“剩余價值”概念是馬克思主義政治經(jīng)濟學的核心概念，認為資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)就是剩余價值的生產(chǎn)，剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律，它決定著資本主義的一切主要方面和矛盾發(fā)展的全部過程；決定著資本主義生產(chǎn)的高漲和危機；決定著資本主義的發(fā)展和滅亡。剩余價值就是指雇傭工人在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的，被資本家無償占有的，超過勞動力價值的那一部分價值。

剩余價值的生產(chǎn)并非僅存在于資本主義社會，社會主義社會也廣泛存在，勞動者創(chuàng)造的剩余價值是企業(yè)利潤和國家財政收入的源泉。

傳統(tǒng)觀點認為剩余價值的生產(chǎn)僅在資本主義社會存在，在其他社會，尤其是作為資本主義取代者的社會主義社會并不存在?？墒聦嵅⒎侨绱恕Ｉ鐣髁x社會仍然廣泛存在剩余價值的生產(chǎn)，不僅“資本主義經(jīng)濟”存在，而且公有制經(jīng)濟和個體經(jīng)濟也存在。社會主義社會仍然存在雇人做工的私有企業(yè)、合資企業(yè)、股份制企 業(yè)等傳統(tǒng)觀點所指稱的“資本主義經(jīng)濟”，它們當然生產(chǎn)剩余價值，這一點眾人皆知。公有制經(jīng)濟是社會主義經(jīng)濟的主體，而它亦生產(chǎn)剩余價值，因公有制企業(yè)的職 工并沒有為滿足自己的需要而將自己創(chuàng)造的價值全部占有，而是留一部分成為企業(yè)利潤和國家利稅，而這實際就是公有制企業(yè)職工創(chuàng)造的剩余價值。社會主義社會， 個體經(jīng)濟的業(yè)主也要向國家納稅，而其所納的稅實際就是個體經(jīng)濟的勞動者創(chuàng)造的剩余價值。社會主義社會，不管是公有制經(jīng)濟還是私有制經(jīng)濟，勞動者創(chuàng)造的價值 實際可分為兩部分:一部分為自用價值，滿足自身及家庭的需要；另一部分則為剩余價值，成為企業(yè)利潤及國家財政收人的源泉。如果勞動者創(chuàng)造的價值不夠或僅夠 滿足自身及家庭的需要，沒有一點剩余，那么企業(yè)就掙不到任何利潤，國家財政也不會有一文錢的收入，從而社會經(jīng)濟就會停止運行，國家機器就會停止運轉(zhuǎn)。

剩余價值的準確含義

　　第一種，從價值的創(chuàng)造者而言

　　“剩余價 值”是與“自用價值”相對的概念，指勞動者創(chuàng)造的超過自身及家庭需要的那部分價值；如勞動者創(chuàng)造的價值不夠或僅夠滿足自身及家庭的需要，沒有一點剩余，那他便沒有創(chuàng)造剩余價值。如工人創(chuàng)造的價值若還不抵其工資，他便沒有創(chuàng)造剩余價值，只有創(chuàng)造的價值比工資多，他才創(chuàng)造了剩余價值。馬克思說:剩余價值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值。這里的剩余價值，即資本主義的剩余價值，本質(zhì)上也是勞動者創(chuàng)造的超過自身及家庭需要的那部分價值，因勞動力價值是由維持勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)所需要的生活資料的費用決定的，其中包括勞動者本人的培養(yǎng)、教育費用和維持其家庭成員生活的費用，而這恰恰就 是勞動者創(chuàng)造的價值中超過自身及家庭需要的部分——自用價值。故對剩余價值的新舊兩種解釋在本質(zhì)上是一致的，區(qū)別僅在于:舊解釋是剩余價值之特殊，無普遍 適用性，僅可解釋資本主義的剩余價值；而新解釋則為剩余價值之一般，具有普遍適用性，可解釋一切與自用價值相對的剩余價值。

　　第二種，從價值的載體而言

　　指與“已用價值”相對的概念，指物品經(jīng)利用后所剩的價值。這種含義不如第一種含義常見，但在電視、報刊、書籍及日常生活中也時有出現(xiàn)。如 2000年12月12日早上8時之前，中央電視一臺的“東方時空”節(jié)目曾報道有人回收“電子垃圾”再利用而取得了良好效果，尤其是印度一男子竟用此而組裝成一輛摩托車，言此為利用垃圾的“剩余價值”，這里的“剩余價值”顯然并非指勞動者創(chuàng)造的超過自身及家庭需要的那部分價值，而是指物品經(jīng)利用后所剩的價值。我們有時會聽到有人把廢水的再利用稱為利用水的剩余價值，把廢料、廢物的回收利用稱為利用物品的剩余價值，此“剩余價值”也是指物品經(jīng)利用后所剩的價值。

　　“剩余價值”的這兩種含義，一個是言人所創(chuàng)造的價值狀況，另一個則是言物品本身的價值狀況，名同而實異。由此而觀其適用范圍，便可看出:剩余價值的生產(chǎn)并非僅存在于資本主義社會，在原始社會末期以后的各個歷史發(fā)展階段都一直存在。原始社會前期，生產(chǎn)力水平非常低下，勞動者創(chuàng)造的價值尚不能滿足自身及家庭的需要，人在很多時候處于忍饑挨餓的境地，故難以創(chuàng)造剩余價值。原始社會末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動者創(chuàng)造的價值除滿足自身及家庭需要外，尚有少量剩余，故能生產(chǎn)少量剩余價值。剩余價值的產(chǎn)生對社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，最明顯的便是戰(zhàn)爭得勝者不再將戰(zhàn)俘殺掉，而是將其用作奴隸為自己生產(chǎn)剩余價值。封建社會， 剩余價值的生產(chǎn)廣泛存在，地主收的地租及國家收的各種捐稅，皆來源于農(nóng)民及其他勞動者創(chuàng)造的剩余價值。資本主義的生產(chǎn)，眾所周知，其實質(zhì)就是剩余價值的生產(chǎn)。資本主義企業(yè)的利潤及國家的財政收人皆來源于工人及其他勞動者創(chuàng)造的剩余價值。社會主義社會，廣泛存在剩余價值的生產(chǎn)，而且在未來的共產(chǎn)主義社會，將更加離不開剩余價值的生產(chǎn)，因那時會出現(xiàn)更多的職業(yè)種類，社會分工將更加細密，更多的人將離開物質(zhì)生產(chǎn)部門而從事文教、衛(wèi)生、公共服務等工作，如物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動者不能創(chuàng)造更多的剩余價值，那么許多社會必須的非物質(zhì)生產(chǎn)性的工作將無法開展，整個社會機器將停止運 轉(zhuǎn)。

剩余價值在社會生活中居于十分重要的地位，起著非常重要的作用，勞動者創(chuàng)造的剩余價值的多少是衡量社會生產(chǎn)力水平高低，人生價值大小及國家財力強弱的重要標尺。

勞動者創(chuàng)造的剩余價值的多少是衡量社會生產(chǎn)力水平高低的重要標尺

勞動者創(chuàng)造的剩余價值的多少與社會生產(chǎn)力水平的高低成正比。社會生產(chǎn)力水平越低，勞動者創(chuàng)造的剩余價值便越少；而社會生產(chǎn)力水平越高，則勞動者創(chuàng)造的剩余 價值便越多。故勞動者創(chuàng)造的剩余價值的多少是衡量社會生產(chǎn)力水平高低的重要標尺。以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為例，一個勞動力一年的產(chǎn)出，原始社會，養(yǎng)活自己及家人尚感吃 力；奴隸社會、封建社會，產(chǎn)出雖有所提高，也不過除養(yǎng)活自己及家人外還能多養(yǎng)活幾個而已；而到了資本主義社會，因生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，其產(chǎn)出養(yǎng)活幾十、幾百 人也不成問題，現(xiàn)代發(fā)達國家，百分之幾的農(nóng)業(yè)人口便能滿足全國人口的糧食供應，便是明證。在這里，農(nóng)業(yè)勞動者創(chuàng)造的剩余價值的不斷增長便標志著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力 的不斷發(fā)展，由其數(shù)量的多少便可判明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展到什么水平。

為社會創(chuàng)造的剩余價值的多少是衡量人生價值大小的重要標尺

什么是人生價值?對其具體解釋雖紛紜不一，但人的貢獻大、影響顯，則人生價值便大，卻是人人都同意的觀點。而人為社會創(chuàng)造的剩余價值越多，則貢獻便越大， 影響便越顯著，故人生價值便也越大；相反，如人為社會創(chuàng)造的剩余價值越少，則貢獻便越小，影響便越輕微，故人生價值也越小，如不能為社會創(chuàng)造任何剩余價值，則人生便毫無價值。這樣，為社會創(chuàng)造的剩余價值的多少便成了衡量人生價值大小的重要標尺。各類人中，正常人都能創(chuàng)造價值，但癡呆人、植物人卻不能，故其不但不能創(chuàng)造剩余價值，反而需要靠他人供養(yǎng)而生活，因而其人生不僅可以說毫無價值，甚至可以說是“負價值”。正常人雖都能創(chuàng)造價值，但某些人，如歷史上 的一些貴族、奴隸主、地主及現(xiàn)代社會的一些純粹“食利者”卻不去創(chuàng)造，自己卻過著奢侈豪華的生活，因其不但沒為社會創(chuàng)造剩余價值，反而消耗社會的剩余價 值，故其人生也不僅毫無價值，而且為“負價值”，與癡呆人、植物人一樣，純粹為社會的附贅懸疣。創(chuàng)造價值的正常人，其創(chuàng)造的總價值包括自用價值和剩余價值 兩部分，人創(chuàng)造的總價值多，剩余價值自然也多，在價值總量一定的情況下，自用價值多則剩余價值少，自用價值少則剩余價值多，二者成反比關(guān)系，人生價值的大 小便也隨剩余價值的多少一同變化。如，魏征、包公、海瑞等歷史上的仁人志士及焦裕祿、孔繁森、周總理等大批共產(chǎn)黨員，公而忘私，先人后己，為社會作出巨大貢獻，自己及家人生活卻非常儉約，其自用價值非常少而剩余價值非常多，故其人生便很有價值，倍受人稱頌、敬仰；而和坤、胡長清、成克杰等貪官污吏，損公肥私，雖說自己也創(chuàng)造價值，但因其通過貪污受賄把其創(chuàng)造的價值變?yōu)樽杂脙r值，剩余價值的量便很小，甚至成為負數(shù)，故其人生便毫無價值，被永遠釘在了歷史的恥 辱柱上，被人唾罵。有的國家機關(guān)、文教事業(yè)單位的工作人員，因擺脫不了傳統(tǒng)教條的束縛，認為只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動者才創(chuàng)造剩余價值，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞 動者并不創(chuàng)造剩余價值。故強烈反對筆者的這一觀點，認為他們自己沒有創(chuàng)造剩余價值，按筆者的觀點，他們的人生便沒有價值，真是是可忍，孰不可忍？其實他們 沒有理解價值不過是表示有用性，即客體滿足主體需要的關(guān)系的范疇，任何人創(chuàng)造了社會需要的東西就都創(chuàng)造了價值，創(chuàng)造的價值不光能滿足自己及家庭的需要，還能滿足其他人的需要，就都創(chuàng)造了價值，絕非因你不是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動者，就沒有創(chuàng)造價值、剩余價值。國家機關(guān)、文教事業(yè)單位的工作人員，其工作具有重大的社會效益，其效益遠大于自己所需，遠多于社會為自己支付的各類工資總額，怎么能說自己沒有創(chuàng)造剩余價值？

勞動者為社會創(chuàng)造的剩余價值總量是衡量國家財力強弱的重要標尺

如何衡量國家財力(注意:這里指國家財力，而非指綜合國力)的強弱?目前，往往是用國民生產(chǎn)總值或人均國民收人來衡量，這遠不如用勞動者為社會創(chuàng)造的剩余 價值總量衡量準確。這是因為:國民生產(chǎn)總值雖確實與國家財力強弱密切相關(guān)，但在很大程度上又取決于國家的大小，國家很大(如舊中國)，即使經(jīng)濟落后，國民 生產(chǎn)總值也會相當多，但因國民消費量也大，國家財力實際十分弱小，根本辦不成什么大事。人均國民收入雖可準確反映國民的富裕程度，但如國家太小，即使人均 國民收入很高，國家財力也不可能太強，辦不成什么大事，仍會受制于人。如1990年海灣戰(zhàn)爭時，科威特雖人均國民收入很高，十分富有，但因是個彈丸小國， 故國家財力并不強，無力抵擋人均國民收入比自己低得多的伊拉克的侵略而一度亡國。而剩余價值總量實為國民生產(chǎn)總值減去國民消費總量所得之差，可準確反映國家掌握及可以調(diào)度的財富數(shù)量，可準確衡量國家財力的強弱。

綜上所述，通過對馬克思主義政治經(jīng)濟學“剩余價值”概念的準確解釋，便可使這一概念的理論價值大大提高，不僅適用于資本主義社會，而且適用于其他社會，可解釋、解決經(jīng)濟問題，而且可解釋、解決人生、社會等一系列問題。