社會科學是指以社會現(xiàn)象為研究對象的科學，其任務(wù)是研究并闡述各種社會現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。社會科學是在18一19世紀形成的。其形成的直接原因是歐洲社會大變革的結(jié)果，是工業(yè)革命和城市化進程的產(chǎn)物，也是近代西方自然科學和技術(shù)革命發(fā)展的產(chǎn)物。在社會革命過程中，人們需要對社會發(fā)展規(guī)律作出解釋，而自然科學的發(fā)展又直接促使人們對社會的研究采取各種自然科學的研究方法，最終引起社會科學的產(chǎn)生。^[1]

　　1．社會變革促使社會科學產(chǎn)生

　　14—15世紀的文藝復興運動沖破了中世紀宗教的黑暗統(tǒng)治，整個歐洲進人了一場社會大變革運動之中。隨著英國工業(yè)革命的爆發(fā)，資本主義開始在歐洲得到傳播。工業(yè)革命迫使大量的農(nóng)村勞動力向城市轉(zhuǎn)移，加速了人口從鄉(xiāng)村向城市的轉(zhuǎn)移，同時促使社會財富逐漸積聚在新興的資產(chǎn)階級手中，形成了各種新的社會階層。機器大工業(yè)的普及，改變了傳統(tǒng)行會的手工業(yè)生產(chǎn)模式，使傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)和功能發(fā)生了變化，形成了許多新的社會組織。新技術(shù)的運用也直接推動了生產(chǎn)力的變革，使整個社會經(jīng)濟發(fā)展以前所未有的速度得以增長。生產(chǎn)的擴大和市場的繁榮，促成了世界貿(mào)易的產(chǎn)生，伴隨著世界市場的開發(fā)，掠奪和剝削越來越加深了。社會經(jīng)濟生活的繁榮和新興資產(chǎn)階級的壯大，使往昔風光一時的教會力量失去了權(quán)威，并開始世俗化，封建專制特權(quán)也被經(jīng)濟交往的新規(guī)則所取代。整個社會組織和結(jié)構(gòu)在這一系列變動中發(fā)生了大變革，這種變革同時也引起了社會的動蕩和革命。在動蕩和不安中，資產(chǎn)階級啟蒙思想家倡導的和平、自由、民主、平等、博愛等社會理想，在資產(chǎn)階級的剝削和壓迫中變得難以實現(xiàn)。各種新的社會問題迫切需要人們進行專門的研究，這就直接催生了各門具體的社會科學。

　　2．自然科學的發(fā)展為社會科學的形成提供條件

　　近代自然科學首先是從天文學革命開始發(fā)展的。哥白尼(Nicolaus Copernicus，1473—1543)、布魯諾(Giordano Bruno，1548—1600)和開普勒(Johannes Kepler，1571—1630)發(fā)動的天文學革命，確立了全新的宇宙圖景，排除了上帝支配世界的觀念，而將宇宙當成一個自然的體系。這種理論直接對宗教的統(tǒng)治和壓迫提出了挑戰(zhàn)。物理學的發(fā)展最終推動了牛頓力學的產(chǎn)生，經(jīng)典力學闡明的力的作用規(guī)律開始表明整個世界是一個相互聯(lián)系的整體。這種力的相互作用的觀點激發(fā)了人們對社會也要進行類似的研究，力圖找到社會運動中具有的普遍的力，于是便產(chǎn)生了所謂的社會物理學。從煉金術(shù)轉(zhuǎn)變而來的化學，不僅恢復了古代的原子論，也啟發(fā)了社會科學家們把各種復雜的社會現(xiàn)象還原為統(tǒng)一的社會基本元素。類似于經(jīng)濟學家將財富和價值還原為人類勞動，就是這一理論的應用。18世紀自然科學獲得的三大成就，即細胞學說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和生物進化論，這些自然科學的偉大成就以及各種實證科學提供的思維方法和研究方法，使人們擺脫了傳統(tǒng)的思維方式，向新的科學研究領(lǐng)域邁進。

　　在社會變革的整體背景下和自然科學發(fā)展的影響下，歐洲的社會科學開始形成。最早出現(xiàn)的社會科學理論是自然法和社會契約論，這是當時歐洲的國家、法、經(jīng)濟和政治學說的理論基礎(chǔ)。同時在英國，以亞當·斯密(Adam Smith，1723—1790)和大衛(wèi)·李嘉圖(David Ricardo，1772—1823)等人為代表的英國古典經(jīng)濟學開始使政治經(jīng)濟學成為一門獨立的社會科學。維柯(Giovanni Battista Vico，1668—1744)、伏爾泰(Voltaire，1694—1778)、孟德斯鳩(Charles de Secondat，de Montesquieu，1689—1755)、盧梭(Jean Jacques Rousseau，1712—1778)等人也創(chuàng)立了各自的理論體系，使得歷史學、法學、政治學等社會科學得以形成。隨后，圣西門(Claude Henri de Saint-Simon，1760—1825)、歐文(Robert Owen，1771—1858)和傅立葉(Charles Fourier，1772—1837)三大空想社會主義思想家的出現(xiàn)，開始了對社會結(jié)構(gòu)的研究。最終經(jīng)孔德、斯賓塞(Herbert Spencer，1820—1903)等人的努力，社會學終于形成。至此，經(jīng)過長期的發(fā)展，社會科學的主要門類已經(jīng)齊全并逐漸獲得了各自獨立的科學地位。在之后的發(fā)展中，這些社會科學又進一步分化出了許多新學科，形成了系統(tǒng)的社會科學體系。

　　由此可以看出，社會科學無法離開人類社會自身的變革和自然科學的發(fā)展，這是社會科學體現(xiàn)出的一種特征。

　　一、社會科學的價值性

　　按照傳統(tǒng)的科學觀，科學與非科學的界限之一，就是科學具有客觀性和真理性，它是排斥價值判斷的。就像愛因斯坦所說的那樣：“對于科學家，只有‘存在’而沒有什么愿望，沒有什么價值，沒有善，沒有惡，也沒有什么目標?！钡鐣茖W與自然科學不同，它是科學性與價值性的統(tǒng)一，或者說是真理性與價值性的統(tǒng)一。一方面，社會科學的科學性體現(xiàn)在它反映客觀事物的規(guī)律性上，這是任何科學都具有的共同屬性。在社會科學研究中，必須尊重客觀規(guī)律，必須從客觀材料出發(fā)、從事實出發(fā)，按照科學的程序，運用科學的方法進行深入研究，獨立地得出科學的結(jié)論，而不能從主觀愿望出發(fā)，從利益需要出發(fā)。否則，社會科學就喪失了它應有的科學品格。但另一方面，社會科學又不同于一般的自然科學，它是社會的經(jīng)濟、政治和文化的反映，它所研究的是人及人類社會自身。雖然絕大多社會現(xiàn)象是不以認識主體的意志為轉(zhuǎn)移的，是外在于認識主體的，但是，我們不得不承認，社會現(xiàn)象、社會事實畢竟是人的活動的結(jié)果。行動者不僅是充滿著激情、情感、價值觀的人，作為認識的主體，也是有著一定“先人為主”偏見的人。一個最簡單而且也最容易為人們所接受的事實是：情人眼里出西施。雖然絕大多數(shù)社會科學研究者都意識到“價值判斷”與“事實判斷”存在著明顯的差別，而且?guī)缀跛械难芯空叨荚诹洹皟r值判斷”的影響，然而這一點事實上卻難以做到，因為社會事實與社會價值是密切聯(lián)系在一起的。每一位政治家、每一個政黨、每一個政黨的每一個競選綱領(lǐng)、每一場戰(zhàn)爭等等，事實上都滲透著、凝聚著不同的價值。在研究這些事實的時候，顯然不可能把它們所具有的“價值”與這些事實完全剝離開來。

　　不僅如此，研究者選擇一些事實、排除另外一些事實作為自己的研究對象，并且能夠理解它們，這必然也要受其判斷能力和價值觀的影響。千里馬只有在伯樂的眼中才有價值，俞伯牙的琴音只有鐘子期才能完全理解其含義。用馬克思的話來說就是：“對象如何對他來說成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應的本質(zhì)力量的性質(zhì)；因為正是這種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實的肯定方式?！薄皬闹黧w方面來看：只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因為我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，也就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對我的存在，因為任何一個對象對我的意義(它只是對那個與它相適應的感覺來才有意義)都以我的感覺所及的程度為限?！币虼?，社會科學必然具有而且也應當具有價值性的一面，它不能因“嚴于求真”而“疏于求善”，必須把“真理”與“價值”、“求真”與“求善”統(tǒng)一起來。

　　二、社會科學的階級性

　　一般認為，社會科學是有階級性的，例如：馬克思在《資本論》中就曾深刻地指出了經(jīng)濟學的階級性問題。而恩格斯則指出，“經(jīng)濟學研究的不是物。而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級和階級的關(guān)系?！痹陔A級社會里，社會科學工作者都處在一定的階級關(guān)系中，受一定的意識形態(tài)影響。他們在認識、解釋各種社會現(xiàn)象時，都難免帶有這樣那樣的階級傾向。他們的研究成果也很難像自然科學成果那樣，得到全社會的認同。特別是對社會科學在社會上層建筑領(lǐng)域中的研究活動及其成果，不同的階級往往從本階級的利益出發(fā)，采取不同的甚至根本對立的態(tài)度。在社會大變革時期，這種對立常常引發(fā)激烈的論戰(zhàn)，使社會科學的社會功能得以充分發(fā)揮，成為促進社會變革的革命力量。在社會穩(wěn)定時期，許多統(tǒng)治者往往根據(jù)自己階級的利益，規(guī)定一些社會研究是被允許的，另一些社會研究是不被允許的，這也使得一些社會科學研究活動和研究成果在一定時期難以發(fā)揮作用。

　　大多數(shù)社會科學屬于社會意識形態(tài)。一定的社會意識形態(tài)作為觀念的上層建筑是對一定社會經(jīng)濟形態(tài)以及由經(jīng)濟形態(tài)所決定的政治制度的反映，作為意識形態(tài)的社會科學是為一定的政治經(jīng)濟制度服務(wù)的己這里應該指出，剝削階級的社會科學，其意識形態(tài)性和階級性往往妨礙了它的科學性，而無產(chǎn)階級的社會科學則是科學性和階級性(革命性)的內(nèi)在統(tǒng)一，因為無產(chǎn)階級不像其他階級那樣以本階級的私利為目標，而是以全人類的最終解放和大同為最高理想。無產(chǎn)階級作為社會認識的主體是最公正、最無私的，因而能最大限度地在社會領(lǐng)域里接近和把握真理。

　　我們說階級社會中社會科學具有階級性，這是就整個社會科學而言的，具體到某門學科或某一具體問題時，有著種種不同的情況。

　　首先，不同階級的社會理論之間也有共同的方面，存在相互吸收、借鑒甚至合作的可能性。這就是社會科學的“社會性”的一面。具體說來，“社會性”有兩種含義。一種含義是指，即使在階級社會中，社會科學也包含對非階級的現(xiàn)象或某一社會現(xiàn)象的非階級性方面的認識。階級分析法是認識階級社會的一種根本方法。但是在階級社會中，對立階級也有統(tǒng)一的方面。各種對立階級的同時存在及其歷史的統(tǒng)一才構(gòu)成一個特定的社會歷史階段。社會科學是對社會有機的綜合性認識，它既要反映社會兩大基本階級的對立和斗爭，也要反映這種對立和斗爭賴以發(fā)生的統(tǒng)一的社會條件，這樣才能達到對社會整體的全面認識。此外，即使是對立的階級之間，有時也存在某些共同的利益。這種共同利益在一定程度上制約著對立階級各自利益的實現(xiàn)。從各學科的情況看，既有像政治學、法學、經(jīng)濟學等階級性比較明顯、比較強的學科，也有如統(tǒng)計學、會計學等以技術(shù)性內(nèi)容為主的階級性不太明顯的學科，還有如語言學等沒有階級性的學科。就一門學科來說，也往往表現(xiàn)為階級性與社會性的統(tǒng)一。例如，法學無疑是一門階級性很強的學科，但其中也包含非階級性或社會性的內(nèi)容。因為要履行完成法律應有的職能和作用，也必須包括某些反映全體社會成員的共同利益的內(nèi)容。

　　社會科學的“社會性”的另一種含義是互相借鑒性。列寧曾經(jīng)指出：“只有了解人類創(chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！奔壦鶆?chuàng)造的社會科學理論，經(jīng)過分析、批判，可以排除其階級局限性的成分，保留和發(fā)展其科學性的內(nèi)容。在這一點上，列寧對泰羅制的分析可稱典范：“資本主義在這方面的最新發(fā)展——泰羅制——也同資本主義其他一切進步的東西一樣，既是資產(chǎn)階級剝削的最巧妙的殘酷的手段，又包含一系列最豐富的科學成就，它分析勞動中的機械動作，省去多余的笨拙的動作，制定最適當?shù)墓ぷ鞣椒?，實行最完善的計算和監(jiān)督制等等?！?

　　其次，對于具有某種階級性的社會科學學科理論體系，也要對其理論體系和研究方法加以區(qū)分。其理論體系呈現(xiàn)出明顯的階級傾向性，但其使用的研究方法，無論是一般研究方法或是專門的研究方法，如調(diào)查方法、觀察方法、比較方法以及系統(tǒng)方法等等，都可以為代表不同階級利益的社會科學研究活動服務(wù)。

　　三、社會科學的民族性

　　科學本身是不分國界，不分民族的。但就科學研究的活動和科學成果的應用而言，則始終受到不同國家、不同民族的科學管理體制和民族文化習俗的制約。這種制約作用，對自然科學主要是阻礙其傳播和發(fā)展，對社會科學還存在不容忽視的干擾和適應問題。除了科學管理體制及民族習俗本身就是社會科學研究的對象外，被作用的客體自身也是實踐的主體，從而使得社會科學從研究活動到科學成果都帶有民族特征，其社會功能的充分發(fā)揮也就不能不受到民族性的制約。社會科學的民族性不僅體現(xiàn)在整體社會科學研究活動上，也具體體現(xiàn)在以下幾個方面。一是社會科學的研究對象總是滲透著一定程度的民族性成分。民族諸要素及其歷史演化過程，本身就屬于社會科學各具體學科(如人文地理學、社會學、宗教學、倫理學、人類學、文化學、文藝學、歷史學等)的研究對象。二是研究者也就是研究主體的價值取向、行為方向又總是滲透著特定的民族文化精神。社會科學研究與自然科學研究不同，社會科學研究主體與研究客體存在著內(nèi)在相關(guān)性。美國學者華勒斯坦說：“與自然科學界定的自然界不同，社會科學的對象領(lǐng)域有其自身的特點：不僅研究對象包括了研究者本人，而且被研究的人還能夠與研究者展開各種各樣的對話或辯論。在自然科學中，評論的問題通常無須訴諸研究對象的觀點就能夠加以解決。相反，社會科學家所研究的民族(或其后代)，不管其觀點是否為學者們所探求，都越來越頻繁地參與到討論中來，而對研究者來說，他們的闖入經(jīng)常都是不受歡迎的。這種闖入日益地表現(xiàn)為對普遍意義僭越的挑戰(zhàn)。”三是在不同的民族之間，同一個具體的社會科學學科，在理論構(gòu)成上往往存在著較大的差距，這集中表現(xiàn)在理論觀點上所存在的民族分野。如，在文藝美學領(lǐng)域，西方古代的小說理論往往與宗教密切相連，而中國古代的小說理論卻是與政治緊密相關(guān)。民族的差異不僅造成理論構(gòu)成上的不同，就是在表述方式方面也有著民族間的差異，比如，中國古代文人所普遍運用的批注、評點的形式就是中華民族獨具的一種理論著述方式。

　　四、社會科學的滯后性

　　社會科學具有滯后性或后起性。19世紀，實證主義的科學哲學家孔德，按照研究方法將科學由低級到高級的發(fā)展經(jīng)歷描劃為神學、形而上學和實證三個階段，并借以指出，數(shù)學稱得上是所有科學的皇后，最為嚴密完整，物理學已達到實證水平，生物學已進入形而上學階段，而社會學則還處于神學階段。當今世界雖然早已不是孔德所處的時代，社會科學更是獲得了空前的發(fā)展，但無論研究手段方法還是研究成果水平，都還滯后于自然科學。愛因斯坦在分析物理學與實在的關(guān)系時，也曾對科學理論的層次性作過一段精辟的闡述。他指出，科學理論可以分三級體系，第一級體系是原始概念，即那些同感覺經(jīng)驗直接聯(lián)系的概念以及聯(lián)系這些概念的命題所組成的經(jīng)驗知識體系，這種體系的組合還帶有較大的隨意性，屬于低等級低水平的體系。第二級體系是由第一級體系中的原始概念和原始關(guān)系按照一定的邏輯規(guī)則推導出來的數(shù)目較少的概念和關(guān)系的一般理論知識體系，這一級體系的建構(gòu)具有較高的邏輯統(tǒng)一性。第三級體系是由第二級體系中的少數(shù)基本概念和關(guān)系按照嚴密的邏輯規(guī)則推導出來的科學公理體系，它在更深的層次上更加集約和概括地反映了事物的本質(zhì)和全部，因而離現(xiàn)象世界也更遠。任何一門科學，從初建到成熟，大致都要經(jīng)歷這三個階段，由第一階段向第二階段的躍升，沿著歸納的路線，屬于粗放型的經(jīng)驗科學形成過程；由第二階段向第三階段的躍升，沿著演繹的路線，屬于成熟型的理論科學的形成過程。相對而言，現(xiàn)代社會科學研究中的絕大多數(shù)還處于前者的水平，而自然科學研究中的絕大部分研究則已達及后者的高度。

　　1．社會科學研究對象的科學含義

　　科學對象是人們進行科學認識活動的客體，凡是科學勞動者對之進行科學認識的一切現(xiàn)象都是科學對象。社會科學是探索人類社會及其發(fā)展規(guī)律的科學，它的研究對象是以人的活動為中心的一切社會現(xiàn)象，它包括社會構(gòu)成、社會運行、人與社會的關(guān)系、人與生存環(huán)境的關(guān)系、人的社會行為等。

　　社會科學的研究對象是一個多層次，多方位的縱橫交錯的網(wǎng)鉻狀系統(tǒng)。一方面，任何社會現(xiàn)象都不能孤立的存在，它必須存在于與其他現(xiàn)象的相互聯(lián)系、相互作用之中。政治、經(jīng)濟、人口、倫理、犯罪、生態(tài)環(huán)境等一系列社會問題之間都相互滲透、相互作用。另一方面，任何社會現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展都與歷史上的某些現(xiàn)象之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，同時，又都對將來所要發(fā)生的現(xiàn)象產(chǎn)生廣泛深刻的影響。對任何一種社會現(xiàn)象來說，這兩種聯(lián)系同時存在，相互影響、相互制約。因此，全面地理解社會科學的研究對象，必須從這兩個方面及其關(guān)系中去把握。

　　2．社會科學研究對象的特點

　　作為社會科學研究對象的社會現(xiàn)象，不同于作為自然科學研究對象的自然現(xiàn)象。雖然從根本意義上說，整個自然界是由低級向高級發(fā)展的，但這種發(fā)展在巨大尺度的時間與空間范圍內(nèi)才能顯示出來，而在人們可感知的時空范圍內(nèi)，許多自然現(xiàn)象基本上處于重復往返的過程之中。但是，社會現(xiàn)象在由低級到高級的演進過程中，不僅變化迅速，而且不會象自然現(xiàn)象那樣重復往返。在具體的社會生活之中，某些事件可能在不同歷史階段重復出現(xiàn)，但是它不能是在各個方面的完全重復，而僅僅是某些屬性或環(huán)節(jié)韻重復。

　　社會科學研究對象的另一個顯著特點是隨機性．自然科學的研究對象比社會現(xiàn)象變化緩慢，在許多情況下其變化可以忽略不計，因此自然科學領(lǐng)域內(nèi)存在著大量的決定性規(guī)律。社會現(xiàn)象變化比自然現(xiàn)象變化快，從長遠的歷史過程來看，存在著必然的發(fā)展趨勢，但是，就其具體過程來看，由于具體事件的發(fā)生受到各種偶然因素的影響，比自然現(xiàn)象表現(xiàn)出很大的隨機性，呈現(xiàn)出統(tǒng)計性規(guī)律。

　　千差萬別的社會現(xiàn)象歸根到底劃分為物質(zhì)社會現(xiàn)象和精神社會現(xiàn)象兩大類，作為社會科學研究對象的這兩大類現(xiàn)象有著很大的不同．物質(zhì)的社會現(xiàn)象也就是社會存在，它表現(xiàn)為一種物質(zhì)的活動過程，是構(gòu)成人類社會的基礎(chǔ)，其發(fā)生、發(fā)展、消亡都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性．社會科學研究中的精神對象也就是社會上層建筑的意識形態(tài)，它包括政治思想、法律觀點，哲學、藝術(shù)、道德、宗教等思想觀點。它們?yōu)?a href="/wiki/%E7%BB%8F%E6%B5%8E%E5%9F%BA%E7%A1%80" title="經(jīng)濟基礎(chǔ)">經(jīng)濟基礎(chǔ)所規(guī)定，又有相對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的獨立性，同時又作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。社會科學必須對這類現(xiàn)象的發(fā)生、演進、結(jié)構(gòu)、功能、本質(zhì)、發(fā)展趨勢等作出正確解答。

　　社會科學如同自然科學一樣，有自己的特定的功能。由于自然科學對于改造自然、發(fā)展生產(chǎn)的作用是直接的、明顯的，穩(wěn)定的，人們總是用肯定的眼光來看待它。但是，對于社會科學的功能的看法都大相徑庭。有人把社會科學看作是文人空談，可有可無；有人把它與社會宣傳混為一談，僅僅看作是一種政治工具。如此種種，實在是由于不明白社會科學的功能所導致的對它的科學性的懷疑。人們對社會科學的種種誤解是阻礙社會科學繁榮的～個重要原因，因此，很有必要給予澄清。社會科學的各學科、各領(lǐng)域，各具體成果存在著一系列不同層次的局部的具體功能，在這些具體功能中包含著一系列基本功能，就其最基本的功能來看，主要有以下三個方面：

　　1．認識和參與功能

　　社會科學的研究成果揭示了社會本質(zhì)、規(guī)律、趨勢，結(jié)構(gòu)、功能等各個方面，幫助人們認識監(jiān)把握各類現(xiàn)象的過去、現(xiàn)在及未來，社會科學的這種能力就是它的認識功能。社會科學的認識功能主要包括解釋能力與預測能力兩個方面。社會科學可以幫助人們揭示已發(fā)生過的若干事實的奧秘，分析判斷這些現(xiàn)象的本質(zhì)、探索解決問題的方法。認識現(xiàn)實、追溯過去是為了把握未來，以便確定正確的行為方向以及有效對策。社會科學可以幫助人們預測未來的發(fā)展趨勢與特點，預測未來現(xiàn)象、事件、過程的發(fā)生、演化、后果等各種可能性。雖然由于社會事件具有偶發(fā)性、隨機性、變化快等特點，使社會科學預測的準確性比自然科學難以把握，但是社會科學的預測功能卻越來越發(fā)揮著重要的作用，特別是在預測學，未來學，決策學、管理學等應用性學科中更為明顯。

　　認識社會不是人的最終目的．認識的目的在予依據(jù)這種認識確定人們行為的目標及方式韭參與社會活動，這就是社會科學的參與功能。社會科學不斷地提出新理論，新觀念，新方法。這些新的東西強烈地沖擊改變著人們的傳統(tǒng)意識、傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)心理，促進人們的新思想、新觀念的確立。新的思想觀念一旦確立就滲透到社會生活的各個方面，參與到社會各種物質(zhì)生活及精神生活的各個領(lǐng)域之中。

　　2．政治和管理功能

　　政治現(xiàn)象是社會現(xiàn)象的一個重要部分。社會科學中的政治學是以政治現(xiàn)象為直接研究對象的。社會科學的其它學科，如法學、社會學、歷史學、經(jīng)濟學等，雖然不以政治現(xiàn)象為直接對象，但總與它有某種直接或間接的聯(lián)系，因此，不同門類的社會科學都不同程度的表現(xiàn)出政治功能。社會科學的政治功能主要表現(xiàn)為，它的成果為政治家、政黨，政權(quán)以及社會的其他方面所吸收，藍作為制定政治綱領(lǐng)的理論基礎(chǔ)，為社會政治生活、政治行為提供指導。不同階級的社會科學工作者的成果，反映了不同階級的利益，因此其政治作用表現(xiàn)出明顯的階級性。比如“天賦人權(quán)”，“自由、平等、博愛'等資產(chǎn)階級的學說是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的，而馬克思主義的政治學說則是為無產(chǎn)階級專政服務(wù)的。

　　現(xiàn)代社會的政治很大程度上表現(xiàn)為社會決策與管理。社會科學通過成果的形式幫助決策機關(guān)、管理機構(gòu)進行選擇、決定和評價等各種活動。當代社會所面臨的問題極為復雜，作出正確的決策與實現(xiàn)科學的管理十分不易，只靠決策部門，管理部門的活動很難完成。這就需要社會科學展開各類研究，為政府提供選擇方案，幫助作出科學決策。隨著社會的日益進步，社會問題將日趨復雜，社會科學的這種直接參與社會管理的功能也必將日益重要。

　　3．文化和教育功能

　　人類社會雖然經(jīng)歷了幾千年的文化史，但至今還在多種意義上使用文化概念，或把文化理解為物質(zhì)財富與精神財富的總和，或把文化理解為社會意識形態(tài)及其與之相適應的制度與組織機構(gòu)等，但是不管那種文化概念，都有社會科學的強烈滲透。

　　社會科學的教育功能主要表現(xiàn)在育人、提高人的素質(zhì)方面。自然科學也有育人功能，但是它著重培養(yǎng)人們認識開發(fā)自然的能力。社會科學的育人功能在于幫助人們學習社會知識，洞察社會現(xiàn)象的真蒂，建立科學的人生觀、價值觀，這是人生社會化過程中不可缺少的知識。

　　社會科學在其形成和發(fā)展過程中，始終都沒有離開自然科學的影響，因而可以說社會科學與自然科學是密切相關(guān)的。下面重點介紹社會科學與人文科學的關(guān)系。

　　《辭海》對人文科學作過這樣的解釋：“人文科學源出拉丁文humanitas，意即人性、教養(yǎng)。歐洲15、16世紀時開始使用這一名詞。原指同人類利益有關(guān)的學問，以別于在中世紀占統(tǒng)治地位的神學。后含義幾經(jīng)演變。狹義指拉丁文、希臘文、古典文學的研究；廣義一般指對社會現(xiàn)象和文化藝術(shù)的研究，包括哲學、經(jīng)濟學、政治學、史學、法學、文藝學、倫理學、語言學等?！庇蛇@樣的解釋可以知道，人文科學是一門很古老的科學，從一定意義上說，人類社會最早的科學就是人文科學。人文科學研究的對象以人的精神活動為核心，指向的是對人類自身生存價值和意義的探尋。從這個角度可以看出，人文科學很難與社會科學加以嚴格區(qū)分。

　　從社會科學與人文科學的研究對象來看，人文科學研究的是人類的觀念、精神、情感和價值，是為人類生存意義作出說明和解釋。社會科學則主要研究現(xiàn)實的社會生活，并提出一整套安排社會生活的理論。但這種區(qū)分只是相對的，因為我們無法嚴格區(qū)分與人類相關(guān)的社會現(xiàn)象哪些屬于人文科學研究的范疇，哪些不是。正如瑞士心理學家皮亞杰(Jean Piaget，1896—1980)指出的那樣：“在人們通常所稱的‘社會科學’與‘人文科學’之間不可能作出任何本質(zhì)上的區(qū)別，因為顯而易見，社會現(xiàn)象取決于人的一切特征，其中包括心理生理過程。反過來說，人文科學在這方面或那方面也都是社會性的。只有當人們能夠在人的身上分別出哪些是屬于他生活的特定社會的東西，哪些是構(gòu)成普遍人性的東西時，這種區(qū)分才有意義(這一假設(shè)正是這一區(qū)分的根源)?！边@說明社會性和人性是很難截然區(qū)分的，所以人文科學與社會科學也難以得到嚴格的區(qū)分。對于哪些學科屬于人文科學，哪些屬于社會科學，一直存在著相當大的爭議。如《大不列顛百科全書》在社會科學條目中列舉了八個學科，即經(jīng)濟學、社會學、政治學、人類學、心理學、地理學、教育學、歷史學。聯(lián)合國教科文組織出版的《社會及人文科學研究中的主流》中則列舉了十一個學科，即社會學、政治學、心理學、經(jīng)濟學、人口學、語言學、人類學、史學、藝術(shù)及藝術(shù)科學、法學、哲學，并認為前五種屬于社會科學，后六種屬于人文科學。根據(jù)社會科學與人文科學這種復雜的關(guān)系，本書選擇介紹了哲學、經(jīng)濟學、法學、政治學、社會學、歷史學、文學、藝術(shù)等八門主要的社會科學。

　　從社會科學與人文科學的這種關(guān)系可以看出，人文科學在人類文化發(fā)展中具有特殊的地位。社會科學的發(fā)展離不開人文科學所積累下來的人文知識，同時人文科學發(fā)展的內(nèi)在精神為社會科學的發(fā)展提供了根本的動力。從這個角度說，社會科學是以人類人文知識和人文精神為基礎(chǔ)的，這是社會科學的又一個基本特征。

　　任何科學的研究都應當采取一定的方法，社會科學從其產(chǎn)生開始，便有了自己獨特的研究方法。但是由于我國在很長時間內(nèi)否認社會科學有自己的研究方法，只把馬克思主義的階級分析方法、一分為二、矛盾方法、唯物史觀等看成是研究社會科學的方法，這種做法對社會科學的研究產(chǎn)生了一定的消極影響。改革開放以后，特別是20世紀70年代末真理標準問題的大討論，使我國的思想理論界得到了空前的解放。人們認識到應當把馬克思主義的方法與各門具體科學的研究方法結(jié)合在一起，同時還要借鑒西方社會科學研究的成果和所采取的方法，完善社會科學的研究。

　　從社會科學研究的方法來看，可以區(qū)分為三個層次：第一個層次是社會科學研究的方法論，第二個層次是各門社會科學通用的研究方法，第三個層次是各門社會科學研究自身所具有的專門的研究方法。第三個層次的方法需要借助各門具體科學進行分析介紹。這里先討論社會科學研究的方法論和一般方法。

　　一、社會科學研究的方法論

　　方法論是與世界觀、價值觀聯(lián)系在一起的。任何科學的研究都是建立在科學研究者的世界觀之上的。所以在一定意義上可以說，世界觀直接會影響到科學研究的方法論。正如一位德國學者所說：“世界觀與科學之間有眾多而復雜的連接線?！?

　　但是由于社會科學與傳統(tǒng)自然科學的研究對象有很大的區(qū)別，社會科學的研究對象是人以及人類社會。作為有意識的人，既可以作為研究的主體，又能夠是研究的客體，人的世界觀和價值觀必然在其研究過程中發(fā)生作用?？茖W盡管是無國界的，但科學家本人則是有祖國的。某種特定的民族歷史文化會對科學家的科學研究產(chǎn)生直接或間接的影響，這對社會科學研究尤其如此。如當前理論界討論的馬克思主義哲學中國化的問題，就是要把產(chǎn)生于西方的馬克思主義與中國的民族文化相結(jié)合，發(fā)展創(chuàng)造出中國特色的馬克思主義。在此，我們是無法判定某種社會科學的客觀性的。

　　從社會科學研究的這種特殊性出發(fā)，涉及社會科學研究的方法論，存在以下兩個問題：一是社會科學如何在處理不同價值取向時保持自己的科學性，二是社會科學能否運用自然科學的實證方法。

　　先看第一個問題。對此有兩種不同的觀點。一種觀點認為社會科學的研究應當保持價值中立，社會科學研究不必與實際的社會發(fā)展進程相聯(lián)系，從而保持自身的客觀性和科學性。另一種觀點認為，社會科學的研究不應當保持價值中立，應該參與到實際生活中去，發(fā)揮社會科學研究的功能，影響社會生活，改造現(xiàn)實世界。實際上，這兩種觀點都混淆了社會科學的價值性與科學性的關(guān)系。在馬克思主義看來，科學的任務(wù)不僅要認識世界，而且還要改造世界?？茖W的認識功能需要以科學性、客觀性為中心，但科學不能停留在理論層面，而要同實際的社會生活相聯(lián)系，才能真正體現(xiàn)社會科學自身的價值。我們無法找到一門社會科學是絕對中立的，同樣能夠?qū)ι鐣町a(chǎn)生積極影響的社會科學也一定是科學的和有價值的。

　　再看第二個問題。對此也存在兩種相反的觀點。一種觀點認為，社會科學的研究對象是人類社會，人類社會是由一個個具體的人組成的。每一個具體的人都是有意識的，個人的意識是千差萬別的，社會生活的客觀進程也是不可重復的。面對如此復雜的研究對象，我們無法運用自然科學的實證方法。另一種觀點認為，盡管社會中的個人是復雜多變的，但由個人組成的社會仍然是一個有機體。社會有機體的發(fā)展絕不會因為某個人的活動而發(fā)生改變。社會有機體具有超越個體而存在的獨立性和永恒性，有其自身發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，社會科學就同樣可以采用實證的研究方法去認識社會的發(fā)展規(guī)律。如在社會學研究中采取統(tǒng)計學的方法去研究社會的變遷與變化，就具有客觀性。

　　以上兩種觀點看似截然對立，但二者卻是可以互相調(diào)和、互為利用的。恩格斯曾經(jīng)指出，歷史發(fā)展是由無數(shù)人的努力所造成的合力決定的。在客觀的歷史發(fā)展中，有些社會現(xiàn)象可以運用統(tǒng)計學的實證方法加以研究。如對城市化過程中人口遷移規(guī)律的研究，就建立在對人口遷移數(shù)量以及流向等方面的統(tǒng)計學研究之上。相對于社會生活中微觀的具體的現(xiàn)象，一般很難運用實證的方法加以研究。如我們無法判斷某人的犯罪動機是絕對要發(fā)生的，同樣的犯罪行為體現(xiàn)在不同人身上，其動機是不可能完全相同的。

　　二、社會科學的理論研究方法

　　(一)邏輯思維方法

　　任何科學研究都需要邏輯思維，社會科學研究的邏輯包括形式邏輯和辯證邏輯。以下介紹幾種最常用的邏輯方法。

　　1．比較方法

　　比較是通過對社會現(xiàn)象之間的相同性和差異性的分析，發(fā)現(xiàn)各種社會現(xiàn)象的特征，進而得出研究的結(jié)論。比較的方法多種多樣，主要有橫向比較、縱向比較和動態(tài)比較。橫向比較是一種空間上的比較，把特定的研究對象與不同地區(qū)、不同民族、不同國家的同類現(xiàn)象進行比較。如研究中國國情，就可以把中國社會的基本特點與發(fā)達國家進行比較，也可以與發(fā)展中的其他國家進行比較，從而總結(jié)出中國的具體國情?？v向比較就是對同一對象在不同歷史時期的發(fā)展情況進行比較，以發(fā)現(xiàn)其歷史的變化趨勢，因而也可以稱為歷史比較。如研究中國社會的法制狀況，可以通過對不同歷史時期中國社會的法制狀況的研究，發(fā)現(xiàn)中國社會的法制進程，從而揭示其變化規(guī)律。動態(tài)比較是在發(fā)展中進行比較。社會現(xiàn)象總是不斷變化的，人類的認識也是不斷深化的。通過對不同時期以及不同地區(qū)的社會現(xiàn)象加以比較，可以發(fā)現(xiàn)某些社會現(xiàn)象變化的特點。如對環(huán)境保護的研究，可以研究不同時期、不同國家的環(huán)境保護政策，以及這些政策所發(fā)生的影響，進而提出中國當前環(huán)境保護所應該采取的方法和對策。

　　2．歸納與演繹

　　歸納方法是從個別或特殊的事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法。演繹方法則相反，是從一般原理推理出個別事物所具有的特征的方法。二者體現(xiàn)了個別與一般的辯證關(guān)系。歸納法可以分為完全歸納法、簡單枚舉歸納法和科學歸納法。完全歸納法要求根據(jù)某一類事物的每個對象都具有或不具有某種屬性進行歸納，在社會科學研究中運用不多。簡單枚舉歸納法是在研究的過程中發(fā)現(xiàn)某類事物具有某種屬性，并且不斷重復而未見到有相反的事例，從而歸納出該類事物具有這些屬性。簡單枚舉法可以通過對一類事物的研究，啟發(fā)人們對事物進行認識判斷，最終走向科學歸納?？茖W歸納是在對事物發(fā)展內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性認識的基礎(chǔ)之上，分析、總結(jié)得出具有必然性的科學結(jié)論。這是科學研究中最重要的方法。社會科學的研究可以運用這一方法，獲得科學的結(jié)論。如在中國走向工業(yè)化的進程中，像其他國家工業(yè)化進程一樣也出現(xiàn)了資源的消耗、環(huán)境的污染、人口的膨脹等社會問題，通過對這些社會現(xiàn)象的研究，人們發(fā)現(xiàn)需要確立新的科學發(fā)展觀，尤其是樹立可持續(xù)發(fā)展思想的重要性。

　　3．分析與綜合

　　分析是把客觀對象的整體分解為一定部分、單元、環(huán)節(jié)、要素并加以認識的思維方法。綜合是在分析的基礎(chǔ)上把對客觀對象的一定部分、單元、環(huán)節(jié)、要素的認識聯(lián)結(jié)起來，形成對客觀對象統(tǒng)一的整體性認識的思維方法。分析與綜合是認識過程中相互聯(lián)系的兩個階段和環(huán)節(jié)。分析方法依靠人的抽象思維能力，同時，個人的經(jīng)驗、已經(jīng)具備的知識等，也是分析的重要條件。分析的方法可以分為定量分析、定性分析、因果分析、目標分析、相關(guān)分析、流程分析等。社會科學研究中運用的分析方法主要有因果分析、矛盾分析、系統(tǒng)分析等。綜合方法同樣體現(xiàn)人的思維的能動性，在社會科學研究中運用廣泛。如毛澤東同志的《論持久戰(zhàn)>>，就是一部運用了分析與綜合方法的典范。他通過對中日雙方在戰(zhàn)爭中各種因素的分析比較，以及雙方力量在斗爭中的消長，對戰(zhàn)爭發(fā)展的進程進行了綜合概括，指出了抗戰(zhàn)的持久性特點，從而為抗日戰(zhàn)爭提供了正確的理論指導。社會科學的理論研究方法就是要在分析的同時，又要善于綜合，只有將二者結(jié)合起來加以運用，才能獲得科學的研究結(jié)論。

　　(二)理論分析方法

　　社會科學研究中運用的理論分析方法很多，以下介紹三種。

　　1．因果分析方法

　　因果聯(lián)系是客觀世界普遍存在的。社會生活中的事物無不處在因果聯(lián)系中，科學研究就是要揭示各種事物發(fā)生、發(fā)展及其變化的原因。因果分析方法主要包括求同法、求異法、求同求異法、共變法、剩余法等五種。

　　這些方法都是根據(jù)前后發(fā)生的現(xiàn)象之間規(guī)律性的聯(lián)系以及相關(guān)的變化，如同時出現(xiàn)、同時不出現(xiàn)或成比例地出現(xiàn)，進而判斷相互之間的因果關(guān)系。其中求同法的理由不充分，因為任何結(jié)果都不是單一原因造成的，不能排除其他原因造成同一結(jié)果。求異法和共變法在多因多果的情況下，對判斷復合因果關(guān)系即因素之間的單一因果關(guān)系意義最大。因為社會現(xiàn)象之間很少有單一的因果關(guān)系，大量現(xiàn)象是一果多因、一因多果、多因多果、互為因果。例如艾滋病的流行不僅有病毒的原因，還有社會的經(jīng)濟、文化等其他因素在發(fā)揮著作用，防治艾滋病需要社會各方面力量綜合治理才能取得成效。

　　2．結(jié)構(gòu)與功能分析法

　　社會作為一個有機聯(lián)系的整體，其內(nèi)部各組成部分都有自己的結(jié)構(gòu)和功能。結(jié)構(gòu)是指事物的各要素的內(nèi)在聯(lián)系與組織方式；功能是指有特定結(jié)構(gòu)的事物，在內(nèi)部與外部的聯(lián)系中所表現(xiàn)出來的特性、作用和能力。結(jié)構(gòu)和功能是對立統(tǒng)一的，有什么樣的結(jié)構(gòu)就有什么樣的功能，結(jié)構(gòu)的改變會引起功能的變化。同樣，功能也制約、影響著結(jié)構(gòu)的變化。如一個國家的社會組織結(jié)構(gòu)決定了它所具備的功能，社會組織結(jié)構(gòu)越合理、有序，就越能發(fā)揮出國家的功能；相反，組織混亂、社會無序，國家應有的功能就發(fā)揮不出來。國家某一方面功能的發(fā)揮，也會影響其內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)的變化，如一個國家防御功能的定位會直接影響其軍事組織的構(gòu)成。在當前社會組織變化劇烈的情況下，運用這一方法能夠很好地判斷某一社會組織發(fā)展運行的趨勢。

　　3．系統(tǒng)分析方法

　　系統(tǒng)是指有若干特定屬性的要素經(jīng)一定關(guān)系而構(gòu)成的具有特定功能的整體。系統(tǒng)方法最早是運用于自然物質(zhì)對象的研究，隨著人類對社會有機體認識的深入，系統(tǒng)方法開始作為社會科學的研究方法得到運用。系統(tǒng)分析方法強調(diào)聯(lián)系的整體性、有序性和優(yōu)化特點。在當前人與自然、人與人關(guān)系出現(xiàn)緊張的時代，系統(tǒng)的觀點越來越被人們接受，特別是可持續(xù)發(fā)展理論被社會科學各領(lǐng)域普遍接受之后，人們發(fā)現(xiàn)尋求人與自然的和諧發(fā)展才是人類的理想。例如生態(tài)倫理、環(huán)境倫理等新興社會科學領(lǐng)域的研究，就是以系統(tǒng)的方法重新認識人在自然中的地位，尋求人類發(fā)展的合理之路。

　　社會科學的科學性決定了社會科學的研究方法。社會科學的研究方法可以區(qū)分為三個層次。一是社會科學研究的方法論，這是社會科學研究方法的基礎(chǔ)。二是社會科學的理論研究方法，分為邏輯思維方法和理論分析方法，這兩種方法是相互關(guān)聯(lián)的。三是社會科學中各門具體科學的研究方法，這些方法貫穿于各門具體科學的研究之中。