法國資本主義建立時期的具有一定科學(xué)性的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)理論。產(chǎn)生于17世紀(jì)下半期，完成于19世紀(jì)30年代初，其主要代表有P.布阿吉爾貝爾和重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人F.魁奈、A.R.J.杜爾哥以及西斯蒙第。馬克思指出，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第完成。法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個進(jìn)步的學(xué)派。它對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展起過重大的作用。

　　英國和法國是資本主義產(chǎn)生和發(fā)展最早的國家。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也產(chǎn)生于這兩個國家。但在17和18世紀(jì)，兩國資本主義發(fā)展程度的不同，加之其他一些差別，使兩國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有一些不同的特點(diǎn)：①法國從重商主義向古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過渡是在激烈的反封建政治斗爭中進(jìn)行的。17世紀(jì)下半期，由于封建的沉重剝削和壓迫以及重商主義政策，使法國的經(jīng)濟(jì)財政瀕臨破產(chǎn)的局面。由于當(dāng)時法國面臨的首要經(jīng)濟(jì)問題是挽救國民經(jīng)濟(jì)的危機(jī)，因此法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容是探討國民經(jīng)濟(jì)的活動規(guī)律以及克服國民經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方針政策，他們研究宏觀經(jīng)濟(jì)方面的問題。而魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》可以說是宏觀經(jīng)濟(jì)的最早的一個模式。②法國資本主義發(fā)展落后于英國。在17～18世紀(jì)，封建經(jīng)濟(jì)仍然居支配地位，小生產(chǎn)在國民經(jīng)濟(jì)中占優(yōu)勢地位。法國資產(chǎn)階級民主革命后，由于土地分配有利于農(nóng)民，所以獨(dú)立自耕農(nóng)和手工業(yè)者得到進(jìn)一步的發(fā)展。在全國居民中小生產(chǎn)者占絕大多數(shù)。這種狀況使法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從布阿吉爾貝爾開始到西斯蒙第為止都帶有極為明顯的小資產(chǎn)階級的思想傾向。③由于法國資本主義發(fā)展相對落后，所以法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對工業(yè)、對外貿(mào)易以及與此相關(guān)的各種重要理論問題諸如商品價值、工資、利潤、利息等的研究不夠，甚至沒有涉及。他們所著重研究的是農(nóng)業(yè)中資本主義的發(fā)展問題，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)擺在首要地位。

　　盡管法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對資本主義經(jīng)濟(jì)的各種基本問題不如英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究得充分，但同英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，也代表了新興的產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級的利益，力圖為法國資本主義發(fā)展開辟道路，反對封建特權(quán)，反對商業(yè)資本的各種壟斷，把理論研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域。他們適應(yīng)資本主義生產(chǎn)發(fā)展的要求，主張自由競爭，反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活。在具體理論研究上，法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也有超過英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方面。例如，魁奈對社會資本再生產(chǎn)問題的分析，西斯蒙第對資本主義矛盾的分析，對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的分析等。

布阿吉爾貝爾 　

　　法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，重農(nóng)學(xué)派的先驅(qū)者。他揭露封建地主對農(nóng)民的殘酷剝削和壓迫，抨擊法國封建王朝的賦稅制度與政策，對法國農(nóng)民的困苦處境表示深切的同情。

　　布阿吉爾貝爾是重商主義的堅決反對者。他認(rèn)為，貨幣不是財富，只是為便利流通的交換手段。貨幣可以不用金銀來充當(dāng)。在商品價格穩(wěn)定的情況下，貨幣也可以用紙幣來代替。真正的財富是土地的產(chǎn)物。只有農(nóng)業(yè)才是創(chuàng)造財富的源泉，農(nóng)業(yè)是社會各部門的基礎(chǔ)。

　　布阿吉爾貝爾是勞動價值論的最初奠基人之一。馬克思認(rèn)為：“他用個人勞動時間在各個特殊產(chǎn)業(yè)部門間分配時所依據(jù)的正確比例來決定‘真正價值’，并且把自由競爭說成是造成這種正確比例的社會過程”（《馬克思恩格斯全集》第13卷，第43頁）。布阿吉爾貝爾繼W.配第之后，雖然不是有意識地，但實際上把商品交換價值歸結(jié)為勞動時間。

　　布阿吉爾貝爾是自由競爭的早期的熱烈擁護(hù)者。他認(rèn)為，國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)破壞了客觀的自然規(guī)律，其結(jié)果給社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了嚴(yán)重的損害。

　　布阿吉爾貝爾承認(rèn)商品生產(chǎn)和交換的必要性，然而他又認(rèn)為貨幣破壞了商品生產(chǎn)和交換的進(jìn)行。他的沒有貨幣的商品生產(chǎn)和交換的幻想反映了小生產(chǎn)者的觀點(diǎn)。

魁奈

　　法國重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人。1756年和1757年，他在《百科全書》上發(fā)表了《租地農(nóng)場主論》和《谷物論》兩篇文章，闡述法國農(nóng)業(yè)衰落，農(nóng)產(chǎn)品價格低和農(nóng)民生活困苦的原因。1758年，他仿照人體血液循環(huán)的情況說明社會資本再生產(chǎn)原理，發(fā)表了著名的《經(jīng)濟(jì)表》。他的經(jīng)濟(jì)理論受到社會的注意，在他的周圍出現(xiàn)了一批門徒和追隨者，其中著名的有V.R.米拉波侯爵（1715～1789）、P.S. 杜邦·德·奈穆爾（1739～1817）、P.P.邁爾西埃（里維埃爾的，1720～1793）等人。他們自稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，形成為一個學(xué)派。他們不但是一個具有較為完整的理論體系和共同認(rèn)識的派別，而且是一個有明確綱領(lǐng)和組織的政治和學(xué)術(shù)團(tuán)體。他們定期集會，討論他們即將發(fā)表的論文，創(chuàng)辦刊物，宣傳自己的思想和主張。他們對重農(nóng)主義理論的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。

　　重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)立了自然秩序的理論。自然秩序是重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。重農(nóng)主義一詞的原文是由希臘文“自然”和“統(tǒng)治”兩詞構(gòu)成。杜邦·德·奈穆爾在給他們的體系下定義時，明確地稱它為“自然秩序的科學(xué)”。重農(nóng)學(xué)派的自然秩序思想是在法國啟蒙主義思想家影響之下形成的。重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為，人類社會存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這就是自然秩序。自然秩序是最合理和自然的，它是超越社會現(xiàn)象而永恒存在的。人類社會如果順著自然秩序行事，社會便處于健康狀態(tài)，如違反自然秩序，社會便處于疾病狀態(tài)，社會便要蒙受其害。實際上重農(nóng)學(xué)派的自然秩序不過是理想化了的資產(chǎn)階級社會的秩序。他們認(rèn)為，人身自由和財產(chǎn)私有是自然秩序所規(guī)定的人類基本的自然權(quán)利。為了實現(xiàn)這種自然權(quán)利，政府對于人民經(jīng)濟(jì)生活不要加以干預(yù)，而要實行自由放任。這充分表現(xiàn)了重農(nóng)學(xué)派的自然秩序的階級性質(zhì)。重農(nóng)學(xué)派承認(rèn)人類社會發(fā)展存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展。但他們的自然秩序帶有封建外觀。他們把自然秩序看作是上帝為了人類幸福而安排的秩序，認(rèn)為只有強(qiáng)而有力的開明君主才可以充當(dāng)社會良醫(yī)。當(dāng)社會處于健康狀態(tài)時，“開明君主”把自然秩序的概念灌輸給人們；當(dāng)社會處于病態(tài)時，他進(jìn)行醫(yī)治，使社會回到自然秩序上來。

　　純產(chǎn)品學(xué)說是重農(nóng)學(xué)派理論體系的核心。重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)是唯一的生產(chǎn)部門。土地生產(chǎn)出來的產(chǎn)品才是社會財富?？螀^(qū)別了財富的擴(kuò)大和財富的增加，他認(rèn)為，工業(yè)并沒有使財富增加，只是把各種生產(chǎn)資料耗費(fèi)和勞動耗費(fèi)相加，使之成為一種新的使用價值，使財富擴(kuò)大，并沒有創(chuàng)造出新的財富，只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造出新的財富。在農(nóng)業(yè)中，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，除了補(bǔ)償種子以及勞動者和農(nóng)業(yè)資本家的生活資料的耗費(fèi)之外，還有余額。重農(nóng)學(xué)派稱這種余額為“純產(chǎn)品”。他們認(rèn)為，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，“自然”參加了工作，其他經(jīng)濟(jì)部門中“自然”不參加工作。在農(nóng)業(yè)中，“自然”雖然參加工作而不要求任何補(bǔ)償，所以“純產(chǎn)品”是“自然賜予”人類的。重農(nóng)學(xué)派的純產(chǎn)品學(xué)說，把經(jīng)濟(jì)分析從流通領(lǐng)域移到生產(chǎn)領(lǐng)域，直接從生產(chǎn)領(lǐng)域分析“純產(chǎn)品”的生產(chǎn)，從而為分析資本主義生產(chǎn)方式奠定了基礎(chǔ)?？伟选凹儺a(chǎn)品”歸結(jié)為農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)者所創(chuàng)造，只有創(chuàng)造“純產(chǎn)品”的勞動才是生產(chǎn)勞動，因而他的純產(chǎn)品學(xué)說是剩余價值理論的最初萌芽。但魁奈只從使用價值角度把握農(nóng)業(yè)中產(chǎn)生了“純產(chǎn)品”，只研究了剩余價值的一個特殊形態(tài)即地租，還不了解剩余價值的一般形態(tài)。重農(nóng)學(xué)派以純產(chǎn)品學(xué)說為基礎(chǔ)，把社會成員分為三個階級：生產(chǎn)階級，即從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的階級；土地所有者階級，即從生產(chǎn)階級那里取得“純產(chǎn)品”的階級；不生產(chǎn)階級，即從事工商業(yè)的階級。雖然重農(nóng)學(xué)派對社會階級結(jié)構(gòu)分析有嚴(yán)重錯誤，但他們是最早把社會分為階級，并試圖以此分析社會現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

　　魁奈最主要的貢獻(xiàn)是在《經(jīng)濟(jì)表》中分析了社會資本的再生產(chǎn)和流通。馬克思指出：在魁奈《經(jīng)濟(jì)表》中，“無數(shù)單個的流通行為，從一開始就被綜合成為它們的具有社會特征的大量運(yùn)動，──幾個巨大的、職能上確定的、經(jīng)濟(jì)的社會階級之間的流通”（同前，第24卷，第398頁），從而對社會資本再生產(chǎn)和流通作了最初的科學(xué)說明。

杜爾哥　

　　重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說在杜爾哥的著作中得到最高的發(fā)展。杜爾哥對資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)作了更為切合實際的分析。他把魁奈所稱的生產(chǎn)階級和不生產(chǎn)階級的內(nèi)部又再劃分為資本家和工人。杜爾哥認(rèn)為，資本家是通過墊支資本，使用別人的勞動而取得利潤。他還正確認(rèn)識到雇傭工人是在勞動者與生產(chǎn)資料相分離的時候產(chǎn)生的。工人因失去生產(chǎn)資料，一無所有，只能靠出賣勞動力謀生，工資只限于維持工人的生活所必需的生活資料。杜爾哥雖然仍認(rèn)為“純產(chǎn)品”是“自然的賜予”，但他強(qiáng)調(diào)這是土地對于農(nóng)業(yè)勞動者的賜予，認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)勞動者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品才超過他的勞動工資。他更明確地說明了“純產(chǎn)品”是由農(nóng)業(yè)雇傭勞動者所創(chuàng)造而為土地所有者所占有，從而比魁奈更為正確地理解到剩余價值的問題。

西斯蒙第　

　　法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。他揭露了資本主義矛盾，批判了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究財富，而無視人的享受，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)把人們的物質(zhì)福利作為研究對象。他反對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所宣揚(yáng)的經(jīng)濟(jì)自由主義。他認(rèn)為，自由競爭導(dǎo)致私人利益增加而使公共利益遭受損失，使資本家加強(qiáng)對工人的掠奪。

　　西斯蒙第對資本主義制度作了批判。他揭露資本家的利潤是對工人的掠奪。這種掠奪使社會階級兩極分化，形成了無產(chǎn)階級。他還指出，資本主義生產(chǎn)使用機(jī)器，導(dǎo)致工資下降，加深了無產(chǎn)階級的貧困。但西斯蒙第并不理解資本主義剝削的根源，而只從分配的角度來說明資本主義剝削 。 　　西斯蒙第的主要功績在于論證了生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性。他認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因在于由收入不足導(dǎo)致的消費(fèi)不足，從而使產(chǎn)品不能得到實現(xiàn)，發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。但他不理解資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)在于生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義占有之間的矛盾，而認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)是生產(chǎn)和消費(fèi)之間矛盾的結(jié)果。

　　作為當(dāng)時法國小生產(chǎn)者的代表，西斯蒙第幻想采用宗法和行會原則組織社會，以消除資本主義社會矛盾，他贊頌宗法式農(nóng)民，美化手工業(yè)者社會。他試圖通過國家干預(yù)來實現(xiàn)自己的理想。西斯蒙第的小資產(chǎn)階級的浪漫主義經(jīng)濟(jì)思想體系既是反動的又是空想的。