由于經(jīng)濟(jì)學(xué)在一個(gè)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與繁榮的時(shí)代日益彭顯，經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的說(shuō)法逐漸流行起來(lái)。經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義一詞是上世紀(jì)三十年代初由拉爾夫·蘇特在一次經(jīng)濟(jì)學(xué)討論中提出的，主要意思是指經(jīng)濟(jì)學(xué)家們使用經(jīng)濟(jì)學(xué)工具（主要指理性選擇理論）不斷向其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展。從上世紀(jì)五十年代起，這一趨勢(shì)更是有增無(wú)減。社會(huì)學(xué)，政治學(xué)，甚至法學(xué)，歷史學(xué)等社會(huì)科學(xué)的研究都可以看到用經(jīng)濟(jì)學(xué)工具進(jìn)行分析的影子，甚至形成了一些新的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派和學(xué)科。其中最具代表性的人物是1992年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主加里·貝克爾，他利用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法對(duì)家庭，教育，歧視，犯罪等社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了卓有見(jiàn)地的分析，在西方被稱(chēng)為將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用于非經(jīng)濟(jì)分析的第一人。貝克爾闖入非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是源于他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具的充分自信，他認(rèn)為：“理性分析理論能夠解決的問(wèn)題比訖今為止已經(jīng)解決的問(wèn)題要多得多，我現(xiàn)在仍然認(rèn)為理性選擇理論是非常有力的武器，經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義可能較好地描述了我的工作?！必惪藸柊?a href="/wiki/%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E5%AD%A6%E5%88%86%E6%9E%90" title="經(jīng)濟(jì)學(xué)分析">經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法應(yīng)用于其他社會(huì)科學(xué)的做法代表了相當(dāng)一批大師級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的研究?jī)A向。例如，建立公共選擇理論的布坎南，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)重要代表人物之一的威廉姆森等，他們的研究方法和領(lǐng)域都既有強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義色彩。

　　與研究“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”方向相反的經(jīng)濟(jì)學(xué)家及其研究

　　在經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義大行其道的同時(shí)，同樣也有一些大師級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家反其道而行之。最典型的當(dāng)數(shù)2001年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主喬治·阿克諾夫，他抱怨經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的行為最大化原則過(guò)于“和諧了”，以至于“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們常常認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)模型就是這個(gè)世界，并愉快地評(píng)價(jià)一番他們本應(yīng)首先評(píng)估但從未評(píng)估的事情，這就是我們能見(jiàn)到那些非常盲目和荒唐的經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因。”因此，阿克諾夫把社會(huì)學(xué)，人類(lèi)學(xué)等社會(huì)科學(xué)的元素和分析方法引入經(jīng)濟(jì)學(xué)。他除了因提出市場(chǎng)存在“不對(duì)稱(chēng)信息”而斐聲全球外，最為引入注目的莫過(guò)于為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開(kāi)辟了一個(gè)全新的領(lǐng)域，即所謂“心理——社會(huì)——人類(lèi)——經(jīng)濟(jì)學(xué)?！彼踔琳J(rèn)為：“出于某種原因，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就想把這個(gè)世界孤立為只有經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，然而，非經(jīng)濟(jì)問(wèn)題將要改變經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)有的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，這不僅是可能的，事實(shí)上也是可以做到的?！?

　　另外一位十分值得一提的是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，饑荒，貧困以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀等一系列論題。以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，森的研究顯然超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。但森的出發(fā)點(diǎn)卻與貝克爾截然相反。他斷然反對(duì)所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的提法與做法，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具即使在經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部使用也“不怎么合人意”，把它應(yīng)用于其它社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域無(wú)異于“亞歷山大沒(méi)有首先對(duì)馬其頓建立起控制權(quán)就揚(yáng)帆去了波斯?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的局限性恰恰在于它拋棄了經(jīng)濟(jì)學(xué)古典傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)倫理以及其它相關(guān)因素的關(guān)注，他說(shuō)：“研究古典傳統(tǒng)是一件非常有意義的事情，研究古典傳統(tǒng)我才明白了這些問(wèn)題已經(jīng)在與我們這個(gè)社會(huì)完全迥異的社會(huì)中研究很長(zhǎng)時(shí)間了，我才明白這些問(wèn)題在那些時(shí)代里已經(jīng)比我們今天能在標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)中看到的理性公式化形式研究得更為透徹。我才開(kāi)始理解到這些問(wèn)題的深度。”“在某種意義上，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍十分狹窄這一觀點(diǎn)，實(shí)際上是針對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的?！痹?a href="/wiki/%E9%98%BF%E7%8E%9B%E8%92%82%E4%BA%9A%C2%B7%E6%A3%AE" title="阿瑪?shù)賮啞ど?>阿瑪?shù)賮啞ど?/a>著名的《貧困與饑荒》一書(shū)中，我們甚至可以看到他用馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的觀點(diǎn)來(lái)分析貧困與權(quán)利的關(guān)系問(wèn)題，他寫(xiě)道：“交換權(quán)利還依賴(lài)于一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)前途，而其經(jīng)濟(jì)前途又依賴(lài)于生產(chǎn)方式，以及就生產(chǎn)關(guān)系而言的他的社會(huì)地位?！鄙瓕?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法源于他早年形成的思想基礎(chǔ)，他解釋說(shuō)；“我對(duì)事物的充分掌握是在我接受能力最強(qiáng)的時(shí)候，也就是在我讀馬克思和穆勒的時(shí)候，那時(shí)，構(gòu)成我思想的基礎(chǔ)已經(jīng)形成了?！碑?dāng)然不能據(jù)此認(rèn)為森是一個(gè)馬克思主義者。事實(shí)上，他始終贊成資本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，但這并不妨礙他對(duì)于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍及方法論所持的批判態(tài)度以及對(duì)下層百姓的關(guān)注。瑞典皇家科學(xué)院在給森授獎(jiǎng)的公告中提到：“他結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)工具，在重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題討論中重建了倫理層面?！绷硪粸?a href="/wiki/%E8%AF%BA%E8%B4%9D%E5%B0%94%E5%A5%96" title="諾貝爾獎(jiǎng)">諾貝爾獎(jiǎng)獲得者索羅把森稱(chēng)作“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心?！鄙鲜鲈u(píng)價(jià)對(duì)森來(lái)說(shuō)應(yīng)該是恰如其份的。除了經(jīng)濟(jì)學(xué)的帝國(guó)主義擴(kuò)張之外，其它社會(huì)科學(xué)借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具分析社會(huì)問(wèn)題或使用其它社會(huì)科學(xué)分析方法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的趨勢(shì)也同樣存在。最明顯的如社會(huì)學(xué)。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的共同努力，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的隔閡正在逐漸被消除。以至于上世紀(jì)八十年代在美國(guó)出現(xiàn)了一門(mén)新的學(xué)科，叫做“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”。邊沁，穆勒，馬克思和斯密寫(xiě)作的內(nèi)容，質(zhì)疑這些著作是經(jīng)濟(jì)學(xué)還是社會(huì)學(xué)沒(méi)有任何意義，因?yàn)樵谀撤N意義上，兩者是合一的?！?

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)(微觀)有三個(gè)基本論題：第一，假定個(gè)人以最大化的理性行為從事活動(dòng)；第二嚴(yán)格地堅(jiān)持均衡概念，把它作為理論的一個(gè)組成部分；第三，突出強(qiáng)調(diào)效率概念。這三個(gè)論題是經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)科學(xué)的根本之點(diǎn)，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)可以征服其他社會(huì)科學(xué)的力量之所在。

　　經(jīng)濟(jì)理論的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人追求救用的最大化和企業(yè)追求利潤(rùn)的最大化。他們一般都把限制最大化的實(shí)現(xiàn)看作是構(gòu)筑某種理論的基本障礙。許多經(jīng)驗(yàn)分析都旨在尋求基于大化行為的檢驗(yàn)?zāi)Ｐ?。?dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所得到的一些結(jié)果似乎背離從個(gè)人角度看是合理的東西的時(shí)候、他們就重新檢查作為證明的數(shù)據(jù)或修改理論本身。但是，理論的修改卻從不放棄最大化的假定。少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也承認(rèn)，個(gè)人并不簡(jiǎn)單地知道他們應(yīng)該做什么。因此，承認(rèn)不確定的信息、交易成本和其他使事情模糊的干預(yù)性的變量，但仍把標(biāo)準(zhǔn)的最大化或最優(yōu)化作為基本的假定。根據(jù)最大化或最優(yōu)化假定，便可以推導(dǎo)出一個(gè)充分確定的和可以預(yù)見(jiàn)的對(duì)某種激勵(lì)的反應(yīng)。而缺乏最大化假定的其他社會(huì)科學(xué)便不能做到這一點(diǎn)。

　　均衡也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)中心概念。經(jīng)濟(jì)理論強(qiáng)調(diào)均衡的重要性，常常把在市場(chǎng)關(guān)系下個(gè)別經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者的行為加總，考察其行為的相互影響及其后果。其分析方法是供求分析，揭示供求曲線(xiàn)背后個(gè)人行為的利益關(guān)系。均衡把經(jīng)濟(jì)學(xué)同其他社會(huì)科學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家還異常重視效率概念。這可以追溯到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密。斯密看不見(jiàn)的手概念是經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)性原理，按其私利進(jìn)行活動(dòng)的個(gè)人將推進(jìn)社會(huì)一般目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即實(shí)現(xiàn)最大化的社會(huì)福利均衡。斯密還特別強(qiáng)調(diào)自由意志或自由選擇觀念，并把它們改造成為一種限制或否認(rèn)政府作用的實(shí)證經(jīng)濟(jì)理論。自馬歇爾時(shí)代以來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)均衡是有效率的思想一直貫穿于經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中。

　　效率概念同均衡概念相結(jié)合，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家做一種特別的分析。效率是一個(gè)有實(shí)際影響的概念，它刺激提出一系列的問(wèn)題，推動(dòng)較深入的分析，并使經(jīng)濟(jì)學(xué)家做清晰的 明確的政策表述。效率概念使經(jīng)濟(jì)學(xué)家以一種有效的方法對(duì)待問(wèn)題。這也是其他社會(huì)科學(xué)所不及的。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的力量在于其精確。經(jīng)濟(jì)學(xué)遵循著一種可以拒絕理論、檢驗(yàn)理論和基于事實(shí)修改理論的科學(xué)方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)成功的地方也就是其他社會(huì)科學(xué)失敗的地方。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家相信經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較優(yōu)勢(shì)。社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家和心理學(xué)家，由于思考范圍較為廣泛，可能在證明問(wèn)題上比較好，但不能提供較好的解決問(wèn)題的答案。把經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊界向其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展，一方面會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)家從其他社會(huì)科學(xué)家那里學(xué)到很多東西；另一方面也可以克服其他社會(huì)科學(xué)不能提供較好答案的弱點(diǎn)。使用精確的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法和提供特別的、具有充分推理的答案的能力，給了經(jīng)濟(jì)學(xué)家以一種重大的分析上的比較優(yōu)勢(shì)。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以是“帝國(guó)主義”的原因，也是“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”可以成功的原因。

• 《經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義》

• “經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的終結(jié)[1]
• “經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”與“經(jīng)濟(jì)學(xué)殖民地”[2]
• 從“哲學(xué)帝國(guó)主義”到“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”[3]