歷史唯物主義是人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，科學(xué)的社會歷史觀和認識、改造社會的一般方法論，也被稱為“唯物主義歷史理論”或“唯物史觀”。

　　歷史唯物主義為馬克思和恩格斯所創(chuàng)立，以黑格爾的辯證法，結(jié)合費爾巴哈的唯物論（原始唯物論出現(xiàn)于古希臘時代），去解釋人類歷史演變的過程。并被列寧、毛澤東等人所發(fā)展。被認為是馬克思主義的社會歷史觀和認識、改造社會的一般方法論。因其主要關(guān)注的是對歷史規(guī)律的闡明，因而歷史唯物主義可以歸入歷史哲學(xué)，具體地說是一種思辨的歷史哲學(xué)。

　　歷史觀是人們對于社會歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說明歷史的發(fā)展。其結(jié)果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產(chǎn)階級歷史觀用“人”的觀點解釋歷史，比起中世紀用神的意志說明歷史的神學(xué)觀點是一個重大進步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會關(guān)系、孤立地站在自然面前的生物學(xué)上的人，或失去感性存在的玄虛的“自我意識”。從這種抽象的人出發(fā)，必然把歷史發(fā)展和社會進步的動力歸結(jié)為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來的東西去解釋歷史，因而不可能正確地認識歷史以及歷史研究的對象?！　　　?

　　歷史唯物主義用以觀察社會歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。但歷史唯物主義所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的現(xiàn)實的活生生的人。歷史唯物主義認為，現(xiàn)實的人無非是一定社會關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。只有從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍物質(zhì)生活條件去考察人及其活動，才能站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實過程。歷史唯物主義考察問題的方法明確規(guī)定，它的研究對象是社會發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會生活某一局部領(lǐng)域、某一個別方面為對象的各門具體社會科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門具體的社會科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)。

　　歷史唯物主義認為歷史發(fā)展是客觀的和有其特定規(guī)律的，其最基本的規(guī)律就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用（可能促進或阻礙）。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會會歷經(jīng)原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，最終走向共產(chǎn)主義社會（此即斯大林所謂“社會發(fā)展五段論”）。主流歷史唯物主義者認為人類已經(jīng)經(jīng)歷了前三個階段，目前正處于向第四階段過渡的時代（越南、古巴、朝鮮等自稱已經(jīng)進入社會主義社會，1987年的中國共產(chǎn)黨十三大上，中國自稱自己在1950年代進入社會主義初級階段。)

　　(一)社會發(fā)展的動力與規(guī)律

　　歷史唯物主義認為：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，這是人類社會的基本矛盾。這兩對矛盾存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終，決定著其他各種社會矛盾，是推動社會發(fā)展的基本動力，決定著社會歷史的一般進程。

　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系是：

　　1.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用、支配作用，其主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。

　　2.生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求的先進的生產(chǎn)關(guān)系，促進生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　3.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段具有不同的情況。在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立后的一段時間內(nèi)，它與生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求是基本適合的，對生產(chǎn)力的發(fā)展具有積極的推動作用，促進生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展。雖然這時生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間也有矛盾，人們也會自覺或不自覺地對生產(chǎn)關(guān)系作某些調(diào)整，但卻不會引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革。

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系是：

　　1.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。首先，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，一定的上層建筑總是為了適應(yīng)一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而建立起來的；經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級，必然在國家政權(quán)和意識形式上占統(tǒng)治地位。第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革決定上層建筑的變革，當(dāng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生變革后，上層建筑遲早會發(fā)生變革，以求得與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化發(fā)展還規(guī)定著上層建筑變化發(fā)展的方向。

　　2.上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動的反作用。這種反作用表現(xiàn)為，上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)提供政治保障和意識形態(tài)形式。這種反作用，取決于上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。當(dāng)上層建筑適合于經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求時，它就起到鞏固經(jīng)濟基礎(chǔ)和促進生產(chǎn)力發(fā)展的作用。當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求時，它就起到阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的作用。

　　3.經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動：經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用，表現(xiàn)為經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用和上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用，是第一性的；上層建筑的反作用是第二性的。經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用是根本性的；上層建筑的反作用是派生的和從屬的。經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用與上層建筑的反作用，構(gòu)成二者之間的矛盾運動，體現(xiàn)為上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的基本規(guī)律。歷史唯物主義認為：在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；階級斗爭的最高形式是進行社會革命，奪取國家政權(quán)，此種觀點日后成為生產(chǎn)力理論的共產(chǎn)基礎(chǔ)之一。

　　(二)人與社會發(fā)展

　　歷史唯物主義認為：社會歷史是由人的活動構(gòu)成的，社會歷史規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律。

　　歷史唯物主義認為：人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是變革社會制度、推動歷史前進的決定力量。另一方面，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動和作用總是受到一定歷史階段的經(jīng)濟、政治和思想文化條件的制約。

　　歷史唯物主義確定了“人民群眾是歷史發(fā)展進步的根本動力”這一基本觀點，這個觀點也源于英雄人物和人民群眾的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義確立了其群眾路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

　　歷史唯物主義認為：人的自然屬性和社會屬性是辯證統(tǒng)一的，但人的本質(zhì)在是其社會屬性，也即現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人的社會屬性是具體的、歷史的。在階級社會中，階級性是人的本質(zhì)屬性的重要表現(xiàn)。

　　1、辯證決定論方法

　　辯證決定論方法的理論根據(jù)是歷史唯物主義的辯證決定論原理。馬克思主義經(jīng)典作家闡發(fā)了這一原理的基本思想：一方面，社會歷史內(nèi)在固有一定的客觀規(guī)律性，本質(zhì)上是一種自然歷史過程，同時．這些社會規(guī)律又具有辯證性質(zhì)，另一方面，社會歷史又是人的活動過程，人在歷史中又有一定能動性和選擇性。社會規(guī)律與人的活動、人的能動性和受動性、選擇性和被制約性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。辯證決定論原理提供了辯證決定論方法：

　　第一，努力把握社會規(guī)律。辯證決定論原理給予人們一個基本的信念：社會歷史不是受偶然性支配的一團混亂，人們的歷史活動也不能隨心所欲，相反，社會歷史本身內(nèi)在地固有著一定的因果性、必然性、基本的軌跡和規(guī)律。這些規(guī)律的實質(zhì)，是揭示了人們活動的條件與活動結(jié)果之間的客觀必然聯(lián)系。它的最重要的實踐意義，就是告訴人們，要希冀獲得某種結(jié)果，就必須創(chuàng)造相應(yīng)的條件，反過來，當(dāng)人們自覺或不自覺地造成了某些條件的時候，企求相應(yīng)的結(jié)果不會發(fā)生也是絕無可能的。因此，人們不可漠視社會規(guī)律，更不能同它相對抗，為了取得實踐的成功和實現(xiàn)人們的利益，人們必須承認社會規(guī)律并且努力探索它們，。實事求是”，以作為自己認識的指南和行動的向?qū)?，這是對社會歷史應(yīng)當(dāng)采取的科學(xué)態(tài)度。

　　在承認社會規(guī)律的基礎(chǔ)上，需要對社會規(guī)律作辯證理解。首先。注意在歷史必然性和偶然性的關(guān)聯(lián)中把握社會規(guī)律。造成各種歷史事件和結(jié)局的，既有種種偶然性，又有一定的必然性。正如恩格斯形象而貼切地概括的那樣，各種偶然性使歷史發(fā)展呈現(xiàn)為一條曲線，偶然因素愈多，曲線就愈是曲折。但是，偶然之中存在著必然，這就是曲線的中軸線。它是一條貫串于全部發(fā)展進程并唯一使我們能夠理解這個進程的紅線0。其次，注意社會規(guī)律的多樣性及其相互作用。社會規(guī)律本身是。一”與。多”的辯證統(tǒng)一。所謂。一”，是指一切社會規(guī)律都具有同一本質(zhì)屬性，即各種社會現(xiàn)象之間的客觀必然聯(lián)系。這些必然聯(lián)系又是一個有機系統(tǒng)或體系。所謂。多”，是指社會規(guī)律具有多種多樣的表現(xiàn)形式，或者說，存在著各種各樣的社會規(guī)律，它們是多層次、多側(cè)面、歷時態(tài)的，并且彼此交錯和相互制約，從而使每個社會規(guī)律在實際生活中的表現(xiàn)都不可能那么純粹。。多”統(tǒng)一于。一”，。一”又表現(xiàn)為。多”。換言之，社會規(guī)律是各種曲線的。中軸線”。但這個。中軸線”更近似于有一定幅寬和彈性的。帶子”。是多種可能性的集合，而不是一條只有一種可能性的。細線”。認清這一點。對于人們的選擇和創(chuàng)造活動具有巨大的意義。此外，還應(yīng)注意。一切書本上的。規(guī)律”，都是人們對客觀規(guī)律的主觀反映，客觀上是否存在對應(yīng)的規(guī)律，人們的主觀認識同這些規(guī)律是否一致，都是需要不斷檢驗的。注意區(qū)分社會規(guī)律本體與人們對它的認識和表達，有利于克服思想僵化，更好地做到主觀與客觀一致。

　　第二，正確進行主體選擇。增強主體選擇的自覺性。人的選擇是社會歷史中的普遍現(xiàn)象。是社會歷史本身的一個重要特征。這是因為，社會生活的未來發(fā)展存在多種可能性，它是人的選擇的客觀前提，它使人的選擇成為可能，人具有特定的需要和利益。它是人的選擇的內(nèi)在根據(jù)，它使人的選擇成為必需，人具有自覺能動性，它構(gòu)成人的選擇的直接基礎(chǔ)，使人的選擇變成現(xiàn)實。

　　認清選擇的制約因素。人的選擇受到既定客觀條件、主體自身狀況以及他人選擇的制約，因此。人們在選擇時不應(yīng)從一廂情愿的主觀意志出發(fā)。而應(yīng)全面考慮這些情況。這是保證選擇成功的基礎(chǔ)條件。

　　樹立選擇的正確取向。人的選擇無論對歷史的興衰成敗。還是對人民(包括個人)的榮辱禍福，都具有重要作用。人對歷史、對人民、對自己負有重大責(zé)任。根據(jù)人的選擇在歷史中的不同作用，可以看出人的選擇存在正誤優(yōu)劣之別。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，一般包含兩個基本指標(biāo)：一是選擇是否成功，方法是用選擇的結(jié)果與選擇的目的相比較．結(jié)果基本符合目的，即為成功的選擇，它證明主觀認識大體符合客觀實際及其規(guī)律，所以，這是一個判別選擇是否科學(xué)的尺度。二是選擇是否有益。方法是用選擇的結(jié)果同主體的利益相對照，凡是有助于主體利益提高的，即為有益的選擇。這是一個評定選擇有無價值的尺度。一般說來，科學(xué)性尺度是前提，而價值性尺度則是核心。因為有益的選擇要求成功，失敗的選擇談不上有益；而有害的選擇愈是成功，對主體的危害也愈大。從社會整體和廣大人民群眾的立場看，判斷選擇是否科學(xué)只應(yīng)以能否促進社會歷史發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，評定選擇有無價值只應(yīng)以是否有利于絕大多敬人利益為標(biāo)準(zhǔn)。這兩個方面實際是統(tǒng)一的，因為社會歷史的發(fā)展必然有利于絕大多數(shù)人，而絕大多數(shù)人利益的提高正是社會歷史發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容。由于人的選擇是有不同性質(zhì)和作用的，所以，不應(yīng)籠統(tǒng)肯定一切選擇，而只應(yīng)肯定那些有利于社會發(fā)展和人民利益的正確選擇，并且努力實行這種選擇。

　　第三． 堅持主體選擇與社會規(guī)律的統(tǒng)一。歷史過程就是人的活動過程。人的活動在它總是受特定意識和目的支配的意義．也就是人的選擇。而社會規(guī)律則是。人們自己的社會行動的規(guī)律”即人的活動的規(guī)律0，它已深入到人的活動的內(nèi)部，比人的選擇更為深刻。因此可以說，社會規(guī)律是歷史過程的深層本質(zhì)，而人的選擇則是歷史過程的表層特征。質(zhì)言之，社會規(guī)律是歷史過程的基本軌跡，人的選擇則是豐富多彩的歷史過程本身。若將前者比作人的骨架，后者則是包含前者在內(nèi)并以前者為支撐的人的血肉之軀。

　　社會規(guī)律制約著人的選擇，選擇的客體、主體以及主客體的相互作用都有一定的規(guī)律性，人的意識只有符合它們，才能達到目的。而人的選擇又是社會規(guī)律起作用的條件，它使社會規(guī)律起作用的前提和結(jié)果以至社會規(guī)律的歷史內(nèi)容發(fā)生變化。人的選擇與社會規(guī)律統(tǒng)一的中介是人對社會規(guī)律的能動反映。人在選擇時必須對社會生活的未來發(fā)展作出一定預(yù)測，其中包含著自覺不自覺地對社會規(guī)律作出反映。反映正確，人的選擇就能順應(yīng)社會規(guī)律．取得成功．反之，則會背離社會規(guī)律，招致失敗。而人對社會規(guī)律的反映如何，既受到認識因素的制約，又受到人們社會地位和利益的制約。

　　2、歷史本體論方法

　　唯物主義地看待社會歷史，是歷史唯物主義的一個基本觀點，也是它之所以稱為唯物史觀的根本原因所在。這一觀點貫串于歷史唯物主義的整個理論體系，但集中體現(xiàn)在關(guān)于社會存在和社會意識辯證關(guān)系的原理之中。這一原理，提供了正確認識和改造社會的一個基本方法，即歷史本體論方法(或稱歷史的唯物論方法)，其主要內(nèi)容如下：

　　第一，注意區(qū)分社會生活的第一性現(xiàn)象和第二性現(xiàn)象。這是歷史本體論方法的首要要求，其實質(zhì)含義是，將社會實際生活本身同人們對它的反映、想象、偏見和歪曲區(qū)別開來，不為假象所迷惑，切實弄清社會的實際狀況。這是正確認識、評價和改造社會的基本前提，是對社會進行科學(xué)研究的首要條件。

　　第二．根據(jù)社會存在來說明社會。由于社會存在是第一性的，是社會生活的。原本”，而社會意識是第二性的，是前者的。副本”．所以．我們在說明社會的時候，必須以。原本”為根據(jù)，而把。副本”當(dāng)作入門的參考，按照社會存在的實際狀況，來說明社會(含群體、個人)的本質(zhì)、發(fā)展程度及其變化趨勢，揭示社會的發(fā)展規(guī)律。第三，改變社會存在是改造社會的根本。由于社會存在是社會的本原和決定方面．所以，改造社會的根本問題是改變它的社會存在，使社會物質(zhì)生活條件發(fā)生實際變更．而不應(yīng)局限于社會意識領(lǐng)域，僅僅用詞句反對現(xiàn)存世界的詞句(即人們的意識)，這是我們清除一切社會不良現(xiàn)象的根本方法。

　　第四，唯物而辯證地認識和解決各種思想問題。要全面認識造成各種思想問題的原因，既要看到社會意識內(nèi)部的相互影響，更要看到社會存在方面的根源，并且注意分析它們所起的各自作用。劃清先進思想與落后思想的界限，是做好思想轉(zhuǎn)化工作的又一重要前提。按照歷史唯物主義關(guān)于社會意識反作用的理論，判斷社會意識先進與落后的根本標(biāo)準(zhǔn)，是看它們促進還是阻礙社會存在的發(fā)展，歸根到底看它們是否適應(yīng)生產(chǎn)力的要求和人民利益的提高。在查明各種思想問題產(chǎn)生原因與劃清先進思想和落后思想界限的基礎(chǔ)上，為了解決這些思想問題，需要把改變社會存在和改造社會意識兩個基本方面結(jié)合起來，在我國現(xiàn)階段，就是要物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。三大文明建設(shè)”一起抓。其中，基礎(chǔ)是物質(zhì)文明以及制度文明建設(shè)，但精神文明建設(shè)也有許多自身工作，絕不可以忽視。

　　3、階級分析方法

　　馬克思主義關(guān)于階級和階級斗爭的學(xué)說，即歷史唯物主義的階級觀點，提供了階級分析方法。所謂階級分析方法，就是運用社會基本矛盾學(xué)說，聯(lián)系一定的生產(chǎn)力，依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟地位的差別，對人們之間的復(fù)雜社會關(guān)系進行宏觀分析。這一概括包含三個要點：其一，階級分析方法的理論基礎(chǔ)是社會基本矛盾學(xué)說；其二。階級分析的實質(zhì)是經(jīng)濟分析特別是物質(zhì)利益分析；其三，階級分析是一種宏觀分析。階級分析方法主要包括劃分階級的方法，判斷各個階級進步與否的方法，分析階級矛盾的方法以及區(qū)分兩類不同性質(zhì)社會矛盾的方法。

　　第一，從經(jīng)濟地位上劃分階級。由于階級差別的實質(zhì)是經(jīng)濟地位的差別，所以。劃分階級也必須以經(jīng)濟地位為標(biāo)準(zhǔn)，從生產(chǎn)關(guān)系諸方面考察。首先和主要的，是分析各個社會集團占有生產(chǎn)資料的狀況(包括占有方式和生產(chǎn)資料形態(tài))，以此區(qū)分有產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級、地主階級與資本家階級、私有者階級及公有者階級．等等。其次，進一步分析各個社會集團由于所有制關(guān)系的差別而造成的它們在社會生產(chǎn)體系中的不同地位，依此區(qū)分基本階級與非基本階級、統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級或領(lǐng)導(dǎo)階級與被領(lǐng)導(dǎo)階級，等等。

　　第二，根據(jù)對生產(chǎn)力的不同作用判斷各個階級是否進步。由于階級在本質(zhì)上是一個經(jīng)濟關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系范疇，因此，正如判別各種生產(chǎn)關(guān)系是否合理必須以生產(chǎn)力為根本標(biāo)準(zhǔn)一樣，評定各個階級的進步與反動，也必須同生產(chǎn)力聯(lián)系起來，看它們對生產(chǎn)力的不同作用，即同樣以生產(chǎn)力為根本標(biāo)準(zhǔn)。我們不能離開生產(chǎn)力抽象地談?wù)撋a(chǎn)關(guān)系，同理．我們也不應(yīng)離開生產(chǎn)力抽象地談?wù)撾A級。具體地說，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各個階級是否為社會生產(chǎn)所必需，來判斷它們是否進步{而在適應(yīng)社會生產(chǎn)需要的階級即進步階級之中，則應(yīng)依據(jù)它們所代表的生產(chǎn)方式是否先進，進一步分析它們的進步程度。根據(jù)對生產(chǎn)力的不同作用判斷各個階級是否進步的方法，是同僅僅根據(jù)一個階級是否私人占有生產(chǎn)資料、有無剝削來評定它的進步與否的方法相對立的。前者才是歷史唯物主義的方法。

　　第三·區(qū)分對抗性階級矛盾與非對抗性階級矛盾。在階級社會中，由于各個階級具有不同的物質(zhì)利益以及其他差別·它們之間必然產(chǎn)生矛盾。不過，階級矛盾按性質(zhì)可以分為兩類：一類是對抗性階級矛盾，即根本利益互相對立的階級之間的沖突，亦即階級斗爭；另一類是非對抗性階級矛盾，如工農(nóng)矛盾等等。不可以將階級矛盾和階級斗爭混為一談，以免造成混亂特別是夸大階級斗爭的錯誤。

　　識別階級斗爭的前提和關(guān)鍵是弄清。根本利益互相對立”的含義。各個階級的利益如同一切人的利益一．樣，是有一定結(jié)構(gòu)的，可以粗略地分為生存利益(對基本生活條件的占有)、享受利益和發(fā)展利益。其中，生存利益是其他利益的前提和基礎(chǔ)。損害一個階級的享受利益和發(fā)展利益，會對該階級的生活狀況產(chǎn)生量的方面的影響，而危及生存利益，則將關(guān)乎一個階級的生死存亡。所以，各個階級的生存利益是它們的基本利益即根本利益。當(dāng)然，各階級的生存利益是隨著社會經(jīng)濟以及道德的發(fā)展而歷史地變化的。所謂。根本利益的互相對立”，是指一個階級維持自己生存的條件正好是以損害另一個階級的生存條件為前提的，而另一個階級必然要爭取自身的生存和發(fā)展，這就勢必破壞前者的生存條件，從而，使二者尖銳對立，沖突不可避免。反之，假設(shè)一個階級在維持自己生存和發(fā)展的同時，也能使另一個階級生存下去，盡管它們之間也會有種種矛盾，但由于生存條件這一根本利益未被損害，因此，它們之間一般是不會發(fā)生你死我活的生死搏斗的，即不構(gòu)成階級斗爭。

　　4、群眾路線方法

　　群眾觀點是歷史唯物主義的一個基本觀點。它科學(xué)地揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，同時分析(包含肯定)了個人特別是杰出人物在歷史上的作用，在此基礎(chǔ)上，正確闡明了群眾、階級、政黨和群眾之間的相互關(guān)系。我們黨的群眾路線是群眾觀點的操作化、方法論化。群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。其中心是正確處理無產(chǎn)階級政黨同人民群眾的關(guān)系。

　　第一，一切為了群眾。一切為了群眾是我們黨的根本宗旨，是黨的全部工作的根本出發(fā)點和最終歸宿。它是以人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和我們黨的先進性為依據(jù)的。一切為了群眾，就是要以人民利益作為評價好壞優(yōu)劣的最高標(biāo)準(zhǔn)。這是一個帶根本性和方向性的原則問題。人民利益標(biāo)準(zhǔn)具有兩方面的針對性：一方面，它針對著把抽象觀念當(dāng)作最高標(biāo)準(zhǔn)的唯心史觀，強調(diào)判斷好壞優(yōu)劣要以是否給人民帶來了實際利益為尺度，這表明了它的科學(xué)性，另一方面，它也是針對著以個人或少教人利益為中心的個人主義傾向。它雖然并不否定個人正當(dāng)利益和追求這種利益的合理性。但強調(diào)絕大多數(shù)人的、整體的利益高于個人的、局部的利益，這表明了它的公正性。

　　第二。一切依靠群眾。一切依靠群眾．是我們黨的力量源泉，是一切為了群眾的組織保證。它是由人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和我們黨所從事的事業(yè)的偉大性質(zhì)決定的。一切依靠群眾。就要密切聯(lián)系群眾，虛心向群眾學(xué)習(xí)。這是在認識上依靠群眾；就要組織群眾為自己的利益而斗爭，這是在實踐上依靠群眾，就要堅決克服其反面—— 各種脫離群眾的不良傾向。我們現(xiàn)在實行的社會主義市場經(jīng)濟、民主政治和。百花齊放，百家爭鳴”方針．同過去的計劃經(jīng)濟等做法相比．都更好地體現(xiàn)了一切依靠群眾的方法。

　　第三．從群眾中來，到群眾中去。從群眾中來，到群眾中去．是實行正確領(lǐng)導(dǎo)的根本方法。它是一切為了群眾和一切依靠群眾在工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法方面的具體體現(xiàn)。它是以歷史唯物主義的群眾觀點和馬克思主義認識論為理論基石的。從群眾中來，到群眾中去，可以分為四個步驟，即調(diào)查、決策、執(zhí)行、反饋。這是一個相互銜接的周期，反饋實際就是新的調(diào)查，它們是循環(huán)往復(fù)、不斷提高的過程。這一方法體現(xiàn)了高度的科學(xué)性和無產(chǎn)階級黨性的統(tǒng)一。一方面，它具有高度的科學(xué)性。另一方面，這一方法又體現(xiàn)了無產(chǎn)階級黨性。它堅持從人民群眾的需要和利益出發(fā)，以滿足這些需要和利益為歸宿。

　　5、歷史主義方法

　　歷史主義觀點是歷史唯物主義的一個基本觀點。這一觀點認為，社會生活中的一切事物都具有歷史性：它們都作為過程而存在。隨著條件的變化而變化，是歷史必然性和歷史暫時性的統(tǒng)一。造成事物歷史性的根源．是事物內(nèi)部矛盾與其環(huán)境的交互作用。這些內(nèi)部條件和外部條件的波動是無時不有的，它們的交互作用是多因素的、非線性的、時間不可逆的過程，從而使事物呈現(xiàn)出變化發(fā)展的歷史性。歷史主義觀點提供了歷史主義方法：

　　第一．在認識事物時，要堅持變與不變的辯證統(tǒng)一。一切事物都作為過程而存在，具有階段性．而過程的本質(zhì)就是穩(wěn)定與變異的統(tǒng)一。因此，人們要正確地反映事物．就要看到事物在不同發(fā)展階段的共同性和差異性．堅持變與不變的辯證統(tǒng)一。進一步說，事物的變與不變．根源于內(nèi)外條件的交互作用。因此，我們要通過查明事物變化的原因尤其是主要原因。采取有針對性的措施，促進事物向有利于人民的方向轉(zhuǎn)化，避免逆向的蛻變。

　　第二，在評價事物時．堅持肯定與否定的辯證統(tǒng)一。對事物的肯定或否定不應(yīng)是主觀任意的。而應(yīng)以事物歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性和絕大多數(shù)人的利益為依據(jù)。并且注意肯定和否定的辯證連結(jié)。

　　例如，馬克思所說的。階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系 ，就包括兩方面的含義：一方面．是階級存在的歷史暫時性。相對于漫長的人類歷史來說，階級的存在僅僅是短暫的瞬間。在長達二百多萬年的原始社會，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們在經(jīng)濟地位上并無差別，無所謂階級。而在現(xiàn)代和未來的社會里，隨著生產(chǎn)力的日益發(fā)展，階級的消滅也是必然的趨勢．一些國家剝削階級的消滅和三大差別的縮小，正在證實著這一點。我們共產(chǎn)黨人消滅一切階級和階級差別的理想和信念，就是建立在這個客觀的歷史總趨勢上面的。另一方面，是階級存在的歷史必然性。在生產(chǎn)有所發(fā)展但又發(fā)展不足的歷史階段上，階級又非產(chǎn)生不可．非存在不可．無論人們怎樣企圖消滅它，都是不可能辦到的。這是因為，在生產(chǎn)力超出了最原始的水平之后，必然出現(xiàn)把人終生固定在某一職業(yè)上的分工。只有這種分工，才能提高生產(chǎn)效率，滿足人們不斷增長的需要。而這種分工必然造成人們經(jīng)濟地位的差別，形成一些具有不同利益的社會集團，即形成一些不同的階級。這是經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，是生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段不可避免的現(xiàn)象。

　　第三，在改造事物時，堅持繼承與變革的辯證統(tǒng)一。這是由認識事物和評價事物的歷史主義方法必然導(dǎo)出的實踐方法，是對事物在不同發(fā)展階段上既相同又相異規(guī)律的自覺利用。根據(jù)事物歷史發(fā)展的規(guī)律性和絕大多數(shù)人的利益。我們無疑應(yīng)當(dāng)充分吸收和繼承以往的文明成果，否定和變革那些消極、落后的方面，并且積極探索和創(chuàng)造適合今天條件的新的東西，促進中國社會向更高階段發(fā)展。

　　6、社會評價方法

　　在現(xiàn)實生活中，人們幾乎無時無刻不在對各種事物作出評價，這是人們把握世界的一個重要方面。由于一切評價都與人有關(guān)，具有社會性，所以我們又稱之為社會評價。所謂社會評價，就是人們對一定客體有無價值的評定。它以客觀存在的、無限多樣的價值關(guān)系為基礎(chǔ)，本質(zhì)上是對客體對于主體。有益與否”的價值關(guān)系的反映，是認識的一種特殊類型。

　　社會評價的核心問題是評價標(biāo)準(zhǔn)問題。社會評價標(biāo)準(zhǔn)通常呈現(xiàn)為主觀形態(tài)，表現(xiàn)為比較明確具體的規(guī)范(如法律、規(guī)章、條例等等)和比較模糊抽象的觀念(如世界觀、人生觀等等)，它們是個別與一般的關(guān)系。主觀形態(tài)的社會評價標(biāo)準(zhǔn)的背后有客觀原形，例如，觀念形態(tài)的米尺是以客觀的米尺為原本的{評價自然科學(xué)理論的深刻性、廣泛性標(biāo)準(zhǔn)。也是反映著以往自然科學(xué)理論在解釋自然現(xiàn)象時的廣度與深度的差別。可見，一切社會評價標(biāo)準(zhǔn)都是人類長期社會實踐的產(chǎn)物，起源于人們的實際生活，并且經(jīng)歷了一個由客觀形態(tài)到主觀形態(tài)的發(fā)展變化過程。

　　在這方面．歷史唯物主義提供了兩條具有全局性和根本性的標(biāo)準(zhǔn)。其一是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，即把是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展作為判斷一切社會現(xiàn)象好壞優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)。其二是人民利益標(biāo)準(zhǔn)，即以社會絕大多數(shù)人的利益作為判斷是非得失的最高標(biāo)準(zhǔn)。無論什么時候，只要我們牢牢把握這兩條標(biāo)準(zhǔn)，就可以不發(fā)生大的失誤，保持正確的行動方向。

　　歷史唯物主義方法論具有相對獨立性，主要表現(xiàn)在它同歷史唯物主義基本原理既有聯(lián)系又有區(qū)別，它們是統(tǒng)一的歷史唯物主義體系中兩個層次的理論。

　　歷史唯物主義方法論是關(guān)于人們正確認識、評價和改造社會的一般方法的理論。它的研究對象，是歷史唯物主義方法。這些方法普適于社會歷史領(lǐng)域，對各門社會科學(xué)都有指導(dǎo)意義，而且體現(xiàn)著唯物史觀的立場和觀點，具有唯物史觀的特色，因此，它們同自然科學(xué)方法、社會科學(xué)方法以及其他哲學(xué)方法區(qū)別開來，可以稱之為歷史唯物主義方法。

　　歷史唯物主義基本原理則是關(guān)于社會發(fā)展一般規(guī)律的理論，它研究的對象是社會發(fā)展的一般規(guī)律．邏輯的東西是歷史的東西的反映。歷史唯物主義方法論同歷史唯物主義基本原理的關(guān)系，實質(zhì)是前者所揭示的方法同后者所揭示的社會規(guī)律之間關(guān)系的反映。

　　歷史唯物主義方法與社會規(guī)律的聯(lián)系在于：第一，社會規(guī)律是方法的基礎(chǔ)。人們在認識和改造社會的過程中，要掌握正確的方法，前提是把握對象的性質(zhì)和規(guī)律，這些性質(zhì)和規(guī)律限定了人們所能采取的正確方法的范圍．從而，社會規(guī)律就成為相應(yīng)的方法的基礎(chǔ)。第二，一切規(guī)律都蘊涵著方法的意義，可以向方法轉(zhuǎn)化。社會規(guī)律是社會現(xiàn)象之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。當(dāng)人們運用這些規(guī)律指導(dǎo)自己認識和改造社會的過程，借以確定自己行動的方向、道路和途徑時，這些規(guī)律就轉(zhuǎn)化為方法。

　　歷史唯物主義方法與社會規(guī)律的區(qū)別在于：第一，社會規(guī)律屬于社會。是怎樣”即客觀狀況問題，而方法則屬于人。怎么做”的問題。前者可以無主體(雖然不是離開人)，而只涉及人們活動的某些方面，后者卻必定有 ．主體，因為。怎么做”總是與行為主體相聯(lián)系，并且是從屬于主體的。社會規(guī)律本身只是一種客觀規(guī)律性，方法則不僅體現(xiàn)一定的規(guī)律性，而且包含一定的目的性。第二，社會規(guī)律雖然是方法的基礎(chǔ)，但不是方法的全部。這主要因為，方法是對規(guī)律的應(yīng)用，它同規(guī)律本身是有區(qū)別的。它們好比武器和武器的使用方法，后者側(cè)重于操作技術(shù)，它雖然受前者限定，但已不單是前者自身的內(nèi)容。第三，社會規(guī)律確實蘊涵著方法的意義，例如，生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，就含有以生產(chǎn)力的發(fā)展為社會進步最高標(biāo)準(zhǔn)的方法意義，但這個意義需要闡發(fā)和論證，否則，人們?nèi)詫⒉坏靡I(lǐng)，并不會自覺地將社會規(guī)律當(dāng)作方法來使用。

　　邏輯的東西應(yīng)當(dāng)與歷史的東西相一致。由于社會規(guī)律和方法是上述關(guān)系，因此，正確反映它們的歷史唯 ’物主義基本原理和歷史唯物主義方法論之間也是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。簡而言之，歷史唯物主義基本原理主要是揭示社會歷史。是怎樣”的理論，而歷史唯物主義方法論則是指導(dǎo)人們。怎么做”的理論，前者是后者的理論基礎(chǔ)，內(nèi)在地蘊涵著后者，后者則是前者的操作化和工具化，但又有相對獨立的內(nèi)容和價值，它們是歷史唯物主義理論大廈中既相聯(lián)系又相區(qū)別的兩個層面。