歷史唯物主義是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論，也被稱為“唯物主義歷史理論”或“唯物史觀”。

　　歷史唯物主義為馬克思和恩格斯所創(chuàng)立，以黑格爾的辯證法，結(jié)合費(fèi)爾巴哈的唯物論（原始唯物論出現(xiàn)于古希臘時(shí)代），去解釋人類歷史演變的過(guò)程。并被列寧、毛澤東等人所發(fā)展。被認(rèn)為是馬克思主義的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論。因其主要關(guān)注的是對(duì)歷史規(guī)律的闡明，因而歷史唯物主義可以歸入歷史哲學(xué)，具體地說(shuō)是一種思辨的歷史哲學(xué)。

　　歷史觀是人們對(duì)于社會(huì)歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說(shuō)明歷史的發(fā)展。其結(jié)果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產(chǎn)階級(jí)歷史觀用“人”的觀點(diǎn)解釋歷史，比起中世紀(jì)用神的意志說(shuō)明歷史的神學(xué)觀點(diǎn)是一個(gè)重大進(jìn)步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會(huì)關(guān)系、孤立地站在自然面前的生物學(xué)上的人，或失去感性存在的玄虛的“自我意識(shí)”。從這種抽象的人出發(fā)，必然把歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力歸結(jié)為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來(lái)的東西去解釋歷史，因而不可能正確地認(rèn)識(shí)歷史以及歷史研究的對(duì)象?！　　　?

　　歷史唯物主義用以觀察社會(huì)歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。但歷史唯物主義所說(shuō)的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)的活生生的人。歷史唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人無(wú)非是一定社會(huì)關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動(dòng)始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。只有從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍物質(zhì)生活條件去考察人及其活動(dòng)，才能站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實(shí)過(guò)程。歷史唯物主義考察問(wèn)題的方法明確規(guī)定，它的研究對(duì)象是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會(huì)生活某一局部領(lǐng)域、某一個(gè)別方面為對(duì)象的各門具體社會(huì)科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會(huì)的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門具體的社會(huì)科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)。

　　歷史唯物主義認(rèn)為歷史發(fā)展是客觀的和有其特定規(guī)律的，其最基本的規(guī)律就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用（可能促進(jìn)或阻礙）。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)會(huì)歷經(jīng)原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)（此即斯大林所謂“社會(huì)發(fā)展五段論”）。主流歷史唯物主義者認(rèn)為人類已經(jīng)經(jīng)歷了前三個(gè)階段，目前正處于向第四階段過(guò)渡的時(shí)代（越南、古巴、朝鮮等自稱已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，1987年的中國(guó)共產(chǎn)黨十三大上，中國(guó)自稱自己在1950年代進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。)

　　(一)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與規(guī)律

　　歷史唯物主義認(rèn)為：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，這是人類社會(huì)的基本矛盾。這兩對(duì)矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終，決定著其他各種社會(huì)矛盾，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，決定著社會(huì)歷史的一般進(jìn)程。

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系是：

　　1.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用、支配作用，其主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。

　　2.生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　3.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段具有不同的情況。在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立后的一段時(shí)間內(nèi)，它與生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求是基本適合的，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展。雖然這時(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間也有矛盾，人們也會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)生產(chǎn)關(guān)系作某些調(diào)整，但卻不會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系是：

　　1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，一定的上層建筑總是為了適應(yīng)一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立起來(lái)的；經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，必然在國(guó)家政權(quán)和意識(shí)形式上占統(tǒng)治地位。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革決定上層建筑的變革，當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變革后，上層建筑遲早會(huì)發(fā)生變革，以求得與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展還規(guī)定著上層建筑變化發(fā)展的方向。

　　2.上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。這種反作用表現(xiàn)為，上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提供政治保障和意識(shí)形態(tài)形式。這種反作用，取決于上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。當(dāng)上層建筑適合于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求時(shí)，它就起到鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用。當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求時(shí)，它就起到阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的作用。

　　3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用和上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，是第一性的；上層建筑的反作用是第二性的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用是根本性的；上層建筑的反作用是派生的和從屬的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用與上層建筑的反作用，構(gòu)成二者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)為上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的基本規(guī)律。歷史唯物主義認(rèn)為：在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式是進(jìn)行社會(huì)革命，奪取國(guó)家政權(quán)，此種觀點(diǎn)日后成為生產(chǎn)力理論的共產(chǎn)基礎(chǔ)之一。

　　(二)人與社會(huì)發(fā)展

　　歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)歷史規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律。

　　歷史唯物主義認(rèn)為：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是變革社會(huì)制度、推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。另一方面，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)和作用總是受到一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。

　　歷史唯物主義確定了“人民群眾是歷史發(fā)展進(jìn)步的根本動(dòng)力”這一基本觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)也源于英雄人物和人民群眾的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義確立了其群眾路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

　　歷史唯物主義認(rèn)為：人的自然屬性和社會(huì)屬性是辯證統(tǒng)一的，但人的本質(zhì)在是其社會(huì)屬性，也即現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)屬性是具體的、歷史的。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)性是人的本質(zhì)屬性的重要表現(xiàn)。

　　1、辯證決定論方法

　　辯證決定論方法的理論根據(jù)是歷史唯物主義的辯證決定論原理。馬克思主義經(jīng)典作家闡發(fā)了這一原理的基本思想：一方面，社會(huì)歷史內(nèi)在固有一定的客觀規(guī)律性，本質(zhì)上是一種自然歷史過(guò)程，同時(shí)．這些社會(huì)規(guī)律又具有辯證性質(zhì)，另一方面，社會(huì)歷史又是人的活動(dòng)過(guò)程，人在歷史中又有一定能動(dòng)性和選擇性。社會(huì)規(guī)律與人的活動(dòng)、人的能動(dòng)性和受動(dòng)性、選擇性和被制約性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。辯證決定論原理提供了辯證決定論方法：

　　第一，努力把握社會(huì)規(guī)律。辯證決定論原理給予人們一個(gè)基本的信念：社會(huì)歷史不是受偶然性支配的一團(tuán)混亂，人們的歷史活動(dòng)也不能隨心所欲，相反，社會(huì)歷史本身內(nèi)在地固有著一定的因果性、必然性、基本的軌跡和規(guī)律。這些規(guī)律的實(shí)質(zhì)，是揭示了人們活動(dòng)的條件與活動(dòng)結(jié)果之間的客觀必然聯(lián)系。它的最重要的實(shí)踐意義，就是告訴人們，要希冀獲得某種結(jié)果，就必須創(chuàng)造相應(yīng)的條件，反過(guò)來(lái)，當(dāng)人們自覺(jué)或不自覺(jué)地造成了某些條件的時(shí)候，企求相應(yīng)的結(jié)果不會(huì)發(fā)生也是絕無(wú)可能的。因此，人們不可漠視社會(huì)規(guī)律，更不能同它相對(duì)抗，為了取得實(shí)踐的成功和實(shí)現(xiàn)人們的利益，人們必須承認(rèn)社會(huì)規(guī)律并且努力探索它們，。實(shí)事求是”，以作為自己認(rèn)識(shí)的指南和行動(dòng)的向?qū)?，這是對(duì)社會(huì)歷史應(yīng)當(dāng)采取的科學(xué)態(tài)度。

　　在承認(rèn)社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，需要對(duì)社會(huì)規(guī)律作辯證理解。首先。注意在歷史必然性和偶然性的關(guān)聯(lián)中把握社會(huì)規(guī)律。造成各種歷史事件和結(jié)局的，既有種種偶然性，又有一定的必然性。正如恩格斯形象而貼切地概括的那樣，各種偶然性使歷史發(fā)展呈現(xiàn)為一條曲線，偶然因素愈多，曲線就愈是曲折。但是，偶然之中存在著必然，這就是曲線的中軸線。它是一條貫串于全部發(fā)展進(jìn)程并唯一使我們能夠理解這個(gè)進(jìn)程的紅線0。其次，注意社會(huì)規(guī)律的多樣性及其相互作用。社會(huì)規(guī)律本身是。一”與。多”的辯證統(tǒng)一。所謂。一”，是指一切社會(huì)規(guī)律都具有同一本質(zhì)屬性，即各種社會(huì)現(xiàn)象之間的客觀必然聯(lián)系。這些必然聯(lián)系又是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)或體系。所謂。多”，是指社會(huì)規(guī)律具有多種多樣的表現(xiàn)形式，或者說(shuō)，存在著各種各樣的社會(huì)規(guī)律，它們是多層次、多側(cè)面、歷時(shí)態(tài)的，并且彼此交錯(cuò)和相互制約，從而使每個(gè)社會(huì)規(guī)律在實(shí)際生活中的表現(xiàn)都不可能那么純粹。。多”統(tǒng)一于。一”，。一”又表現(xiàn)為。多”。換言之，社會(huì)規(guī)律是各種曲線的。中軸線”。但這個(gè)。中軸線”更近似于有一定幅寬和彈性的。帶子”。是多種可能性的集合，而不是一條只有一種可能性的。細(xì)線”。認(rèn)清這一點(diǎn)。對(duì)于人們的選擇和創(chuàng)造活動(dòng)具有巨大的意義。此外，還應(yīng)注意。一切書本上的。規(guī)律”，都是人們對(duì)客觀規(guī)律的主觀反映，客觀上是否存在對(duì)應(yīng)的規(guī)律，人們的主觀認(rèn)識(shí)同這些規(guī)律是否一致，都是需要不斷檢驗(yàn)的。注意區(qū)分社會(huì)規(guī)律本體與人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和表達(dá)，有利于克服思想僵化，更好地做到主觀與客觀一致。

　　第二，正確進(jìn)行主體選擇。增強(qiáng)主體選擇的自覺(jué)性。人的選擇是社會(huì)歷史中的普遍現(xiàn)象。是社會(huì)歷史本身的一個(gè)重要特征。這是因?yàn)?，社?huì)生活的未來(lái)發(fā)展存在多種可能性，它是人的選擇的客觀前提，它使人的選擇成為可能，人具有特定的需要和利益。它是人的選擇的內(nèi)在根據(jù)，它使人的選擇成為必需，人具有自覺(jué)能動(dòng)性，它構(gòu)成人的選擇的直接基礎(chǔ)，使人的選擇變成現(xiàn)實(shí)。

　　認(rèn)清選擇的制約因素。人的選擇受到既定客觀條件、主體自身狀況以及他人選擇的制約，因此。人們?cè)谶x擇時(shí)不應(yīng)從一廂情愿的主觀意志出發(fā)。而應(yīng)全面考慮這些情況。這是保證選擇成功的基礎(chǔ)條件。

　　樹立選擇的正確取向。人的選擇無(wú)論對(duì)歷史的興衰成敗。還是對(duì)人民(包括個(gè)人)的榮辱禍福，都具有重要作用。人對(duì)歷史、對(duì)人民、對(duì)自己負(fù)有重大責(zé)任。根據(jù)人的選擇在歷史中的不同作用，可以看出人的選擇存在正誤優(yōu)劣之別。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，一般包含兩個(gè)基本指標(biāo)：一是選擇是否成功，方法是用選擇的結(jié)果與選擇的目的相比較．結(jié)果基本符合目的，即為成功的選擇，它證明主觀認(rèn)識(shí)大體符合客觀實(shí)際及其規(guī)律，所以，這是一個(gè)判別選擇是否科學(xué)的尺度。二是選擇是否有益。方法是用選擇的結(jié)果同主體的利益相對(duì)照，凡是有助于主體利益提高的，即為有益的選擇。這是一個(gè)評(píng)定選擇有無(wú)價(jià)值的尺度。一般說(shuō)來(lái)，科學(xué)性尺度是前提，而價(jià)值性尺度則是核心。因?yàn)橛幸娴倪x擇要求成功，失敗的選擇談不上有益；而有害的選擇愈是成功，對(duì)主體的危害也愈大。從社會(huì)整體和廣大人民群眾的立場(chǎng)看，判斷選擇是否科學(xué)只應(yīng)以能否促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)定選擇有無(wú)價(jià)值只應(yīng)以是否有利于絕大多敬人利益為標(biāo)準(zhǔn)。這兩個(gè)方面實(shí)際是統(tǒng)一的，因?yàn)樯鐣?huì)歷史的發(fā)展必然有利于絕大多數(shù)人，而絕大多數(shù)人利益的提高正是社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。由于人的選擇是有不同性質(zhì)和作用的，所以，不應(yīng)籠統(tǒng)肯定一切選擇，而只應(yīng)肯定那些有利于社會(huì)發(fā)展和人民利益的正確選擇，并且努力實(shí)行這種選擇。

　　第三． 堅(jiān)持主體選擇與社會(huì)規(guī)律的統(tǒng)一。歷史過(guò)程就是人的活動(dòng)過(guò)程。人的活動(dòng)在它總是受特定意識(shí)和目的支配的意義．也就是人的選擇。而社會(huì)規(guī)律則是。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”即人的活動(dòng)的規(guī)律0，它已深入到人的活動(dòng)的內(nèi)部，比人的選擇更為深刻。因此可以說(shuō)，社會(huì)規(guī)律是歷史過(guò)程的深層本質(zhì)，而人的選擇則是歷史過(guò)程的表層特征。質(zhì)言之，社會(huì)規(guī)律是歷史過(guò)程的基本軌跡，人的選擇則是豐富多彩的歷史過(guò)程本身。若將前者比作人的骨架，后者則是包含前者在內(nèi)并以前者為支撐的人的血肉之軀。

　　社會(huì)規(guī)律制約著人的選擇，選擇的客體、主體以及主客體的相互作用都有一定的規(guī)律性，人的意識(shí)只有符合它們，才能達(dá)到目的。而人的選擇又是社會(huì)規(guī)律起作用的條件，它使社會(huì)規(guī)律起作用的前提和結(jié)果以至社會(huì)規(guī)律的歷史內(nèi)容發(fā)生變化。人的選擇與社會(huì)規(guī)律統(tǒng)一的中介是人對(duì)社會(huì)規(guī)律的能動(dòng)反映。人在選擇時(shí)必須對(duì)社會(huì)生活的未來(lái)發(fā)展作出一定預(yù)測(cè)，其中包含著自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)社會(huì)規(guī)律作出反映。反映正確，人的選擇就能順應(yīng)社會(huì)規(guī)律．取得成功．反之，則會(huì)背離社會(huì)規(guī)律，招致失敗。而人對(duì)社會(huì)規(guī)律的反映如何，既受到認(rèn)識(shí)因素的制約，又受到人們社會(huì)地位和利益的制約。

　　2、歷史本體論方法

　　唯物主義地看待社會(huì)歷史，是歷史唯物主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)，也是它之所以稱為唯物史觀的根本原因所在。這一觀點(diǎn)貫串于歷史唯物主義的整個(gè)理論體系，但集中體現(xiàn)在關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理之中。這一原理，提供了正確認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的一個(gè)基本方法，即歷史本體論方法(或稱歷史的唯物論方法)，其主要內(nèi)容如下：

　　第一，注意區(qū)分社會(huì)生活的第一性現(xiàn)象和第二性現(xiàn)象。這是歷史本體論方法的首要要求，其實(shí)質(zhì)含義是，將社會(huì)實(shí)際生活本身同人們對(duì)它的反映、想象、偏見和歪曲區(qū)別開來(lái)，不為假象所迷惑，切實(shí)弄清社會(huì)的實(shí)際狀況。這是正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和改造社會(huì)的基本前提，是對(duì)社會(huì)進(jìn)行科學(xué)研究的首要條件。

　　第二．根據(jù)社會(huì)存在來(lái)說(shuō)明社會(huì)。由于社會(huì)存在是第一性的，是社會(huì)生活的。原本”，而社會(huì)意識(shí)是第二性的，是前者的。副本”．所以．我們?cè)谡f(shuō)明社會(huì)的時(shí)候，必須以。原本”為根據(jù)，而把。副本”當(dāng)作入門的參考，按照社會(huì)存在的實(shí)際狀況，來(lái)說(shuō)明社會(huì)(含群體、個(gè)人)的本質(zhì)、發(fā)展程度及其變化趨勢(shì)，揭示社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。第三，改變社會(huì)存在是改造社會(huì)的根本。由于社會(huì)存在是社會(huì)的本原和決定方面．所以，改造社會(huì)的根本問(wèn)題是改變它的社會(huì)存在，使社會(huì)物質(zhì)生活條件發(fā)生實(shí)際變更．而不應(yīng)局限于社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域，僅僅用詞句反對(duì)現(xiàn)存世界的詞句(即人們的意識(shí))，這是我們清除一切社會(huì)不良現(xiàn)象的根本方法。

　　第四，唯物而辯證地認(rèn)識(shí)和解決各種思想問(wèn)題。要全面認(rèn)識(shí)造成各種思想問(wèn)題的原因，既要看到社會(huì)意識(shí)內(nèi)部的相互影響，更要看到社會(huì)存在方面的根源，并且注意分析它們所起的各自作用。劃清先進(jìn)思想與落后思想的界限，是做好思想轉(zhuǎn)化工作的又一重要前提。按照歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)意識(shí)反作用的理論，判斷社會(huì)意識(shí)先進(jìn)與落后的根本標(biāo)準(zhǔn)，是看它們促進(jìn)還是阻礙社會(huì)存在的發(fā)展，歸根到底看它們是否適應(yīng)生產(chǎn)力的要求和人民利益的提高。在查明各種思想問(wèn)題產(chǎn)生原因與劃清先進(jìn)思想和落后思想界限的基礎(chǔ)上，為了解決這些思想問(wèn)題，需要把改變社會(huì)存在和改造社會(huì)意識(shí)兩個(gè)基本方面結(jié)合起來(lái)，在我國(guó)現(xiàn)階段，就是要物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。三大文明建設(shè)”一起抓。其中，基礎(chǔ)是物質(zhì)文明以及制度文明建設(shè)，但精神文明建設(shè)也有許多自身工作，絕不可以忽視。

　　3、階級(jí)分析方法

　　馬克思主義關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)，即歷史唯物主義的階級(jí)觀點(diǎn)，提供了階級(jí)分析方法。所謂階級(jí)分析方法，就是運(yùn)用社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)，聯(lián)系一定的生產(chǎn)力，依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)地位的差別，對(duì)人們之間的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系進(jìn)行宏觀分析。這一概括包含三個(gè)要點(diǎn)：其一，階級(jí)分析方法的理論基礎(chǔ)是社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)；其二。階級(jí)分析的實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)分析特別是物質(zhì)利益分析；其三，階級(jí)分析是一種宏觀分析。階級(jí)分析方法主要包括劃分階級(jí)的方法，判斷各個(gè)階級(jí)進(jìn)步與否的方法，分析階級(jí)矛盾的方法以及區(qū)分兩類不同性質(zhì)社會(huì)矛盾的方法。

　　第一，從經(jīng)濟(jì)地位上劃分階級(jí)。由于階級(jí)差別的實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)地位的差別，所以。劃分階級(jí)也必須以經(jīng)濟(jì)地位為標(biāo)準(zhǔn)，從生產(chǎn)關(guān)系諸方面考察。首先和主要的，是分析各個(gè)社會(huì)集團(tuán)占有生產(chǎn)資料的狀況(包括占有方式和生產(chǎn)資料形態(tài))，以此區(qū)分有產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)與資本家階級(jí)、私有者階級(jí)及公有者階級(jí)．等等。其次，進(jìn)一步分析各個(gè)社會(huì)集團(tuán)由于所有制關(guān)系的差別而造成的它們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)體系中的不同地位，依此區(qū)分基本階級(jí)與非基本階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)或領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)與被領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，等等。

　　第二，根據(jù)對(duì)生產(chǎn)力的不同作用判斷各個(gè)階級(jí)是否進(jìn)步。由于階級(jí)在本質(zhì)上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系范疇，因此，正如判別各種生產(chǎn)關(guān)系是否合理必須以生產(chǎn)力為根本標(biāo)準(zhǔn)一樣，評(píng)定各個(gè)階級(jí)的進(jìn)步與反動(dòng)，也必須同生產(chǎn)力聯(lián)系起來(lái)，看它們對(duì)生產(chǎn)力的不同作用，即同樣以生產(chǎn)力為根本標(biāo)準(zhǔn)。我們不能離開生產(chǎn)力抽象地談?wù)撋a(chǎn)關(guān)系，同理．我們也不應(yīng)離開生產(chǎn)力抽象地談?wù)撾A級(jí)。具體地說(shuō)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各個(gè)階級(jí)是否為社會(huì)生產(chǎn)所必需，來(lái)判斷它們是否進(jìn)步{而在適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)需要的階級(jí)即進(jìn)步階級(jí)之中，則應(yīng)依據(jù)它們所代表的生產(chǎn)方式是否先進(jìn)，進(jìn)一步分析它們的進(jìn)步程度。根據(jù)對(duì)生產(chǎn)力的不同作用判斷各個(gè)階級(jí)是否進(jìn)步的方法，是同僅僅根據(jù)一個(gè)階級(jí)是否私人占有生產(chǎn)資料、有無(wú)剝削來(lái)評(píng)定它的進(jìn)步與否的方法相對(duì)立的。前者才是歷史唯物主義的方法。

　　第三·區(qū)分對(duì)抗性階級(jí)矛盾與非對(duì)抗性階級(jí)矛盾。在階級(jí)社會(huì)中，由于各個(gè)階級(jí)具有不同的物質(zhì)利益以及其他差別·它們之間必然產(chǎn)生矛盾。不過(guò)，階級(jí)矛盾按性質(zhì)可以分為兩類：一類是對(duì)抗性階級(jí)矛盾，即根本利益互相對(duì)立的階級(jí)之間的沖突，亦即階級(jí)斗爭(zhēng)；另一類是非對(duì)抗性階級(jí)矛盾，如工農(nóng)矛盾等等。不可以將階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)混為一談，以免造成混亂特別是夸大階級(jí)斗爭(zhēng)的錯(cuò)誤。

　　識(shí)別階級(jí)斗爭(zhēng)的前提和關(guān)鍵是弄清。根本利益互相對(duì)立”的含義。各個(gè)階級(jí)的利益如同一切人的利益一．樣，是有一定結(jié)構(gòu)的，可以粗略地分為生存利益(對(duì)基本生活條件的占有)、享受利益和發(fā)展利益。其中，生存利益是其他利益的前提和基礎(chǔ)。損害一個(gè)階級(jí)的享受利益和發(fā)展利益，會(huì)對(duì)該階級(jí)的生活狀況產(chǎn)生量的方面的影響，而危及生存利益，則將關(guān)乎一個(gè)階級(jí)的生死存亡。所以，各個(gè)階級(jí)的生存利益是它們的基本利益即根本利益。當(dāng)然，各階級(jí)的生存利益是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及道德的發(fā)展而歷史地變化的。所謂。根本利益的互相對(duì)立”，是指一個(gè)階級(jí)維持自己生存的條件正好是以損害另一個(gè)階級(jí)的生存條件為前提的，而另一個(gè)階級(jí)必然要爭(zhēng)取自身的生存和發(fā)展，這就勢(shì)必破壞前者的生存條件，從而，使二者尖銳對(duì)立，沖突不可避免。反之，假設(shè)一個(gè)階級(jí)在維持自己生存和發(fā)展的同時(shí)，也能使另一個(gè)階級(jí)生存下去，盡管它們之間也會(huì)有種種矛盾，但由于生存條件這一根本利益未被損害，因此，它們之間一般是不會(huì)發(fā)生你死我活的生死搏斗的，即不構(gòu)成階級(jí)斗爭(zhēng)。

　　4、群眾路線方法

　　群眾觀點(diǎn)是歷史唯物主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。它科學(xué)地揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)分析(包含肯定)了個(gè)人特別是杰出人物在歷史上的作用，在此基礎(chǔ)上，正確闡明了群眾、階級(jí)、政黨和群眾之間的相互關(guān)系。我們黨的群眾路線是群眾觀點(diǎn)的操作化、方法論化。群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。其中心是正確處理無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨同人民群眾的關(guān)系。

　　第一，一切為了群眾。一切為了群眾是我們黨的根本宗旨，是黨的全部工作的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。它是以人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和我們黨的先進(jìn)性為依據(jù)的。一切為了群眾，就是要以人民利益作為評(píng)價(jià)好壞優(yōu)劣的最高標(biāo)準(zhǔn)。這是一個(gè)帶根本性和方向性的原則問(wèn)題。人民利益標(biāo)準(zhǔn)具有兩方面的針對(duì)性：一方面，它針對(duì)著把抽象觀念當(dāng)作最高標(biāo)準(zhǔn)的唯心史觀，強(qiáng)調(diào)判斷好壞優(yōu)劣要以是否給人民帶來(lái)了實(shí)際利益為尺度，這表明了它的科學(xué)性，另一方面，它也是針對(duì)著以個(gè)人或少教人利益為中心的個(gè)人主義傾向。它雖然并不否定個(gè)人正當(dāng)利益和追求這種利益的合理性。但強(qiáng)調(diào)絕大多數(shù)人的、整體的利益高于個(gè)人的、局部的利益，這表明了它的公正性。

　　第二。一切依靠群眾。一切依靠群眾．是我們黨的力量源泉，是一切為了群眾的組織保證。它是由人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和我們黨所從事的事業(yè)的偉大性質(zhì)決定的。一切依靠群眾。就要密切聯(lián)系群眾，虛心向群眾學(xué)習(xí)。這是在認(rèn)識(shí)上依靠群眾；就要組織群眾為自己的利益而斗爭(zhēng)，這是在實(shí)踐上依靠群眾，就要堅(jiān)決克服其反面—— 各種脫離群眾的不良傾向。我們現(xiàn)在實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和。百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針．同過(guò)去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等做法相比．都更好地體現(xiàn)了一切依靠群眾的方法。

　　第三．從群眾中來(lái)，到群眾中去。從群眾中來(lái)，到群眾中去．是實(shí)行正確領(lǐng)導(dǎo)的根本方法。它是一切為了群眾和一切依靠群眾在工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法方面的具體體現(xiàn)。它是以歷史唯物主義的群眾觀點(diǎn)和馬克思主義認(rèn)識(shí)論為理論基石的。從群眾中來(lái)，到群眾中去，可以分為四個(gè)步驟，即調(diào)查、決策、執(zhí)行、反饋。這是一個(gè)相互銜接的周期，反饋實(shí)際就是新的調(diào)查，它們是循環(huán)往復(fù)、不斷提高的過(guò)程。這一方法體現(xiàn)了高度的科學(xué)性和無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨性的統(tǒng)一。一方面，它具有高度的科學(xué)性。另一方面，這一方法又體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨性。它堅(jiān)持從人民群眾的需要和利益出發(fā)，以滿足這些需要和利益為歸宿。

　　5、歷史主義方法

　　歷史主義觀點(diǎn)是歷史唯物主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)生活中的一切事物都具有歷史性：它們都作為過(guò)程而存在。隨著條件的變化而變化，是歷史必然性和歷史暫時(shí)性的統(tǒng)一。造成事物歷史性的根源．是事物內(nèi)部矛盾與其環(huán)境的交互作用。這些內(nèi)部條件和外部條件的波動(dòng)是無(wú)時(shí)不有的，它們的交互作用是多因素的、非線性的、時(shí)間不可逆的過(guò)程，從而使事物呈現(xiàn)出變化發(fā)展的歷史性。歷史主義觀點(diǎn)提供了歷史主義方法：

　　第一．在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，要堅(jiān)持變與不變的辯證統(tǒng)一。一切事物都作為過(guò)程而存在，具有階段性．而過(guò)程的本質(zhì)就是穩(wěn)定與變異的統(tǒng)一。因此，人們要正確地反映事物．就要看到事物在不同發(fā)展階段的共同性和差異性．堅(jiān)持變與不變的辯證統(tǒng)一。進(jìn)一步說(shuō)，事物的變與不變．根源于內(nèi)外條件的交互作用。因此，我們要通過(guò)查明事物變化的原因尤其是主要原因。采取有針對(duì)性的措施，促進(jìn)事物向有利于人民的方向轉(zhuǎn)化，避免逆向的蛻變。

　　第二，在評(píng)價(jià)事物時(shí)．堅(jiān)持肯定與否定的辯證統(tǒng)一。對(duì)事物的肯定或否定不應(yīng)是主觀任意的。而應(yīng)以事物歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性和絕大多數(shù)人的利益為依據(jù)。并且注意肯定和否定的辯證連結(jié)。

　　例如，馬克思所說(shuō)的。階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系 ，就包括兩方面的含義：一方面．是階級(jí)存在的歷史暫時(shí)性。相對(duì)于漫長(zhǎng)的人類歷史來(lái)說(shuō)，階級(jí)的存在僅僅是短暫的瞬間。在長(zhǎng)達(dá)二百多萬(wàn)年的原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)地位上并無(wú)差別，無(wú)所謂階級(jí)。而在現(xiàn)代和未來(lái)的社會(huì)里，隨著生產(chǎn)力的日益發(fā)展，階級(jí)的消滅也是必然的趨勢(shì)．一些國(guó)家剝削階級(jí)的消滅和三大差別的縮小，正在證實(shí)著這一點(diǎn)。我們共產(chǎn)黨人消滅一切階級(jí)和階級(jí)差別的理想和信念，就是建立在這個(gè)客觀的歷史總趨勢(shì)上面的。另一方面，是階級(jí)存在的歷史必然性。在生產(chǎn)有所發(fā)展但又發(fā)展不足的歷史階段上，階級(jí)又非產(chǎn)生不可．非存在不可．無(wú)論人們?cè)鯓悠髨D消滅它，都是不可能辦到的。這是因?yàn)?，在生產(chǎn)力超出了最原始的水平之后，必然出現(xiàn)把人終生固定在某一職業(yè)上的分工。只有這種分工，才能提高生產(chǎn)效率，滿足人們不斷增長(zhǎng)的需要。而這種分工必然造成人們經(jīng)濟(jì)地位的差別，形成一些具有不同利益的社會(huì)集團(tuán)，即形成一些不同的階級(jí)。這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段不可避免的現(xiàn)象。

　　第三，在改造事物時(shí)，堅(jiān)持繼承與變革的辯證統(tǒng)一。這是由認(rèn)識(shí)事物和評(píng)價(jià)事物的歷史主義方法必然導(dǎo)出的實(shí)踐方法，是對(duì)事物在不同發(fā)展階段上既相同又相異規(guī)律的自覺(jué)利用。根據(jù)事物歷史發(fā)展的規(guī)律性和絕大多數(shù)人的利益。我們無(wú)疑應(yīng)當(dāng)充分吸收和繼承以往的文明成果，否定和變革那些消極、落后的方面，并且積極探索和創(chuàng)造適合今天條件的新的東西，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)向更高階段發(fā)展。

　　6、社會(huì)評(píng)價(jià)方法

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，人們幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)各種事物作出評(píng)價(jià)，這是人們把握世界的一個(gè)重要方面。由于一切評(píng)價(jià)都與人有關(guān)，具有社會(huì)性，所以我們又稱之為社會(huì)評(píng)價(jià)。所謂社會(huì)評(píng)價(jià)，就是人們對(duì)一定客體有無(wú)價(jià)值的評(píng)定。它以客觀存在的、無(wú)限多樣的價(jià)值關(guān)系為基礎(chǔ)，本質(zhì)上是對(duì)客體對(duì)于主體。有益與否”的價(jià)值關(guān)系的反映，是認(rèn)識(shí)的一種特殊類型。

　　社會(huì)評(píng)價(jià)的核心問(wèn)題是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)通常呈現(xiàn)為主觀形態(tài)，表現(xiàn)為比較明確具體的規(guī)范(如法律、規(guī)章、條例等等)和比較模糊抽象的觀念(如世界觀、人生觀等等)，它們是個(gè)別與一般的關(guān)系。主觀形態(tài)的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的背后有客觀原形，例如，觀念形態(tài)的米尺是以客觀的米尺為原本的{評(píng)價(jià)自然科學(xué)理論的深刻性、廣泛性標(biāo)準(zhǔn)。也是反映著以往自然科學(xué)理論在解釋自然現(xiàn)象時(shí)的廣度與深度的差別。可見，一切社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是人類長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，起源于人們的實(shí)際生活，并且經(jīng)歷了一個(gè)由客觀形態(tài)到主觀形態(tài)的發(fā)展變化過(guò)程。

　　在這方面．歷史唯物主義提供了兩條具有全局性和根本性的標(biāo)準(zhǔn)。其一是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，即把是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展作為判斷一切社會(huì)現(xiàn)象好壞優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)。其二是人民利益標(biāo)準(zhǔn)，即以社會(huì)絕大多數(shù)人的利益作為判斷是非得失的最高標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論什么時(shí)候，只要我們牢牢把握這兩條標(biāo)準(zhǔn)，就可以不發(fā)生大的失誤，保持正確的行動(dòng)方向。

　　歷史唯物主義方法論具有相對(duì)獨(dú)立性，主要表現(xiàn)在它同歷史唯物主義基本原理既有聯(lián)系又有區(qū)別，它們是統(tǒng)一的歷史唯物主義體系中兩個(gè)層次的理論。

　　歷史唯物主義方法論是關(guān)于人們正確認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和改造社會(huì)的一般方法的理論。它的研究對(duì)象，是歷史唯物主義方法。這些方法普適于社會(huì)歷史領(lǐng)域，對(duì)各門社會(huì)科學(xué)都有指導(dǎo)意義，而且體現(xiàn)著唯物史觀的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，具有唯物史觀的特色，因此，它們同自然科學(xué)方法、社會(huì)科學(xué)方法以及其他哲學(xué)方法區(qū)別開來(lái)，可以稱之為歷史唯物主義方法。

　　歷史唯物主義基本原理則是關(guān)于社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論，它研究的對(duì)象是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律．邏輯的東西是歷史的東西的反映。歷史唯物主義方法論同歷史唯物主義基本原理的關(guān)系，實(shí)質(zhì)是前者所揭示的方法同后者所揭示的社會(huì)規(guī)律之間關(guān)系的反映。

　　歷史唯物主義方法與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系在于：第一，社會(huì)規(guī)律是方法的基礎(chǔ)。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的過(guò)程中，要掌握正確的方法，前提是把握對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律，這些性質(zhì)和規(guī)律限定了人們所能采取的正確方法的范圍．從而，社會(huì)規(guī)律就成為相應(yīng)的方法的基礎(chǔ)。第二，一切規(guī)律都蘊(yùn)涵著方法的意義，可以向方法轉(zhuǎn)化。社會(huì)規(guī)律是社會(huì)現(xiàn)象之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。當(dāng)人們運(yùn)用這些規(guī)律指導(dǎo)自己認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的過(guò)程，借以確定自己行動(dòng)的方向、道路和途徑時(shí)，這些規(guī)律就轉(zhuǎn)化為方法。

　　歷史唯物主義方法與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別在于：第一，社會(huì)規(guī)律屬于社會(huì)。是怎樣”即客觀狀況問(wèn)題，而方法則屬于人。怎么做”的問(wèn)題。前者可以無(wú)主體(雖然不是離開人)，而只涉及人們活動(dòng)的某些方面，后者卻必定有 ．主體，因?yàn)?。怎么做”總是與行為主體相聯(lián)系，并且是從屬于主體的。社會(huì)規(guī)律本身只是一種客觀規(guī)律性，方法則不僅體現(xiàn)一定的規(guī)律性，而且包含一定的目的性。第二，社會(huì)規(guī)律雖然是方法的基礎(chǔ)，但不是方法的全部。這主要因?yàn)?，方法是?duì)規(guī)律的應(yīng)用，它同規(guī)律本身是有區(qū)別的。它們好比武器和武器的使用方法，后者側(cè)重于操作技術(shù)，它雖然受前者限定，但已不單是前者自身的內(nèi)容。第三，社會(huì)規(guī)律確實(shí)蘊(yùn)涵著方法的意義，例如，生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，就含有以生產(chǎn)力的發(fā)展為社會(huì)進(jìn)步最高標(biāo)準(zhǔn)的方法意義，但這個(gè)意義需要闡發(fā)和論證，否則，人們?nèi)詫⒉坏靡I(lǐng)，并不會(huì)自覺(jué)地將社會(huì)規(guī)律當(dāng)作方法來(lái)使用。

　　邏輯的東西應(yīng)當(dāng)與歷史的東西相一致。由于社會(huì)規(guī)律和方法是上述關(guān)系，因此，正確反映它們的歷史唯 ’物主義基本原理和歷史唯物主義方法論之間也是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。簡(jiǎn)而言之，歷史唯物主義基本原理主要是揭示社會(huì)歷史。是怎樣”的理論，而歷史唯物主義方法論則是指導(dǎo)人們。怎么做”的理論，前者是后者的理論基礎(chǔ)，內(nèi)在地蘊(yùn)涵著后者，后者則是前者的操作化和工具化，但又有相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容和價(jià)值，它們是歷史唯物主義理論大廈中既相聯(lián)系又相區(qū)別的兩個(gè)層面。