唯物辯證法是一種研究自然、社會(huì)、歷史和思維的哲學(xué)方法；是辯證法的三種基本歷史形式之一；是由馬克思首先提出，經(jīng)其他馬克思主義者（比較突出的如恩格斯、列寧、托洛茨基、毛澤東等）發(fā)展而形成的一套世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的思想體系；是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分。唯物辯證法認(rèn)為：“普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”是世界存在的兩個(gè)總的基本特征，從總體上揭示了世界的辯證性質(zhì)；唯物辯證法的基本規(guī)律和各個(gè)范疇，從不同側(cè)面揭示了這兩個(gè)基本特征的內(nèi)涵和外延；矛盾（即對(duì)立統(tǒng)一）的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心。

　　物質(zhì)世界處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中，反映這種聯(lián)系和發(fā)展則是唯物辯證法的總特征。

　　把事物或現(xiàn)象看成是互相聯(lián)系的，還是彼此孤立存在的，這是辯證法和形而上學(xué)的分歧之一。唯物辯證法認(rèn)為事物或現(xiàn)象都是相互聯(lián)系的。所謂聯(lián)系是指事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。聯(lián)系的觀點(diǎn)則是對(duì)客觀事物及其相互關(guān)系的反映，是唯物辯證法的第一個(gè)總特征。在這個(gè)意義上，恩格斯把唯物辯證法看作是普遍聯(lián)系的科學(xué)。聯(lián)系是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的前提，正因?yàn)橐磺惺挛锒继幵谄毡槁?lián)系之中，所以世界上一切事物又是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的。發(fā)展的觀點(diǎn)也是對(duì)事物存在狀況的反映，是唯物辯證法的又一總特征。在這個(gè)意義上，列寧稱辯證法是最完整、深刻而無(wú)片面性弊端、關(guān)于發(fā)展的科學(xué)。

　　唯物辯證法認(rèn)為，世界既是普遍聯(lián)系的，又是永恒發(fā)展的。事物的聯(lián)系同事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展密不可分。聯(lián)系總是通過(guò)相互作用表現(xiàn)出來(lái)的，而相互作用必然使事物原有狀態(tài)或性質(zhì)發(fā)生或大或小的變化，即相互作用引起運(yùn)動(dòng)。在唯物辯證法中，運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展屬于同一層次的范疇，都揭示了事物變動(dòng)不居的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)是事物的根本屬性、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；都表達(dá)了辯證法關(guān)于永恒發(fā)展的觀點(diǎn)，反對(duì)形而上學(xué)，因而是相互聯(lián)系、相互貫通、相互包含的，有時(shí)還可以相互代用、連用。但在分別使用時(shí)，運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展三個(gè)范疇又各有側(cè)重，存在著一個(gè)比一個(gè)更為深刻的遞進(jìn)關(guān)系：運(yùn)動(dòng)說(shuō)明了事物的本質(zhì)是變動(dòng)不居的，不會(huì)永遠(yuǎn)靜止于一點(diǎn)上；變化進(jìn)一步說(shuō)明事物的這種變動(dòng)不居不僅有量的增減，而且有質(zhì)的飛躍；發(fā)展則更進(jìn)一步說(shuō)明事物的運(yùn)動(dòng)是從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷更新過(guò)程，是以舊事物滅亡新事物產(chǎn)生為根本特征的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)。只有全面、準(zhǔn)確地理解運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展三范疇間對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，才能正確把握唯物辯證法發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵。

　　唯物辯證法的發(fā)展觀告訴我們，發(fā)展的內(nèi)容與實(shí)質(zhì)在于新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。作為唯物辯證法的范疇，所謂新事物，是指符合客觀規(guī)律與歷史前進(jìn)方向的、具有遠(yuǎn)大前途的東西；所謂舊事物，則是指違背客觀規(guī)律的、在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。新舊事物的區(qū)分，不能以時(shí)間出現(xiàn)的先后、一時(shí)力量的強(qiáng)弱為標(biāo)志，更不能只靠人們主觀上的任意判斷，是否與歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合才是區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)志。新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。

　　唯物辯證法是一個(gè)包含著豐富內(nèi)容的科學(xué)體系，其中主要包括對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定三個(gè)基本規(guī)律和一系列范疇。這些規(guī)律和范疇是唯物辯證法聯(lián)系、發(fā)展總特征的進(jìn)一步展開(kāi)。在事物的聯(lián)系和發(fā)展中，這些規(guī)律和范疇不是平行并列的，其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是關(guān)于事物矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。是否承認(rèn)世界上一切事物都包含著矛盾，是否承認(rèn)矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，這是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀的根本分歧。唯物辯證法認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展主要是由事物的內(nèi)部矛盾引起的，同時(shí)也受到外部矛盾的影響。矛盾是事物變化的原因，內(nèi)部矛盾是內(nèi)因，外部矛盾是外因。內(nèi)因和外因在事物發(fā)展過(guò)程中的作用和地位是不同的。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律不僅揭示了事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系，表述了事物的自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展，而且闡明了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律同其他基本規(guī)律和基本范疇的關(guān)系。

　　質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物存在形式和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的對(duì)立統(tǒng)一。量變是事物內(nèi)部矛盾雙方在一定條件下相互依存，共屬于一個(gè)統(tǒng)一體，原來(lái)的矛盾主要方面仍屬支配地位的表現(xiàn)。而顯著變動(dòng)或質(zhì)變，則是事物內(nèi)部矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，矛盾主要方面和非主要方面互易其位的表現(xiàn)。由于其內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，事物總是不斷地由相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)過(guò)渡到顯著變動(dòng)狀態(tài)，從量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變。正是事物內(nèi)部矛盾著的對(duì)立面既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，決定了事物不斷地由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，又由質(zhì)變轉(zhuǎn)化為量變。

　　否定之否定規(guī)律實(shí)質(zhì)上就是肯定和否定、發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的對(duì)立統(tǒng)一。它揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。在事物的發(fā)展過(guò)程中，任何事物都有肯定和否定的兩個(gè)方面，正是事物內(nèi)部肯定方面和否定方面矛盾的斗爭(zhēng)，使事物向自己的反面，即對(duì)立方面轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化的反復(fù)出現(xiàn)，就使過(guò)程表現(xiàn)為否定之否定。因而，事物的發(fā)展就呈現(xiàn)為螺旋式上升，或者說(shuō)波浪式前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)形式，表現(xiàn)為趨勢(shì)的前進(jìn)性和道路的曲折性的對(duì)立統(tǒng)一。

　　唯物辯證法的基本范疇，如本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式，等等，也無(wú)不是事物發(fā)展過(guò)程中一些特定方面或聯(lián)系的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。其中每一對(duì)范疇是相互對(duì)立、相互排斥，又在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。所以，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律同唯物辯證法其他基本規(guī)律和基本范疇的關(guān)系，可以表述為：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；唯物辯證法其他規(guī)律和基本范疇則是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的表現(xiàn)、展開(kāi)和補(bǔ)充。在學(xué)習(xí)唯物辯證法時(shí)，一方面要完整地理解和把握唯物辯證法科學(xué)體系的全部?jī)?nèi)容，避免簡(jiǎn)單化；同時(shí)又必須牢牢抓住對(duì)立統(tǒng)一這個(gè)實(shí)質(zhì)和核心，提綱摯領(lǐng)，貫通全體，以免如墜煙海。

　　一、質(zhì)量互變規(guī)律

　　1．質(zhì)、量、度及其相互關(guān)系

　　任何事物都具有質(zhì)和量這兩種規(guī)定性，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

　　質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。是與事物直接同一的。

　　量是事物存在和發(fā)展的數(shù)量、規(guī)模、大小、程度等方面的外在規(guī)定性。量和事物是不可分離的。但量與事物不是直接同一的。

　　度是質(zhì)與量的統(tǒng)一，度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。事物的度都有其關(guān)節(jié)點(diǎn)。所謂關(guān)節(jié)點(diǎn)指的是事物度的上限和下限的兩個(gè)極限。任何事物的度。都有兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)．要把握事物的度，必須找到它的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

　　2．量變、質(zhì)變和質(zhì)量互變規(guī)律

　　量變和質(zhì)變，是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。量變是事物存在和發(fā)展的數(shù)量上的增減變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化。量變和質(zhì)變是相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的．量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　同時(shí)，量變和質(zhì)變是互相滲透的：①量變中滲透質(zhì)變，在總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變：②質(zhì)變中滲透量變，這是指質(zhì)變過(guò)程中包含著新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

　　二、肯定、否定、否定之否定規(guī)律

　　1．肯定和否定及其辯證關(guān)系

　　發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。在新事物取代舊事物的過(guò)程中，辯證的否定是決定性的環(huán)節(jié)。

　　任何事物都包含肯定和否定兩個(gè)方面。肯定方面，是保持事物自身存在和性質(zhì)穩(wěn)定的方面。否定方面，則是事物否定自身存在，促使自我否定和質(zhì)變的方面。

　　辯證的否定，是事物的自我否定，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第一，辯證的否定是事物的自我否定；第二，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。

　　2．否定之否定

　　事物運(yùn)動(dòng)的總體過(guò)程，是一個(gè)從肯定到否定，從否定到否定之否定的辯證的進(jìn)程。

　　否定之否定是普遍存在的事物周期性發(fā)展過(guò)程。否定之否定的整個(gè)進(jìn)程。是一個(gè)無(wú)限前進(jìn)和發(fā)展的過(guò)程，而不是一個(gè)“循環(huán)往復(fù)”、“原地踏步”的過(guò)程。

　　3．事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性

　　辯證法所揭示的事物發(fā)展的否定之否定規(guī)律表明，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。而事物發(fā)展的道路是曲折的。事物的發(fā)展，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

　　三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　　1．唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

　　唯物辯證法是以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)為基本特征，由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。在這個(gè)體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是核心和實(shí)質(zhì)。這是因?yàn)椋孩賹?duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)提示了事物辯證法的根本內(nèi)容。②對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)闡明了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。事物發(fā)展的動(dòng)力，在于矛盾，其中，內(nèi)因是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，外因是發(fā)展的條件；外因通過(guò)內(nèi)因起作用。③對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律之中。

　　2．矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理

　　矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。辯證矛盾不同于邏輯矛盾，邏輯矛盾是指人們思維過(guò)程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾：辯證矛盾則是事物本身所固有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

　　同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它包含二層意思：①矛盾雙方相互依存。即矛盾雙方互為存在的條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。這種包含著向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的相互貫通性，最深刻地體現(xiàn)了對(duì)立面之間的內(nèi)在的統(tǒng)一性。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式。不同的矛盾具有不同的斗爭(zhēng)形式，同一矛盾在不同發(fā)展階段上的斗爭(zhēng)形式也不同。

　　矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系、相互制約的。①同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。因?yàn)槊艿耐皇且圆顒e和對(duì)立為前提的，是包含差別和對(duì)立的同一。同一性要受斗爭(zhēng)性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭(zhēng)來(lái)維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。②斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。斗爭(zhēng)性要受同一性的制約．同一性規(guī)定和制約著斗爭(zhēng)的形式、規(guī)模和范圍。

　　3．矛盾在事物發(fā)展中的作用

　　事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)．是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。外因是指事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程。但它必須通過(guò)內(nèi)因而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理對(duì)于我們分析問(wèn)題和指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)具有重要的意義，它是我國(guó)實(shí)行獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾著的對(duì)立面既同一又斗爭(zhēng)推動(dòng)著事物的發(fā)展．矛盾的相對(duì)的同一性和絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動(dòng)力。同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要是：①由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。斗爭(zhēng)性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；②斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)，矛盾推動(dòng)事物發(fā)展是同一性和斗爭(zhēng)性共同作用的結(jié)果。

　　矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展是通過(guò)矛盾的轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。矛盾轉(zhuǎn)化是指矛盾雙方走向自己的對(duì)立面．是具體矛盾的暫時(shí)的或最終的解決和新舊矛盾的交替，它既是矛盾同一性的最高形式和最終確證，又是矛盾運(yùn)動(dòng)的最重要的表現(xiàn)。

　　4．矛盾的普遍性和特殊性

　　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。即矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的首要前提。矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

　　矛盾的普遍性和特殊性即一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。

　　5．矛盾的不平衡性

　　矛盾力量的不平衡性．指構(gòu)成事物的多種矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的．有主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。

　　主要矛盾是在一個(gè)矛盾體系中居于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾：非主要矛盾則是在一個(gè)矛盾體系中處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾。主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下，其地位可以相互轉(zhuǎn)化。

　　矛盾的主要方面，指在主要矛盾或者非主要矛盾中，其對(duì)立的雙方中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方；矛盾的非主要方面，則是處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的一方。一般說(shuō)來(lái)，矛盾的主要方面決定了事物的性質(zhì)：非主要方面對(duì)矛盾總體的變化、發(fā)展也有不可忽視的影響作用。矛盾的主要方面和非主要方面也會(huì)互相轉(zhuǎn)化。

　　矛盾力量的不平衡性．要求我們把唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合起來(lái)。兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之間的辯證關(guān)系。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

　　一、現(xiàn)象和本質(zhì)

　　1．現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。

　　2．本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過(guò)感官感知．本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系，只有靠人的理性思維才能把握；現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的；現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的；現(xiàn)象是豐富的，本質(zhì)是比較深刻、單純的?，F(xiàn)象有真象和假象之分，同時(shí)假象與錯(cuò)覺(jué)不是一回事。

　　3．本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)。即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

　　二、必然性和偶然性

　　1．必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。

　　2．必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)；偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。

　　3．必然性和偶然性是有區(qū)別的：它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過(guò)程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢(shì)，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的，是事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn)；它們?cè)谑挛锇l(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和偏差。

　　4．必然性和偶然性又是統(tǒng)一的。必然性存在于偶然性之中，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　5．把必然性和偶然性割裂開(kāi)來(lái)會(huì)產(chǎn)生三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：(1)機(jī)械決定論，只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性。它表面上抬高必然性，實(shí)際上是把必然性降低為偶然性，往往會(huì)導(dǎo)致宿命論。(2)唯心主義非決定論，把一切看成是純粹偶然的，根本否認(rèn)必然性，它既會(huì)導(dǎo)致唯意志論，也會(huì)導(dǎo)致宿命論。(3)既承認(rèn)必然性，也承認(rèn)偶然性，但認(rèn)為有些事情是純粹必然的，有些事情是純粹偶然的，把必然性和偶然性看成是沒(méi)有聯(lián)系的兩種孤立的現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)在科學(xué)上的突出表現(xiàn)就是主張只有必然的東西才是科學(xué)研究的對(duì)象，偶然性同科學(xué)無(wú)關(guān)。甚至認(rèn)為“偶然性是科學(xué)的敵人”。馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)的任務(wù)正是要從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性。偶然性不僅表現(xiàn)必然性．而且對(duì)事物發(fā)展也起著重要作用。

　　三、原因和結(jié)果

　　1．原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇?？陀^世界到處都存在著引起與被引起的普遍關(guān)系，唯物辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系，稱為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。

　　2．正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)的必要條件?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”。正確認(rèn)識(shí)因果聯(lián)系，可以提高實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)見(jiàn)性。

　　四、可能性和現(xiàn)實(shí)性

　　可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的范疇?，F(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。可能性是指事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西。是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。