• 對(duì)應(yīng)于早期的，俗稱：第一代新古典派經(jīng)濟(jì)學(xué)（Neoclassical Economics）
• 對(duì)應(yīng)于始于20世紀(jì)70年代的俗稱：新古典派經(jīng)濟(jì)學(xué)第二代（New Classical Economics）
• 對(duì)20世紀(jì)80年代以后發(fā)展起來(lái)的一個(gè)新流派即：新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（New Classical Economics）
• 以及20世紀(jì)末開(kāi)始的第四次“整合”

第一代新古典派經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)性發(fā)展源自亞當(dāng)·斯密，中經(jīng)大衛(wèi)·李嘉圖、西斯蒙第、穆勒、薩伊等，逐漸形成了一個(gè)經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，這就是古典經(jīng)濟(jì)學(xué) (Classical Economics)。在20世紀(jì)以后，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷經(jīng)了“張伯倫革命”、“凱恩斯革命”和“預(yù)期革命”等所謂三次大的革命，形成了包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論框架，這個(gè)框架被稱為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（Neoclassical Economics），以區(qū)別于先前的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集中而充分地反映了現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)去100年間的研究成果和發(fā)展特征，它在研究方法上更注重證偽主義的普遍化、假定條件的多樣化、分析工具的數(shù)理化、研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟(jì)化、案例使用的經(jīng)典化、學(xué)科交叉的邊緣化。

　　“張伯倫革命”擯棄了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把競(jìng)爭(zhēng)作為普遍現(xiàn)象，把壟斷看作個(gè)別例外的傳統(tǒng)假定，認(rèn)為完全競(jìng)爭(zhēng)與完全壟斷是兩種極端情況，更多的是處在兩種極端之間的 “壟斷競(jìng)爭(zhēng)”或“不完全競(jìng)爭(zhēng)”的市場(chǎng)模式。他們運(yùn)用邊際分析法，分析了“壟斷競(jìng)爭(zhēng)”的成因、均衡條件、福利效應(yīng)等，從而完成了微觀經(jīng)濟(jì)的革命。

　　“凱恩斯革命”使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析方法上實(shí)現(xiàn)了微觀分析與宏觀分析的分離，從而在理論體系上劃分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，而凱恩斯則成為現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山鼻祖。凱恩斯完成理論創(chuàng)新包括：否定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于充分就業(yè)均衡的假定及其理論基礎(chǔ)“薩伊定律”，認(rèn)為在通常情況下，總供給與總需求的均衡是小于充分就業(yè)的均衡，導(dǎo)致非自愿失業(yè)和小于充分就業(yè)均衡的根源在于有效需求不足，而有效需求不足的原因又在于“消費(fèi)傾向、靈活偏好和對(duì)資本未來(lái)收益的預(yù)期這三個(gè)基本心理因素”。據(jù)此凱恩斯提出的政策建議強(qiáng)調(diào)，政府須采取財(cái)政政策增加投資，刺激經(jīng)濟(jì)，彌補(bǔ)私人市場(chǎng)的有效需求不足，從而實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，消除產(chǎn)生失業(yè)與危機(jī)的基礎(chǔ)。

　　“預(yù)期革命”的演繹邏輯是，貨幣對(duì)產(chǎn)量等經(jīng)濟(jì)變量具有重要影響：一方面貨幣供給的變化可以導(dǎo)致貨幣存量的隨機(jī)變動(dòng)，并由此引起經(jīng)濟(jì)波動(dòng)；另一方面由于經(jīng)濟(jì)的這種波動(dòng)是通過(guò)總需求曲線完成的，所以，貨幣供給的變化將導(dǎo)致總需求的變化，而總需求的變化又將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。所以他們認(rèn)為，從貨幣政策的角度看，政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的宏觀經(jīng)濟(jì)政策是無(wú)效的，因而不僅存在“市場(chǎng)失靈”，也存在“政府失靈”。

　　新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是19世紀(jì)70年代由“邊際革命”開(kāi)始而形成的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。它在繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)自由主義的同時(shí)，以邊際效用價(jià)值論代替了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，以需求為核心的分析代替了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以供給為核心的分析。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成之后，代替了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)理論的主流。新古典學(xué)派主要包括奧地利學(xué)派、洛桑學(xué)派、劍橋?qū)W派。認(rèn)為邊際效用遞減規(guī)律是理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一個(gè)根本基礎(chǔ)，利用這一規(guī)律可以解釋買主面對(duì)一批不同價(jià)格時(shí)所采取的購(gòu)買行為、市場(chǎng)參與者對(duì)價(jià)格的反應(yīng)、各種資源在不同用途之間的最佳配置等各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

第二代新古典派經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　新古典派經(jīng)濟(jì)學(xué)（New Classical Economics）是在對(duì)以往新古典派經(jīng)濟(jì)學(xué)(Neoclassical Economics)進(jìn)行細(xì)化，而于1970年代形成的學(xué)派。其理論框架由理性預(yù)期假說(shuō)和自然失業(yè)率假說(shuō)組成。該學(xué)派主張市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能自動(dòng)解決失業(yè)、不景氣等問(wèn)題，而政府主導(dǎo)的穩(wěn)定政策沒(méi)有任何效果。在失業(yè)和通貨膨脹的兩難問(wèn)題不僅在長(zhǎng)期，短期也不存在這一點(diǎn)上，與貨幣主義不同。

　　該學(xué)派有時(shí)也因?yàn)槠鋵?duì)理性預(yù)期的注重為特征稱之為理性預(yù)期學(xué)派，但是不能算正式的學(xué)派稱呼。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　自20世紀(jì)80年代以后，以澳大利亞華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊小凱為代表的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家，用非線性規(guī)劃和其他非古典數(shù)學(xué)規(guī)劃方法，將被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)遺棄的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于分工和專業(yè)化的精彩經(jīng)濟(jì)思想，變成決策和均衡模型，掀起一股用現(xiàn)代分析工具復(fù)活古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思潮。比如，他們以個(gè)人專業(yè)化水平的決策以及均衡分工水平的演進(jìn)為基礎(chǔ)，重新闡述斯密的分工理論及其對(duì)國(guó)際貿(mào)易原因的論述。他們的研究旨在重新科學(xué)的尋找經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的微觀機(jī)制，建立起宏觀經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的微觀模型；他們將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺資源在多種經(jīng)濟(jì)用途之間進(jìn)行合理配置的學(xué)問(wèn)”的定義，改變?yōu)椤敖?jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種兩難沖突的學(xué)問(wèn)”，其主要任務(wù)是對(duì)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)組織的互動(dòng)關(guān)系及其演進(jìn)過(guò)程的研究。楊小凱等人提出的新學(xué)說(shuō)得到了越來(lái)越廣泛的認(rèn)可，并逐漸形成一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，這個(gè)流派被稱為“新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”（New Classical Economics），以區(qū)別于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)（Neoclassical Economics）。

第四次“整合”

　　此外，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)末，以美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨1993年出版新的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書為代表和標(biāo)志，又開(kāi)始了第四次“整合”。斯蒂格利茨完成的理論創(chuàng)新在于：一是將宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的表述直接奠定于扎實(shí)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的超越；二是加強(qiáng)對(duì)信息問(wèn)題、激勵(lì)問(wèn)題、道德問(wèn)題、逆向選擇問(wèn)題等新課題的研究并取得新成果和新發(fā)展；三是進(jìn)一步注重政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的積極作用，認(rèn)為依靠政府的依法調(diào)控，就能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)有效配置資源的作用。

　　正當(dāng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)即將來(lái)臨之際，有人猛然醒悟：以前的經(jīng)濟(jì)理論只強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)和成本，卻忽視了效用和需求。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的大樹(shù)分出了枝干：一個(gè)枝干是以馬克思為杰出代表，繼續(xù)沿著勞動(dòng)價(jià)值論這條線索，以其獨(dú)特的智慧和洞察力，赤裸裸地暴露了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的剝削性質(zhì)，并成為號(hào)召?gòu)V大無(wú)產(chǎn)階級(jí)投身革命，推翻資本主義制度的強(qiáng)大動(dòng)力，成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命綱領(lǐng)，對(duì)于這些理論，大家要比較熟悉一些，這里就不多費(fèi)篇幅。

　　另一個(gè)枝干就是通過(guò)對(duì)需求和效用的認(rèn)識(shí)，建立在“邊際效用論”和“均衡價(jià)格論”基礎(chǔ)上的新古典主義理論（因?yàn)?a href="/wiki/%E6%96%B0%E5%8F%A4%E5%85%B8%E4%B8%BB%E4%B9%89" title="新古典主義">新古典主義拋棄了勞動(dòng)價(jià)值理論，所以被馬克思稱為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，現(xiàn)在有很多教科書仍把這部分理論叫做資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）。

　　1．薩伊（1767—1832年），法國(guó)人，他與英國(guó)的李嘉圖是同時(shí)代的人，但他們對(duì)斯密學(xué)說(shuō)的態(tài)度截然不同，斯密的勞動(dòng)價(jià)值論包含兩個(gè)大的方面：一是商品的價(jià)值是由生產(chǎn)該商品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定的；二是商品的價(jià)值又是這個(gè)商品在交換中所能購(gòu)得和支配的勞動(dòng)決定的，在此基礎(chǔ)上，斯密進(jìn)一步說(shuō)，這種購(gòu)買到的能支配勞動(dòng)的生產(chǎn)物，不全部歸勞動(dòng)者所有，除工人應(yīng)得的工資外，還要給資本家以利潤(rùn)，給地主以地租，因此得出價(jià)值由三種收入構(gòu)成。李嘉圖繼承了前者，提出了勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值的觀點(diǎn)，成為馬克思價(jià)值理論的基石。而薩伊則繼承了后者，重點(diǎn)從交換價(jià)值即價(jià)格的角度來(lái)分析，提出了“物品的效用就是物品價(jià)值的基礎(chǔ)”?！八^生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用”，“商品的價(jià)值取決于它的效用”，并提出商品的效用是由勞動(dòng)、資本、土地三要素共同創(chuàng)造的。以生產(chǎn)三要素理論為基礎(chǔ)，薩伊進(jìn)一步創(chuàng)立了“三個(gè)統(tǒng)一體”的分配理論（即勞動(dòng)——工資，資本——利息，土地——地租）和“供給會(huì)自行創(chuàng)造需求”的市場(chǎng)理論（即在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中影響巨大的“薩伊定律”）。這一理論在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界影響十分巨大，長(zhǎng)達(dá)一百多年時(shí)間，作為自由放任經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，直到20世紀(jì)30年代“凱恩斯革命”才被取代，其大致意思是：商品供給恒等于生產(chǎn)者的貨幣收入；生產(chǎn)者的貨幣收入恒等于他們的貨幣支出，貨幣支出必然引出商品需求。因此，商品供給等于商品需求，國(guó)民經(jīng)濟(jì)會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)均衡。

　　2．馬爾薩斯（1766——1834年），英國(guó)人，牧師，后因結(jié)婚而失去神職，成為教授。人們都知道馬爾薩斯是著名的人口理論學(xué)家，但其實(shí)他后來(lái)主要由人口理論轉(zhuǎn)到研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。這里分別簡(jiǎn)單介紹一下他的人口理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

　　關(guān)于人口理論?？梢杂谬斖觅惻艿脑⒀詠?lái)理解馬爾薩斯的人口理論。他說(shuō)，食物是人類生存的必需品，食物的增長(zhǎng)只有按算術(shù)級(jí)數(shù)，而且因?yàn)?a href="/wiki/%E6%94%B6%E7%9B%8A%E9%80%92%E5%87%8F%E8%A7%84%E5%BE%8B" title="收益遞減規(guī)律">收益遞減規(guī)律，土地上的食物產(chǎn)量增長(zhǎng)會(huì)起來(lái)越慢，就象一只慢慢爬行的烏龜；而人口的增長(zhǎng)是成幾何級(jí)數(shù)（1， 2，4，8，……），就象一只狂奔不止的兔子，因此，人類社會(huì)將不可避免地出現(xiàn)因人口過(guò)剩而導(dǎo)致的失業(yè)和貧困，馬爾薩斯提出的解決這個(gè)矛盾的辦法是殘忍的。他說(shuō)：“一個(gè)出生在已被占有了的世界上的人，如果他不能從他父母那里獲得衣食，社會(huì)又不需要他的勞動(dòng)，那么他就沒(méi)有權(quán)利要求最小量的食物，在大自然這個(gè)盛大的筵席上，是沒(méi)有他的座位的，大自然要叫他離開(kāi)”。這就是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論在人類的體現(xiàn)。因此，馬爾薩斯的人口理論一問(wèn)世就受到不少人的指責(zé)和抨擊。中國(guó)在正需要控制人口的時(shí)候把馬爾薩斯劃入了“敵人”的陣營(yíng)，自然不能接受他的理論，在不到三十年的時(shí)間里，便成為世界第一人口大國(guó)。

　　關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。對(duì)于馬爾薩斯在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的成名，流傳有一段故事。馬爾薩斯和李嘉圖是同時(shí)代的英國(guó)人，當(dāng)時(shí)，李嘉圖是經(jīng)濟(jì)學(xué)界的泰斗，但到晚年，他突然發(fā)現(xiàn)了自己理論中間存在著矛盾（即我前面已提到過(guò)的“價(jià)值規(guī)律和利潤(rùn)的矛盾”及“價(jià)值規(guī)律與平均利潤(rùn)矛盾”），又不便于推翻自己的理論，成天憂心忡忡，后來(lái)他想到馬爾薩斯，把自己的想法告訴了他，誰(shuí)知馬爾薩斯很快就用化名把這個(gè)矛盾揭穿，李嘉圖一氣之下死了。這時(shí)候，馬爾薩斯又站出來(lái)承認(rèn)那篇文章是他寫的，一夜之間，馬爾薩斯成名了，可后來(lái)李嘉圖的學(xué)生在整理他的資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)了李嘉圖的日記正好記了他找到馬爾薩斯的事情，又引來(lái)一些人對(duì)馬爾薩斯人品的攻擊。馬克思批評(píng)馬爾薩斯是個(gè)“小人”。馬爾薩斯的理論主要是針對(duì)李嘉圖理論上的矛盾，從而否定了勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律，并提出了“有效需求不足”的理論（這一理論成為后來(lái)凱恩斯理論基礎(chǔ)）。

　　3．約翰．穆勒（1806—1873年），英國(guó)人，他是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典主義向新古典主義過(guò)渡時(shí)期最具有代表性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是綜合性的折衷主義體系，其經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是自資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)以來(lái)的第一本流行的教科書，其流行時(shí)間為1848年—1890年，大致相當(dāng)于馬克思定居倫敦的時(shí)期。因此，可以說(shuō)他是一位既沒(méi)有杰出經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)而又不得不令人關(guān)注的人物。

　　1870年前后，新古典學(xué)派正式與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)決裂，響亮地提出了“邊際效用理論”和“均衡價(jià)格理論”，為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開(kāi)拓了新的領(lǐng)域。下面兩位是這一時(shí)期的代表人物。

　　4．龐巴維克（1851—1914年），奧地利人，奧地利學(xué)派的代表人物，該學(xué)派是以邊際效用價(jià)值論為基礎(chǔ)，故又被稱為邊際效用學(xué)派。這里，我們有必要了解 “邊際”這個(gè)詞，人們一般都理解為“增加的”或“額外的”的意思，比如你吃第二塊面包時(shí)會(huì)得到一個(gè)與吃第一塊不同的效用，這個(gè)增加的效用就稱作“邊際效用”。龐巴維克的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)主要包括邊際效用論和時(shí)差利息論。

　　關(guān)于邊際效用論。這一理論有三個(gè)要點(diǎn)：第一，一種物品是否有價(jià)值，取決于人們對(duì)物品的主觀評(píng)價(jià)。第二，人們對(duì)物品的價(jià)值的主觀評(píng)價(jià)是以物品的稀少性為條件的。第三，物品的最終價(jià)值是由它的邊際效用量來(lái)決定的，他認(rèn)為人們最不重要的需要的效用即邊際效用。根據(jù)上述三個(gè)條件，他得到結(jié)論是“物品的數(shù)量和物品的價(jià)值成反比，市場(chǎng)上同類商品數(shù)量越多，則價(jià)值越小，反之亦然?！?

　　關(guān)于時(shí)差利息論。他這里的利息包括了資本的利息，土地地租以及利潤(rùn)等，他把物品區(qū)分為“現(xiàn)在物品”和“將來(lái)物品”，并提出現(xiàn)在物品與未來(lái)物品由于所處時(shí)間不同，它們的價(jià)值便有差別，并且“現(xiàn)在的物品通常比同一種和同一數(shù)量的未來(lái)物品更有價(jià)值”。這一理論就是現(xiàn)在理財(cái)學(xué)中“貨幣的時(shí)間價(jià)值”的理論基礎(chǔ)。

　　5．馬歇爾（1842—1924年），英國(guó)人。馬歇爾可以稱得上新古典學(xué)派的標(biāo)志性代表人物，他1890年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的第二本教科書。他在這本書中，將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬爾薩斯和薩伊的學(xué)說(shuō)、約翰.穆勒的學(xué)說(shuō)以及龐巴維克為代表的奧地利學(xué)派、杰文斯為代表的數(shù)理學(xué)派、瓦爾拉為代表的洛桑學(xué)派等的理論兼收并蓄，集中了其中的所有精華，在融合了供求理論、生產(chǎn)費(fèi)用理論、邊際效用理論、邊際生產(chǎn)力理論等的基礎(chǔ)上，建立了以均衡價(jià)格論為核心的完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，從而建立了西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整體系，至今仍占據(jù)主要地位，后面介紹的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本體系和理論都源于此。下面簡(jiǎn)單介紹一下馬歇爾的均衡價(jià)格論和分配理論。

　　關(guān)于均衡價(jià)格論。他運(yùn)用邊際效用理論說(shuō)明了需求價(jià)格和需求規(guī)律，即“需求數(shù)量隨著價(jià)格的下跌而增加，隨著價(jià)格上漲而減少”，又運(yùn)用邊際生產(chǎn)費(fèi)用理論說(shuō)明了供給價(jià)格和供給規(guī)律，即“供給與需求相反，價(jià)格高則供給多，價(jià)格低供給少”，最后，他把需求規(guī)律和供給規(guī)律結(jié)合起來(lái)形成均衡價(jià)格規(guī)律，即“當(dāng)供給價(jià)格和需求價(jià)格相一致時(shí)，需求量和供給量也相一致，就會(huì)形成均衡價(jià)格”，他還分別用曲線圖予以說(shuō)明。

　　關(guān)于分配理論。馬歇爾在均衡價(jià)格論的基礎(chǔ)上，確立了按生產(chǎn)要素分配的理論，而生產(chǎn)要素的價(jià)格也取決于各自的均衡價(jià)格，這些生產(chǎn)要素歸勞動(dòng)、土地、資本、企業(yè)組織的所有者。