng)而變動(dòng)。勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。例如，同一勞動(dòng)量在豐收年表現(xiàn)為8蒲式耳小麥，在歉收年只表現(xiàn)為4蒲式耳。同一勞動(dòng)量用在富礦比用在貧礦能提供更多的金屬等等。金剛石在地殼中是很稀少的，因而發(fā)現(xiàn)金剛石平均要花很多勞動(dòng)時(shí)間。因此，很小一塊金剛石就代表很多勞動(dòng)。杰科布懷疑金是否按其全部?jī)r(jià)值支付過(guò)。至于金剛石，就更可以這樣說(shuō)了。厄什韋葛說(shuō)過(guò)，到1823年，巴西金剛石礦80年的總產(chǎn)量的價(jià)格還趕不上巴西甘蔗種植園或咖啡種植園一年半平均產(chǎn)量的價(jià)格，雖然前者代表的勞動(dòng)多得多，從而價(jià)值也多得多。如果發(fā)現(xiàn)富礦，同一勞動(dòng)量就會(huì)表現(xiàn)為更多的金剛石，金剛石的價(jià)值就會(huì)降低。假如能用不多的勞動(dòng)把煤轉(zhuǎn)化為金剛石，金剛石的價(jià)值就會(huì)低于磚的價(jià)值。” 經(jīng)過(guò)這樣的分析后，馬克思得出結(jié)論：“總之，勞動(dòng)生產(chǎn)力越高，生產(chǎn)一種物品所需要的勞動(dòng)時(shí)間就越少，凝結(jié)在該物品中的勞動(dòng)量就越小，該物品的價(jià)值就越小。相反地，勞動(dòng)生產(chǎn)力越低，生產(chǎn)一種物品的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就越多，該物品的價(jià)值就越大?？梢?jiàn)，商品的價(jià)值量與實(shí)現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的量成正比地變動(dòng)，與這一勞動(dòng)的生產(chǎn)力成反比地變動(dòng)?！?

4 商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。他這樣寫道：“一個(gè)物可以是使用價(jià)值而不是價(jià)值。在這個(gè)物不是以勞動(dòng)為中介而對(duì)人有用的情況下就是這樣。例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等。一個(gè)物可以有用，而且是人類勞動(dòng)產(chǎn)品，但不是商品。誰(shuí)用自己的產(chǎn)品來(lái)滿足自己的需要，他生產(chǎn)的雖然是使用價(jià)值，但不是商品。要生產(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要為別人生產(chǎn)使用價(jià)值，即生產(chǎn)社會(huì)的使用價(jià)值。[而且不只是簡(jiǎn)單地為別人。中世紀(jì)農(nóng)民為封建主生產(chǎn)作為代役租的糧食，為神父生產(chǎn)作為什一稅的糧食。但不管是作為代役租的糧食，還是作為什一稅的糧食，都并不因?yàn)槭菫閯e人生產(chǎn)的，就成為商品。要成為商品，產(chǎn)品必須通過(guò)交換，轉(zhuǎn)到把它當(dāng)作使用價(jià)值使用的人的手里。]最后，沒(méi)有一個(gè)物可以是價(jià)值而不是使用物品。如果物沒(méi)有用，那么其中包含的勞動(dòng)也就沒(méi)有用，不能算作勞動(dòng)，因此不形成價(jià)值。

（2）生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性，即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。

它強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)價(jià)值論中“勞動(dòng)”二字的含義及其理論價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)和認(rèn)可了勞動(dòng)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富方面的巨大的、不可替代的作用，揭示和確認(rèn)了勞動(dòng)是人類存在、發(fā)展的動(dòng)力和條件。它來(lái)源于馬克思的歷史唯物主義世界觀，來(lái)源于馬克思對(duì)勞動(dòng)大眾的關(guān)切和重視，與他一貫地以人民大眾的根本利益作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)和終點(diǎn)的階級(jí)立場(chǎng)和思想方法一脈相承。這是勞動(dòng)價(jià)值論的精華部分。

在人類經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上，對(duì)什么是“財(cái)富”經(jīng)歷了一個(gè)曲折的探索過(guò)程。在前資本主義社會(huì)，人們生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品主要供自己消費(fèi)，產(chǎn)品的具體的、直接的使用價(jià)值是財(cái)富的直接表現(xiàn)，人們既不追究“一般財(cái)富”的概念，也不存在一般的、普遍的、抽象的致富欲。在資本主義早期階段，隨著交換范圍的擴(kuò)大，隨著人們對(duì)原始資本積累渴望的日趨增長(zhǎng)，有了“抽象的”以貨幣為目的的商人，開始把金銀貨幣當(dāng)做財(cái)富的象征，貨幣主義就是這種觀念在理論上的反映。在這之后，又產(chǎn)生了分別把商業(yè)勞動(dòng)、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)作為創(chuàng)造財(cái)富的源泉的重商主義、重農(nóng)主義和重工主義，他們雖然意識(shí)到了勞動(dòng)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富中所起的作用，但都不能從各種各樣的具體勞動(dòng)中抽象出“勞動(dòng)一般”，因而想不到探究如何增長(zhǎng)一國(guó)財(cái)富這樣的問(wèn)題。只有到了斯密，才第一次從形式多樣、紛繁復(fù)雜的具體勞動(dòng)中抽象出“勞動(dòng)一般”這個(gè)范疇，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，并以探求一國(guó)財(cái)富如何增長(zhǎng)作為自己的研究課題，開創(chuàng)了現(xiàn)代意義上的真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

馬克思繼承了斯密在“勞動(dòng)一般”問(wèn)題上的貢獻(xiàn)，并且科學(xué)地闡釋了這項(xiàng)研究之所以能在斯密那里取得重大進(jìn)展的原因，即：人們之所以能夠?qū)θ魏畏N類的勞動(dòng)予以同樣看待，并且確立勞動(dòng)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用，并不是聰明的人腦對(duì)由各種具體勞動(dòng)組成的“具體總體”進(jìn)行了總結(jié)和歸納，而是因?yàn)殡S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種勞動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中形成了一個(gè)十分發(fā)達(dá)的“總體”。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，任何一種勞動(dòng)已不再是支配一切的勞動(dòng)，個(gè)人很容易從一種勞動(dòng)轉(zhuǎn)到另一種勞動(dòng)，特定種類的勞動(dòng)對(duì)他們說(shuō)來(lái)只是偶然的形式，因而是無(wú)差別的。勞動(dòng)已經(jīng)不僅在范疇上，而且在現(xiàn)實(shí)中成了創(chuàng)造財(cái)富的一般手段，而不再是與具有某種特殊性的個(gè)人結(jié)合在一起的規(guī)定了。它發(fā)生在資本主義社會(huì)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)開辟財(cái)富之門具有重要的意義。

馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)”、“抽象勞動(dòng)”這些作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)的范疇的產(chǎn)生，是與以追求貨幣為目的的雇傭勞動(dòng)制度的產(chǎn)生相聯(lián)系的，它打開了現(xiàn)代勞動(dòng)分工體系的形成和發(fā)展之門。因?yàn)?，?dāng)工人可以在現(xiàn)實(shí)中，通過(guò)直接與貨幣相交換，把自己各種各樣的具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為被社會(huì)承認(rèn)的抽象勞動(dòng)的時(shí)候，工人就可以不關(guān)心自己所從事的“勞動(dòng)的內(nèi)容”和“活動(dòng)的特殊方式”，“只要分工沒(méi)使勞動(dòng)能力完全片面化”，工人對(duì)于使“自身勞動(dòng)能力”得到發(fā)展的和“預(yù)示著”向“較好工資”方向的“任何改變，在原則上都是可以接受的，都是有準(zhǔn)備的”。因此，這將促進(jìn)“勞動(dòng)能力品種的發(fā)展”，促進(jìn)“勞動(dòng)種類”的形成和“工資方法的劃分”，促進(jìn)新的勞動(dòng)部門和新的勞動(dòng)方式的建立，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)內(nèi)部的分工和現(xiàn)代勞動(dòng)體系的深化和發(fā)展。所以，承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論，承認(rèn)勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，就為現(xiàn)代社會(huì)打開財(cái)富創(chuàng)造之門奠定了必要的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

與馬克思所處的時(shí)代相比，今天人們生產(chǎn)產(chǎn)品、創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，不再是以生產(chǎn)簡(jiǎn)單工具和簡(jiǎn)單日常用品為基礎(chǔ)的、只需要很簡(jiǎn)單的工藝流程就可以完成的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，而是需要許多現(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備等資本要素的社會(huì)化大生產(chǎn)條件下的復(fù)雜勞動(dòng)，生產(chǎn)和消費(fèi)之間的鏈條也大大地拉長(zhǎng)了。但是，即使是最復(fù)雜的生產(chǎn)工具和機(jī)器設(shè)備，如果向前層層推移，最終都?xì)w結(jié)于人類的活勞動(dòng)，勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中仍然起著重要的、不可替代的作用。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值仍然是正確的。

（3）商品價(jià)值量由生產(chǎn)這種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的方式和途徑

這部分主要是理解勞動(dòng)價(jià)值論中“價(jià)值”二字的含義及其理論的和實(shí)踐的價(jià)值。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論雖然是在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)遺產(chǎn)的 基礎(chǔ)上得來(lái)的，但對(duì)價(jià)值概念的內(nèi)涵卻給予了極大的豐富和創(chuàng)新。

首先，與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，馬克思認(rèn)為價(jià)值是人類抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，這就揚(yáng)棄了斯密的“勞動(dòng)一般”在形式上、內(nèi)涵上的模糊性和局限性，而把一切形式的人類腦力和體力的消耗都算在“勞動(dòng)”范疇之內(nèi)，保證了范疇使用的徹底性，擴(kuò)大了“勞動(dòng)價(jià)值論”的適用范圍。用馬克思自己的話說(shuō)就是：“勞動(dòng)就它表現(xiàn)為價(jià)值而論……不再具有它作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者所具有的那些特征。商品中包含的勞動(dòng)的這種二重性，是首先由我批判地證明了的。這一點(diǎn)是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”。

其次，馬克思用“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)”和“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”這一組范疇獨(dú)具特色地說(shuō)明了他所理解的勞動(dòng)價(jià)值論是如何確定商品的價(jià)值、又如何深刻地說(shuō)明了商品交換中所蘊(yùn)含的深刻矛盾及解決矛盾的方法的。在馬克思看來(lái)，形成價(jià)值的勞動(dòng)不是一般的勞動(dòng)，也不是一般的抽象勞動(dòng)，而是經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的選擇被證明是社會(huì)所需要的、必要的勞動(dòng)，因此，決定商品價(jià)值量的不是普通的勞動(dòng)時(shí)間，而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這種界定不但說(shuō)明了商品交換所依據(jù)的量的關(guān)系的決定、商品交換的性質(zhì)，而且說(shuō)明了價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑及其所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系。它極大地?cái)U(kuò)展了勞動(dòng)價(jià)值論的理論內(nèi)涵，把對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的理解和運(yùn)用推到一個(gè)相當(dāng)高的理論和實(shí)踐層次。

關(guān)于商品價(jià)值量的決定，也即價(jià)格的決定問(wèn)題，是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一直試圖在理論上搞清楚卻沒(méi)能搞清楚的東西。斯密的勞動(dòng)價(jià)值論是雙重標(biāo)準(zhǔn)和混亂的；李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論雖然是徹底的，卻因?yàn)闆](méi)能說(shuō)明勞動(dòng)與資本相交換的關(guān)系而徹底破產(chǎn)；在馬克思之后，效用價(jià)值理論不再?gòu)纳a(chǎn)的供給方面探討價(jià)值的決定，而是改為從商品的需求，也即商品對(duì)消費(fèi)者效用滿足程度的角度探討價(jià)值的決定；但邊際效用價(jià)值論在號(hào)稱是一場(chǎng)“革命”之后，在西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上，也被完全不研究?jī)r(jià)值的均衡價(jià)格理論所取代。

（4）價(jià)值規(guī)律

商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定；商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，遵守等量社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)相交換的原則。價(jià)格隨供求關(guān)系變化而圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，不是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定，而是價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式。

李嘉圖對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論研究方法的先進(jìn)性和局限性

先進(jìn)性：李嘉圖是科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的先鋒，他在方法論上最大的特點(diǎn)就是他放棄了從古希臘延續(xù)到斯密的歸納法，而采用演繹的方法來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。

局限性：一李嘉圖把歷史和社會(huì)同經(jīng)濟(jì)范疇徹底割裂開來(lái)，因此他永遠(yuǎn)無(wú)法發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值，也就不能解決他的體系之中的根本矛盾，二是認(rèn)為演繹法不能證明其前提的正確性，必然導(dǎo)致先驗(yàn)論。

馬克思對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論研究方法的先進(jìn)性和局限性

先進(jìn)性：馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論雖然是剩余價(jià)值理論、資本積累理論等的基石，但卻首先是關(guān)于商品價(jià)值的學(xué)說(shuō) 。

局限性：馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有缺陷是肯定的，要發(fā)展也是肯定的。例如中國(guó)引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，馬克思經(jīng)濟(jì)理論嚴(yán)重脫離了中國(guó)的實(shí)際情況，既不能解釋各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又不能指導(dǎo)制定經(jīng)濟(jì)政策。