消費(fèi)倫理是指人們?cè)谙M(fèi)水平、消費(fèi)方式等問(wèn)題上產(chǎn)生的道德觀念、道德規(guī)范以及對(duì)社會(huì)消費(fèi)行為的價(jià)值判斷和道德評(píng)價(jià)。

學(xué)界有一普遍性共識(shí)：現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了異化消費(fèi)。法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家波德里亞甚至把當(dāng)代社會(huì)稱為“消費(fèi)社會(huì)”?？梢哉f(shuō)，消費(fèi)倫理問(wèn)題的提出，不是按照倫理學(xué)的內(nèi)在原理，從邏輯上推論出來(lái)的。消費(fèi)倫理問(wèn)題的提出是與當(dāng)代人類消費(fèi)狀況緊密相關(guān)的。這種狀況概括起來(lái)就是“消費(fèi)異化”或“異化的消費(fèi)”。正是因?yàn)槌霈F(xiàn)了異化的消費(fèi)，才有消費(fèi)倫理問(wèn)題的提出。

過(guò)度地消費(fèi)使人的感官、感受獲得極大的刺激和滿足?！肮饷⑺纳洹⒘宅槤M目的商品不斷地刺激著人的欲望，使消費(fèi)成為非理性的狂歡”。但是，這種消費(fèi)的結(jié)果卻不是使消費(fèi)主體占有更多的幸福。消費(fèi)的目的存千幸福，可是陷入更加深入的焦慮之中。當(dāng)然不是 消費(fèi)自身的理性反省，而是謀求獲得感官超越的消費(fèi)焦慮，更深層次的是對(duì)冒著被排除主流文化的風(fēng)險(xiǎn)的焦慮。消費(fèi)作為見(jiàn)證身份的符號(hào)給予主體以尊嚴(yán)和安全，這種異化的消費(fèi)只能把人的欲求推向“惡”無(wú)限。

消費(fèi)作為人的實(shí)踐活動(dòng)，在傳統(tǒng)社會(huì)那里并不存在于倫理領(lǐng)域的。因?yàn)楸砻婵磥?lái)，消費(fèi)是人對(duì)物的關(guān)系，而不是人對(duì)人的關(guān)系，故而不存在什么倫理關(guān)系。傳統(tǒng)的消費(fèi)大多是生命的基本需要的滿足。這種消費(fèi)根源于生命的自然需求，因此不存在異化問(wèn)題。然而，按照波德里亞的觀點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)“已經(jīng)從‘物的消費(fèi)’過(guò)渡到‘符號(hào)消費(fèi)’。消費(fèi)也不再是物的占有和消耗，而是指向符號(hào)的消費(fèi)?！?對(duì)符號(hào)的追求超過(guò)了對(duì)物的功能的需求。今天的需要是超越了生命基本需要的需要，如丹尼爾·貝爾所說(shuō)的“欲求”，馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“虛假的需要”。這種消費(fèi)在物面前表現(xiàn)為過(guò)度地“愛(ài)好”，以至于不能自我抑制，其結(jié)果必然導(dǎo)致對(duì)責(zé)任的褻瀆。因?yàn)檫^(guò)度地需要已經(jīng)把他人作為工具而不是目的(在消費(fèi)倫理的語(yǔ)境下，他人主要指的就是當(dāng)下不在場(chǎng)的后代)。對(duì)類的關(guān)照同樣具有不可質(zhì)疑的絕對(duì)必然性，也許這在人那里更具有本能性。本能是不需要反思的絕對(duì)必然性。過(guò)度地消費(fèi)造成了對(duì)人類持存的威脅。過(guò)度地消費(fèi)直接的后果使有限資源在當(dāng)代人與后代人之間的公正分配成為問(wèn)題。正是這一異化消費(fèi)，才使消費(fèi)倫理問(wèn)題在當(dāng)代成為可能。

一邊是墮落，一邊是救贖。沒(méi)有危機(jī)的消費(fèi)，也不會(huì)有消費(fèi)倫理的提出。人只有在困境中才能自救。著名學(xué)者梅薩羅維克和佩斯特爾認(rèn)為，“必須發(fā)展一種使用物質(zhì)資源的新道德”。 ]作為救贖的道德律令，消費(fèi)倫理自然在當(dāng)代被引入到道德領(lǐng)域進(jìn)行反思，即能消費(fèi)的是否是應(yīng)該消費(fèi)的?對(duì)利益的沉迷與愛(ài)好必然要與人的道德律令相沖突。“他們的理想往往是：高高筑起的鈔票、光芒四射的金銀、豪華漂亮的汽車、舒適華麗的住宅。人總要在競(jìng)爭(zhēng)和攀比中凸顯自己的價(jià)值、標(biāo)識(shí)自己的地位，然而現(xiàn)代人往往只知道以物去凸顯自己的價(jià)值或標(biāo)識(shí)自己的地位??卻很少想到，人也可以通過(guò)完美人格的鑄造、高尚性情的陶冶而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值并獲得自己的尊嚴(yán)，很少想到擁有豐富的精神世界比擁有金錢和汽車更重要?！?

(一)消費(fèi)倫理的審美維度

那么，消費(fèi)倫理的實(shí)質(zhì)究竟是什么?消費(fèi)倫理是要把作為消費(fèi)對(duì)象的自然物納入到倫理中來(lái)嗎?顯然不是。消費(fèi)倫理不是更換倫理的對(duì)象，不是讓人對(duì)人的倫理關(guān)照發(fā)展出人對(duì)物的倫理關(guān)照(表面上看是使人在消費(fèi)物時(shí)多一些倫理關(guān)懷，其實(shí)不然)。既然自然物作為沒(méi)有理性的存在，并不具有自身作為主體的功能，就無(wú)法在人與物之間建立類似傳統(tǒng)的倫理關(guān)系，至多是人在自然物面前超越功利，構(gòu)建一種審美的價(jià)值關(guān)系(這是人與自然和諧關(guān)系可能的一個(gè)維度)。

消費(fèi)固然指向一個(gè)作為自然物的對(duì)象。人與自然物之間，首先是一種功利關(guān)系，即自然物是人類滿足自身生存需要的手段。但僅是這一功利關(guān)系，則人類只是把自然物看作了工具，而沒(méi)有把自然物本身看作是人的倫理對(duì)象。因此，在消費(fèi)倫理的語(yǔ)境中，自然物如果能夠作為超越功利的對(duì)象，那么，人與自然物之間也會(huì)建立一種倫理關(guān)系。而這種關(guān)系恰恰就是審美活動(dòng)。只當(dāng)人把自然物作為人的審美對(duì)象，而不是功利對(duì)象的時(shí)候，則人與自然物之間才能建立一種倫理關(guān)系。然而，問(wèn)題是，當(dāng)人把自然物作為審美對(duì)象的時(shí)候，也并非是建立了人與自然物之間的倫理關(guān)系，其實(shí)質(zhì)仍然是人與人自身的倫理關(guān)系。也就是說(shuō)，當(dāng)人把自然物作為審美對(duì)象的時(shí)候，恰好表明的是人以人的目光—— 人遵照自己的審美情趣—— 構(gòu)造出來(lái)的對(duì)象，是人與自己的倫理關(guān)系通過(guò)自然物得到的彰顯。在這個(gè)意義上，消費(fèi)倫理仍然是人與人自身的倫理關(guān)系，而不是人與自然物之間的倫理關(guān)系。

(二)消費(fèi)倫理是當(dāng)代人與后代人之間的倫理關(guān)系

消費(fèi)倫理的提出并非顛覆傳統(tǒng)倫理觀念，旨在與其殊途同歸。與其說(shuō)是擴(kuò)大傳統(tǒng)論理學(xué)的邊界，到不如說(shuō)是拓深倫理的層次，使倫理進(jìn)一步自我完成。

物所遮蔽的說(shuō)到底還是人與人之問(wèn)的關(guān)系，仍然是人對(duì)人的道德關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是當(dāng)代人之間的倫理關(guān)系拓深到當(dāng)代人與下一代的倫理關(guān)系。這樣的關(guān)系從來(lái)不是強(qiáng)加到人身上的，即使動(dòng)物也存在對(duì)類的持存的本能。人的本性之中固有對(duì)“類”的形而上學(xué)的關(guān)照。這樣的倫理反思更能拷問(wèn)人的理性能否為自己的行為負(fù)責(zé)，能否為自己的愛(ài)好私利找到“絕對(duì)必然性”。理性能力只能在非理性擴(kuò)張之際得到確證，正像馬克思所言，異化的揚(yáng)棄和異化走的是同一條道路。羅爾斯頓指出，環(huán)境倫理是一個(gè)人的道德境界的新的試金石。那么消費(fèi)倫理無(wú)疑是人作為類的存在的“敲門磚”。如果人不能對(duì)其同類負(fù)責(zé)任，又如何談及對(duì)異類(自然和動(dòng)物)存在道德呢?“在以往的所有文明中，能夠在一代一代之后存在下來(lái)的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己?！蔽覀兊降啄芰粝率裁创_證曾經(jīng)存在的意義?

(三)消費(fèi)倫理是對(duì)時(shí)代性的人類問(wèn)題的理論自覺(jué)和哲學(xué)反思

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。任何時(shí)代的人類性問(wèn)題必然在作為時(shí)代精華的哲學(xué)中得到表征。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，消費(fèi)文化擴(kuò)張的外在誘發(fā)、人類生存困境的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，需要我們對(duì)現(xiàn)有的消費(fèi)觀念進(jìn)行反思。消費(fèi)倫理問(wèn)題提出既是對(duì)時(shí)代問(wèn)題的應(yīng)答，同時(shí)也是對(duì)這一問(wèn)題的理論自覺(jué)。

本來(lái)消費(fèi)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，是人滿足自身生存需要的行為?！拔覀冃枰氖窍M(fèi)品的使用價(jià)值，我們所消費(fèi)的也是消費(fèi)品的使用價(jià)值。”農(nóng)業(yè)文明的消費(fèi)模式就是這種以滿足自身需要為目的的節(jié)約性的消費(fèi)。當(dāng)然這種模式的消費(fèi)是以人沒(méi)有過(guò)度消費(fèi)的能力相適應(yīng)的。科學(xué)技術(shù)水平下的生產(chǎn)力，這個(gè)狀態(tài)下的消費(fèi)是符合需要的，所謂的消費(fèi)倫理問(wèn)題是不在場(chǎng)的，是沒(méi)有意義的?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！?工業(yè)文明的消費(fèi)方式打開(kāi)了人的感性欲望的閘門，同時(shí)作為人的理性本能又不斷自我批判和反思。人的存在就是矛盾。人無(wú)知時(shí)，所有的東西都不是問(wèn)題。當(dāng)人有知時(shí)，作為知的知既刺激了人的渴望，同時(shí)作為知的知又跳出來(lái)約束和遏制人的欲望。

人掙扎在理性和感性之中?？茖W(xué)技術(shù)的“座架”，人的工具理性的高揚(yáng)，使原本消費(fèi)使用價(jià)值的行為突破了原有的界限。人的消費(fèi)蛻變成為“時(shí)尚消費(fèi)”、“符號(hào)消費(fèi)”等揮霍性的?肖費(fèi)。這種消費(fèi)超越審美，超越使用價(jià)值。那么，這種消費(fèi)是人的精神境界的提升、審美情趣的提高呢?還是奢華之下空虛無(wú)所適從的掩飾呢?是人的身心真的在這種消費(fèi)得到真正的自由呢?還是為了得到他人對(duì)符號(hào)的艷羨獲得的滿足，從而在他人的目光中以此乞求沒(méi)有底氣的從容呢?人剛剛掙脫了“本質(zhì)主義的肆虐”的風(fēng)暴，又陷入了“存在主義的焦慮”的旋渦。物化的時(shí)代消費(fèi)同樣是異化的。而這種異化的消費(fèi)源于人自身的存在方式，人自身的存在方式?jīng)Q定人只能是自我救贖。對(duì)異化消費(fèi)的超越，呼喚對(duì)?肖費(fèi)的倫理制約就是對(duì)凸顯的消費(fèi)問(wèn)題的理論自覺(jué)和哲學(xué)反思，表征了人的自我意識(shí)的自在、自覺(jué)到自為。人的崇高和偉大不是在于“出生牛犢不怕虎”，無(wú)知的自信是空的，沒(méi)有內(nèi)容的，也就不能稱之為“自信”。而是在于我是知的，我是自覺(jué)的，我是自律的。我能為我自己設(shè)定的問(wèn)題自我解決。這是理性的偉大，這種自信是真實(shí)的，有內(nèi)容的。

消費(fèi)倫理問(wèn)題的提出適時(shí)地表征了人類對(duì)A身行為的擔(dān)憂，對(duì)未來(lái)可持續(xù)生存的茫然恐懼。消費(fèi)倫理就是要為人的過(guò)度消費(fèi)行為設(shè)定必要的原則，即：人能消費(fèi)的，未必是應(yīng)當(dāng)消費(fèi)的。這一原則的前提是人類的可持續(xù)生存。對(duì)類的關(guān)照是所有生命的本能。在生命這樣原初的沖動(dòng)之中，所有的物種都是一樣的。動(dòng)物對(duì)類的關(guān)照是本能的、直接的、不需要任何理由的，本能就是最根本徹底的理由，因?yàn)閯?dòng)物的全部存在就是本能。而人的對(duì)類的關(guān)照則是形而上學(xué)的、是反思的，人的存在是本能和超本能的。人能自我意識(shí)其為本能、超越本能。在“人身依附關(guān)系中”，人和?肖費(fèi)和而為一。在以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性狀態(tài)中，人與消費(fèi)是分離的。啟蒙和開(kāi)化愈使人對(duì)自己的豐富性感到新奇，同時(shí)愈使人無(wú)所適從、欲壑難填。人消費(fèi)的不是需要，而是欲望。欲望無(wú)限，人在消費(fèi)中自我迷失。對(duì)消費(fèi)品的渴求以及對(duì)之獲得的幸福向往的體驗(yàn)隨著對(duì)消費(fèi)品的占有而消失，隨之邇來(lái)的是對(duì)下一個(gè)能夠獲得滿足的消費(fèi)品的搜索和渴望。實(shí)際情況是：不是占有了消費(fèi)品讓人幸福，而是在對(duì)消費(fèi)的意淫中找到了快感。消費(fèi)背離了自身，消費(fèi)背離了人，消費(fèi)操縱了人。這就是現(xiàn)代社會(huì)中異化了的消費(fèi)。

一方面，消費(fèi)倫理仍然堅(jiān)持著作為人與人之間的倫理，這是傳統(tǒng)倫理確立的有效界限。但消費(fèi)倫理又超越了這一界限，即把后代人拓展為倫理對(duì)象。馬克斯·韋伯曾經(jīng)深刻地指出：一個(gè)事物若失去了傳統(tǒng)價(jià)值意義系統(tǒng)的支持很容易陷入合法性的危機(jī)，而消費(fèi)倫理學(xué)企圖擴(kuò)大傳統(tǒng)倫理學(xué)的邊界，也就常常面臨著顛覆傳統(tǒng)倫理從而導(dǎo)致失去傳統(tǒng)道德資源的支持并造成人們對(duì)其存在的正當(dāng)性產(chǎn)生懷疑。在這個(gè)意義上，消費(fèi)倫理不是要建立人與物之間的倫理，而仍然是一種人與人之間的倫理。但它已經(jīng)超出了傳統(tǒng)倫理的范圍，而是拓展到了當(dāng)代人與后代人之間的倫理關(guān)系。

另一方面，消費(fèi)倫理的建立不是要返回人類蒙昧的狀態(tài)，而是要在人的理性被啟蒙之后建立消費(fèi)倫理“自律”。而消費(fèi)倫理從表面而言，是人與自然矛盾的關(guān)系的凸顯。消費(fèi)倫理似乎超越了傳統(tǒng)倫理的邊界，而無(wú)法得到傳統(tǒng)道德理論的支持，這種具有顛覆性的倫理觀念的建立顯得力量單薄和舉步維堅(jiān)。傳統(tǒng)是我們從祖宗手里接過(guò)的傳家寶，當(dāng)然不是僵死的東西，因?yàn)槲覀儾荒茉獠粍?dòng)地傳下去，因?yàn)槲覀兇嬖谶^(guò)，就有存在的意義。這個(gè)意義恰恰在于時(shí)代性和對(duì)人自身類的持存的保證，至少是焦慮。消費(fèi)倫理無(wú)非是要求人的消費(fèi)理性化，而根植在人的本性中的理性是與生俱在的。似乎科學(xué)的日益發(fā)展越來(lái)證明人知道的越多，而人的需要越多，而約束自己的東西也越多，因?yàn)槊總€(gè)感性的知的背后都垂立著理性的冷峻目光。消費(fèi)倫理不是要倫理而不要消費(fèi)，不消費(fèi)則不存在所謂的消費(fèi)倫理問(wèn)題，消費(fèi)與對(duì)消費(fèi)批判同在?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的(現(xiàn)在也和幾千年前一樣)一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的基本條件。” 消費(fèi)源于人的生存的匱乏。馬克思所說(shuō)的吃穿住顯然符合了人的基本的生存需求。需要是匱乏的表現(xiàn)。過(guò)度地消費(fèi)反映的是什么匱乏呢?物的滿足生理的需求已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足心理的、精神的需求，以對(duì)物的崇拜來(lái)填補(bǔ)精神的空虛，人在更淺薄的意義上存在，道德與崇高退入背景，成為被傳誦的神話。這樣的邏輯后果必然造成自我毀滅的人文景觀。

總之，消費(fèi)倫理問(wèn)題在當(dāng)代的凸顯，給傳統(tǒng)倫理學(xué)帶來(lái)了挑戰(zhàn)。一方面，消費(fèi)倫理仍然作為人與人(后代人)之間的倫理；另一方面，又不能固守在傳統(tǒng)倫理的有效范圍之內(nèi)，而是把倫理拓展到了當(dāng)代人與后代人之間。這其中必然遇到種種理論困境。如何能夠消除異化消費(fèi)，在“消費(fèi)社會(huì)”的今天，如何建構(gòu)當(dāng)代人與后代人之間的倫理，成為了當(dāng)今時(shí)代倫理學(xué)的一個(gè)重要主題。

無(wú)論是消費(fèi)行為從節(jié)儉的消費(fèi)觀到奢侈的消費(fèi)觀的轉(zhuǎn)變，還是消費(fèi)文化從物的消費(fèi)到符號(hào)消費(fèi)的轉(zhuǎn)變，在一定社會(huì)意義上都是消費(fèi)倫理從一種極端到另一種極端的轉(zhuǎn)變。為了扭轉(zhuǎn)這種極端，克服人的異化現(xiàn)象必須堅(jiān)持如下原則。

1.生態(tài)化適度性原則

生態(tài)化適度性的消費(fèi)理念，是對(duì)人類與自然相互依存、相互制約辨證關(guān)系的深刻意識(shí)和把握，是對(duì)消費(fèi)主義文化的揚(yáng)棄，是對(duì)追求消費(fèi)增長(zhǎng)超限性、無(wú)度性的批判否定，是人類在更高層次上對(duì)自身消費(fèi)活動(dòng)的理性約束和規(guī)范，是未來(lái)生態(tài)文明時(shí)代人類消費(fèi)活動(dòng)的基本原則。適度性原則追求的目標(biāo)是人類需求和自然需求相和諧，人的物質(zhì)需求和精神需求相協(xié)調(diào)，消費(fèi)數(shù)量增長(zhǎng)與消費(fèi)質(zhì)量的提高相結(jié)合，力求改變消費(fèi)過(guò)度和消費(fèi)不足并存的不均衡現(xiàn)實(shí)。它是人類消費(fèi)倫理的重新選擇。適度性消費(fèi)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需求和精神需求協(xié)調(diào)發(fā)展，以提高生活質(zhì)量為中心。它不是通過(guò)消費(fèi)量的無(wú)限增長(zhǎng)來(lái)企求幸福，而是通過(guò)提高精神生活水平來(lái)獲得幸福感，它既不是過(guò)度消費(fèi)也不是消費(fèi)不足，既反對(duì)禁欲主義貶抑消費(fèi)，又反對(duì)縱欲主義張揚(yáng)消費(fèi)，它并不反對(duì)隨著科學(xué)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提高消費(fèi)，它倡導(dǎo)的是健康理性的有節(jié)制的消費(fèi)。適度消費(fèi)觀以提高生活質(zhì)量為標(biāo)準(zhǔn)，注重生活質(zhì)量的提高和完善。生活質(zhì)量強(qiáng)調(diào)的是生活舒適、便利的程度，精神上得到享受和樂(lè)趣，生活意義和精神價(jià)值。在現(xiàn)在物質(zhì)生活比較豐富的前提下，生活質(zhì)量的提高一個(gè)顯著標(biāo)志就是人的精神生活水平的提高，精神的豐富和充實(shí)。

生態(tài)化適度性消費(fèi)又是一種均衡性消費(fèi)，要求人類代內(nèi)之間以及代際之間的消費(fèi)公正。生態(tài)環(huán)境破壞的根源在于人類擁有太多或太少，而只要“太多”和“太少”的消費(fèi)“鴻溝”存在，地球就不會(huì)幸免于難。當(dāng)今世界，雖然地球只有一個(gè)，但是世界卻有兩個(gè)：一個(gè)是富人的世界，他們?cè)絹?lái)越富；另一個(gè)是窮人的世界，他們?cè)絹?lái)越貧困。四分之一人口的富人世界消費(fèi)世界60%一80%的資源；四分之三人口的窮人只消費(fèi)世界20%一40%的資源。這實(shí)際上，剝奪了大多數(shù)人的發(fā)展機(jī)會(huì)。更令人憤憤不平的是發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁“垃圾”?！耙粋€(gè)地球，兩個(gè)世界”，一方面是發(fā)達(dá)國(guó)家的縱欲無(wú)度，另一方面是世界其他大部分地區(qū)仍然為生存需要苦苦掙扎。西方許多消費(fèi)品實(shí)際上是大多數(shù)貧困人的奢侈品。沒(méi)有翻 的人類社會(huì)關(guān)系，哪里會(huì)有和渚的 與自然關(guān)系?哪里會(huì)有自然生態(tài)的祥和安 于?{=i=相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)、人與自然的關(guān)系在國(guó)際間變成了人控制人、人奴役人的關(guān)系：因此，生態(tài)化適度性的腰則要求改，變當(dāng)今這種畸形型的消費(fèi)差距，使人類走上綠色的可持續(xù)的發(fā)展道路。

2.和諧原則

和諧是指人的和諧及其人與自然之間的和諧。人怎樣看待自己，怎樣處理自身與他人之間的關(guān)系，就怎么看待自然。因此說(shuō)沒(méi)有人與人之間的和諧就沒(méi)有人與自然之間的和諧和安寧，人的和諧是人與自然之間和諧的前提和基礎(chǔ)。人的和諧包括人自身的和諧以及人與人之間的和諧。人自身的和諧指人自身消費(fèi)的多元化。目前，人自身定位多是一元化，主要表現(xiàn)在以消費(fèi)更多的物質(zhì)資源表示高檔，而不是以它的知識(shí)和智慧價(jià)值含量為標(biāo)準(zhǔn)。消費(fèi)多元化要求消費(fèi)需求的多樣化，即商品和服務(wù)的種類、質(zhì)量和數(shù)量的多樣化，適應(yīng)消費(fèi)者利于發(fā)揮自己個(gè)性的主觀要求和愛(ài)好，使人有更多的選擇消費(fèi)的自由。然而，西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)宣傳消費(fèi)主義文化制造的是“強(qiáng)迫性消費(fèi)”和“虛假消費(fèi)”。

馬爾庫(kù)塞指出：“資本主義不是憑借壓制消費(fèi)，而是通過(guò)制造消費(fèi)來(lái)壓抑人的解放，并刺激勞動(dòng)。人處于被灌輸和受操縱的地位，不能自由地決定真正的需要，由廣告、廣播和電視等傳播媒體制造出來(lái)的需要是虛假的。人們?yōu)榱怂麄兊纳唐范?，把汽車、兩層雙向?qū)掙?yáng)臺(tái)住宅、高保真的音響、高級(jí)廚房設(shè)備等數(shù)不清的商品作為‘生活靈魂”于是在日常生活中，常?？梢钥吹竭@樣的怪現(xiàn)象：有的人盡管沒(méi)有一點(diǎn)藝術(shù)的鑒賞力，卻可以買下最珍貴的畫；盡管五音不全卻擁有高級(jí)的音響；盡管僅僅為了買弄才偶爾使用圖書，卻買下一座圖書館等等，這就是人自身消費(fèi)異化的典型的表現(xiàn)。人怎樣對(duì)待自己就怎樣對(duì)待他人，人自身的異化必然導(dǎo)致人與他人之間關(guān)系的異化，即人與人關(guān)系失調(diào)。其結(jié)果是，現(xiàn)代人的消費(fèi)行為不是越來(lái)越個(gè)性化，豐富多樣化。反倒是越來(lái)越“齊一化”、“雷同化”、簡(jiǎn)單化。所謂“可口可樂(lè)”、“麥當(dāng)勞化”之類的說(shuō)法，正是這種趨勢(shì)的例證。

馬爾庫(kù)塞指出，“大眾傳播媒介消滅思想的豐富性和人多樣性”，“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)”創(chuàng)造了把個(gè)人融入現(xiàn)存生產(chǎn)和消費(fèi)體系的虛假需求，大眾傳播和大眾文化塑造出人們的新的思維方式和生活模式，這一切又再生產(chǎn)現(xiàn)存的體系并且力圖消除、否定批判和對(duì)立。結(jié)果是思想和行為“單向性”，“單向度思想是由政策的制定者及其新聞信息的提供者系統(tǒng)地推進(jìn)的”.還他指出，傳播媒介和公共領(lǐng)域所使用的“單向語(yǔ)言”起到了壓抑意識(shí)形態(tài)的功能性，富裕社會(huì)憑借大眾傳媒以無(wú)孔不入的方式擠進(jìn)人們的內(nèi)心深處，消滅了從思想上顛覆和改變現(xiàn)狀的文化。從文化層面說(shuō)，消費(fèi)一旦同質(zhì)化，就意味著文化的生態(tài)平衡被瓦解。生態(tài)受制于平衡才呈現(xiàn)繁榮興旺的可持續(xù)態(tài)勢(shì)，文化環(huán)境中失去自主性和多樣性，類似于自然環(huán)境失去了目主性和多樣性。因此，我們應(yīng)提防富裕社會(huì)憑借大眾媒介的方式灌輸他們 消費(fèi)主義意識(shí)形 ，保持消費(fèi)倫理的多樣性和 衡性。

3.“以人為本”原則

無(wú)論是確立生態(tài)化適度性原則還是堅(jiān)持和諧原則，最終目的是為了人通過(guò)人最終實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的徒現(xiàn)，使人從消費(fèi)異化中擺脫出來(lái)，在一個(gè)干凈的良性循環(huán)的環(huán)境中成長(zhǎng)。從價(jià)值論的角度來(lái)看，人類如何對(duì)待周圍的自然界，實(shí)際上是人類如何對(duì)待自己的問(wèn)題，是人類的部分與整體、局部與全局、眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、現(xiàn)在與未來(lái)之間的關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)我們把周圍的自然界叫做“環(huán)境”的時(shí)；當(dāng)我們把自然的許多存在物叫做“資源”時(shí)；當(dāng)我們把自然生態(tài)環(huán)境的惡化叫做“生態(tài)危機(jī)”時(shí)；我們實(shí)際上都是在把人與自然的關(guān)系問(wèn)題作為人類自身的問(wèn)題而提出來(lái)思考和處理的。

資源和環(huán)境問(wèn)題本身就是從人類角度提出的問(wèn)題，當(dāng)然也只能由人類本身以人的方式、按照人的需要和能力來(lái)解決問(wèn)題。人的消費(fèi)方式，消費(fèi)的內(nèi)容、消費(fèi)的社會(huì)意義等在不同的社會(huì)形態(tài)下可能有差異，然而，基于物質(zhì)(商品)或商品的象征性的一元化的消費(fèi)又是人的一種“單向度”的消費(fèi)。人所以為人，在于人的消費(fèi)的豐富性，多樣性和多層次性，世上沒(méi)有整齊劃一的消費(fèi)模式和消費(fèi)意識(shí)。但我們提倡“以人為本”的消費(fèi)倫理原貝lj，并非“人類中心主義”，因?yàn)樗跐M足人的多方面需要的同時(shí)還兼顧滿足自然需要，克服和避免了人在消費(fèi)領(lǐng)域中異化。它體現(xiàn)著人與自然之間是友好和諧關(guān)系，而非人對(duì)自然的征服之欲。

可以從不同的角度分析消費(fèi)倫理的現(xiàn)狀，本文從消費(fèi)行為和消費(fèi)文化兩個(gè)角度進(jìn)行考察。

1.從消費(fèi)行為的價(jià)值取向看，消費(fèi)倫理價(jià)值觀已從傳統(tǒng)節(jié)儉的消費(fèi)觀轉(zhuǎn)向奢侈的消費(fèi)觀。

中國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)倫理理念是勤勞節(jié)儉為德，它肯定了勞動(dòng)在創(chuàng)造消費(fèi)資料中的基礎(chǔ)性作用，肯定了勞動(dòng)所具有的道德價(jià)值，“賴其力苦生，不賴其力者不生”(《墨子·非樂(lè)上》)，“民生在勤，勤則不匱”(《左傳·宣公十二年》)。這些精論都明確指出.勞動(dòng)是生活的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造的源泉，只有通過(guò)辛勤的勞動(dòng)創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富，才能進(jìn)行消費(fèi)，才能享受生活。在這種理念的指導(dǎo)下，人們形成了崇儉黜奢的消費(fèi)習(xí)慣和道德觀念，因此中國(guó)古人把勤勞節(jié)儉作為美德，把貪欲奢靡作惡行。

《左傳》認(rèn)為：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！毕惹厮枷爰铱鬃拥摹岸Y與其奢也，寧儉”；孟子的“賢王必恭儉”，墨子的“儉節(jié)則倡，淫佚則亡” 都是闡述從儉求富.利民生財(cái)?shù)牡赖?。以老子為代表的道家是崇儉派的集大成者，他從“小國(guó)寡民”的思想出發(fā)把“崇儉黜奢”推向禁欲主義的極端，認(rèn)為“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足”，他把儉視為人生之寶。到近代的宋明理學(xué)時(shí)，提倡“存天理、滅人欲”消費(fèi)倫理觀，這種節(jié)儉消費(fèi)觀達(dá)到一種近乎“禁欲”的境地，這是不利于生產(chǎn)發(fā)展的，違背了經(jīng)濟(jì)規(guī)律。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就對(duì)消費(fèi)作出許多精辟的論述。亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》著作中，把節(jié)儉視為“吝嗇”與“奢侈”的“中道”。他還指出“正確的消費(fèi)才是合乎德性的”在他看來(lái)所謂正確的消費(fèi)也就是符合中道原則的消費(fèi)即節(jié)儉的消費(fèi)。歐洲中世紀(jì)的基督教視欲望為萬(wàn)惡之源，這種脫離甚至拋棄物質(zhì)的消費(fèi)倫理觀，否定了人的基本物質(zhì)生活需要，事實(shí)上也就否定了人的存在和發(fā)展。文藝復(fù)興之后，隨著資本主義的興起和發(fā)展，亞當(dāng)·斯密節(jié)約消費(fèi)倫理觀是這一時(shí)代的產(chǎn)物并為這一時(shí)代服務(wù)。

斯密認(rèn)為崇尚節(jié)儉摒棄奢侈可以真正帶來(lái)社會(huì)財(cái)富的增加?！?a href="/wiki/%E8%B5%84%E6%9C%AC" title="資本">資本增加，由于節(jié)儉；資本減少，由于奢侈和妄為。”馬克思，韋伯為資本主義振興找到了理論根據(jù)即新教倫理，新教倫理鼓勵(lì)人們勤儉工作，并把它看成上帝的直接意愿，同時(shí)又束縛著浪費(fèi)，尤其是奢侈品的消費(fèi)。他指出：“一旦限制消費(fèi)與謀利行為的解放結(jié)合起來(lái)，不可避免的實(shí)際結(jié)果顯然是強(qiáng)迫節(jié)省的禁欲導(dǎo)致了資本的積累。在財(cái)富消費(fèi)方面的限制，自然能夠通過(guò)生產(chǎn)資料使財(cái)富增加”，這種消費(fèi)價(jià)值觀有著把致富從中世紀(jì)禁欲倫理的禁錮中解脫出來(lái)的心理效果。2O世紀(jì)3O年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生，為了刺激消費(fèi)，凱恩思反對(duì)勤勞節(jié)儉，主張擴(kuò)大消費(fèi)。他認(rèn)為節(jié)儉是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)住ｋS著資本主義的宗教精神逐漸被世俗精神所取代。

以美國(guó)為例，從2O世紀(jì)初，美國(guó)的文化界和青年知識(shí)分子，在思想上向清教傳統(tǒng)發(fā)起了進(jìn)攻。他們蔑視新教倫理，否定新教倫理強(qiáng)調(diào)的工作、節(jié)儉、節(jié)欲和嚴(yán)肅的人生態(tài)度，否定人的道德規(guī)范和社會(huì)責(zé)任。造成傳統(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值體系崩潰的，正是資本主義商業(yè)文化宣傳的占有和消費(fèi)物質(zhì)，不斷破壞著強(qiáng)調(diào)節(jié)約、儉樸、自我約束的傳統(tǒng)價(jià)值體系?，F(xiàn)代新科技和市場(chǎng)的作用，促成了消費(fèi)社會(huì)的形成，步入消費(fèi)社會(huì)，人們消費(fèi)行為的價(jià)值取向是奢侈型消費(fèi)，主要表現(xiàn)在攀比型消費(fèi)、炫耀型消費(fèi)和無(wú)效消費(fèi)(虛假消費(fèi))等，這種消費(fèi)行為造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和人自身的危機(jī)。

2.從消費(fèi)文化的角度看，消費(fèi)倫理已從物的消費(fèi)轉(zhuǎn)向符號(hào)消費(fèi)。

物的消費(fèi)主要指的是工業(yè)社會(huì)以前的消費(fèi)，符號(hào)消費(fèi)主要指的是后工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)。前者是對(duì)商品的消費(fèi)，側(cè)重點(diǎn)在于商品的使用價(jià)值，后者是對(duì)與商品有關(guān)的周圍世界意義的消費(fèi)。正如鮑得里亞所云：“消費(fèi)既不是一種物質(zhì)實(shí)踐，也不是一種富?，F(xiàn)象學(xué)，它既不是依據(jù)我們的食物、服飾及駕駛的汽車來(lái)界定的，也不是依據(jù)形象與信息的視覺(jué)與聲音實(shí)體來(lái)界定的，而是通過(guò)把所有這些東西組成意義實(shí)體來(lái)界定的。消費(fèi)是在具有某種程度連貫性的話語(yǔ)中所呈現(xiàn)的所有物品和信息的真實(shí)總體性。因此，有意義的消費(fèi)乃是一種系統(tǒng)化的符號(hào)操作行為。”

物的消費(fèi)主要體現(xiàn)在商品社會(huì)中。在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)從表面上看，似乎人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中相互得到需要的滿足，相互實(shí)現(xiàn)著消費(fèi)關(guān)系，但實(shí)際上，每個(gè)為他人的需要而進(jìn)行生產(chǎn)是一種假象，隱藏在這個(gè)假象背后的是人們之間的相互掠奪，相互欺騙和相互奴役的實(shí)質(zhì)。人的需要的滿足不但沒(méi)有成為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，反而成為人走向奴役之路的手段和橋梁。因?yàn)槟愕男枰八鼈兏静皇且环N賦予你支配我的產(chǎn)品的權(quán)力和手段，倒是一種賦予我支配你的權(quán)力和手段?！边@表明人對(duì)物的消費(fèi)已轉(zhuǎn)向?qū)ξ锏捻敹Y膜拜即人物化，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力，實(shí)質(zhì)上是人的消費(fèi)異化。

弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)的目的不是為了給人以快樂(lè)，滿足人的多方面生活，豐富人的情感，而是單純的為消費(fèi)而消費(fèi)，消費(fèi)本身成為目的。人們購(gòu)買了許多東西，“只不過(guò)是為要有；我們對(duì)無(wú)用的擁有感到滿意”，而“人的思想、理性被機(jī)械性消費(fèi)所取代，人變成了一架沒(méi)有思想，沒(méi)有情感的消費(fèi)機(jī)器”。_一般來(lái)說(shuō)，消費(fèi)就是對(duì)物的占有、使用和消耗。物之所以能被消費(fèi)，正是因?yàn)槠渚哂泄δ軆r(jià)值(使用價(jià)值)。消費(fèi)是和人的需要密切聯(lián)系在一起的。當(dāng)然消費(fèi)不僅僅限于物質(zhì)上的，還包括精神文化消費(fèi)，如各種各樣的時(shí)尚消費(fèi)和休閑娛樂(lè)消費(fèi)。精神文化消費(fèi)的前提條件是物質(zhì)極大豐富，這正符合當(dāng)前消費(fèi)社會(huì)所具有的特征 消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)被物所包圍，并以物(商品)的大規(guī)模消費(fèi)為特征的社會(huì)，這種大規(guī)模的物(商品)的消費(fèi)，不僅改變了人們的日常生活，而且改變了人們的社會(huì)關(guān)系和生活方式。

其標(biāo)志是：從福特主義到后福特主義?！案Ｌ刂啤笔菍?duì)“泰勒制”改進(jìn)和完善，發(fā)明了依靠非熟練工人在中心裝配線上使用通用零部件的大規(guī)模生產(chǎn)方式，設(shè)計(jì)完善的裝配線和統(tǒng)一精致的通用零部件降低了工人手工技能的要求，同時(shí)也使工人失去了對(duì)自己勞動(dòng)的控制，哪怕在最小的細(xì)節(jié)上也被迫從屬于生產(chǎn)過(guò)程。這使得工人沒(méi)有余暇在工作時(shí)間內(nèi)恢復(fù)體力，導(dǎo)致筋疲力盡的工人在下班后不再可能去從事生活資料的家庭生產(chǎn)?？梢?jiàn)，福特主義(工業(yè)社會(huì))把工人看作工廠這一巨大齒輪上的螺絲釘。而大規(guī)模的生產(chǎn)必然要求大規(guī)模的消費(fèi)，這造成福特主義一個(gè)主要的弊端是“僵化”，很難適應(yīng)迅速變化的市場(chǎng)需要，于是它被靈活的后福特主義(后工業(yè)社會(huì))所取代。它的靈活性體現(xiàn)在：一是生產(chǎn)針對(duì)“目標(biāo)消費(fèi)群體”的小規(guī)模、小批量的產(chǎn)品；二是采用新的信息技術(shù)(大眾媒體)來(lái)聯(lián)接生產(chǎn)與銷售，以適應(yīng)后現(xiàn)代社會(huì)迅速變化的時(shí)尚和趣味。

在這種理論基礎(chǔ)上促使了資本主義社會(huì)消費(fèi)主義的興起?？梢?jiàn)，作為生產(chǎn)邏輯延伸的消費(fèi)不但對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用和貢獻(xiàn)加大，而且在社會(huì)生活中從原來(lái)的“邊緣角色”變成了“時(shí)代的主角”。正是在此意義上，鮑得里亞一反傳統(tǒng)的消費(fèi)觀，他認(rèn)為消費(fèi)不等于需要的滿足，消費(fèi)不是被動(dòng)的吸收和占有，而是一種建立關(guān)系的主動(dòng)模式?！案嬖V我你消費(fèi)的什么，我就會(huì)告訴你你是誰(shuí)，你屬于哪個(gè)階級(jí)或階層的”，消費(fèi)物品的符號(hào)已經(jīng)成為劃分身份和地位的象征。鮑得里亞企圖運(yùn)用符號(hào)社會(huì)超越商品社會(huì)，這是有失偏頗的。在消費(fèi)社會(huì)中，我們并不能否定符號(hào)在人的精神生活中的象征意義，但是決不能用符號(hào)決定消費(fèi)來(lái)取代生產(chǎn)決定消費(fèi)這一經(jīng)濟(jì)規(guī)律。無(wú)論是攀比型消費(fèi)、炫耀型消費(fèi)還是消費(fèi)主義都是消費(fèi)異化的結(jié)果。消費(fèi)異化源于生產(chǎn)異化，生產(chǎn)異化源于人性的異化即人自身的物化和商品化。

造成的結(jié)果是人自身存在著內(nèi)在的分裂，即人在消費(fèi)過(guò)程中既不能認(rèn)識(shí)自己也不認(rèn)識(shí)他人，人在自身建構(gòu)的物體系中，像一束電流在消費(fèi)物中來(lái)回穿梭。在消費(fèi)社會(huì)中，人的消費(fèi)異化形式已從物的異化轉(zhuǎn)向符號(hào)異化。正是在此基礎(chǔ)上法蘭克福學(xué)派以批判的眼光剖析西方消費(fèi)主義文化，他們認(rèn)為西方消費(fèi)主義文化隱含著政治目的和操縱意識(shí)對(duì)人們生活方式起著麻醉和“物化”的效果。在一種同一的和大眾的消費(fèi)文化的統(tǒng)攝下，消費(fèi)者產(chǎn)生的是虛假需要，人們的生活世界殖民化，他們面對(duì)眾多的商品，卻已失去了判斷和選擇能力。消費(fèi)者不再有創(chuàng)造和解讀消費(fèi)文化的欲望，因?yàn)檫@時(shí)的消費(fèi)文化已不再是一種基于消費(fèi)者需求生產(chǎn)出來(lái)的與消費(fèi)者貼近的日常生活文化，而成為一種異己的意識(shí)形態(tài)力量。鮑德里亞在此上確信，消費(fèi)主義不只是一種地區(qū)性經(jīng)濟(jì)文化癥候，也正成為全球性的經(jīng)濟(jì)文化特征。全球經(jīng)濟(jì)一體化的過(guò)程當(dāng)然不只是一種消費(fèi)市場(chǎng)的西方化擴(kuò)張過(guò)程，也是“消費(fèi)主義”甚至“西方文化帝國(guó)主義”的過(guò)程。正是西方消費(fèi)主義文化意識(shí)形態(tài)的控制下，大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家紛紛仿效發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式及其派生出來(lái)的消費(fèi)方式，使得奢侈型的消費(fèi)方式逐漸向全球擴(kuò)展，已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)钠毡樾浴?

我國(guó)現(xiàn)階段消費(fèi)倫理要與社會(huì)主義基本制度相適應(yīng)，要與現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)相適應(yīng)。具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)階段構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義消費(fèi)倫理應(yīng)遵循以下原則：

(一)符合社會(huì)主義本質(zhì)要求原則

社會(huì)主義制度是我國(guó)的基本國(guó)情，我國(guó)的消費(fèi)倫理必須符合這個(gè)基本國(guó)情。黨的十七大明確提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，要以其統(tǒng)帥整個(gè)社會(huì)的倫理道德規(guī)范。消費(fèi)倫理作為社會(huì)倫理體系的組成部分，也必然要符合社會(huì)主義核心價(jià)值。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。社會(huì)主義的基本矛盾是落后的生產(chǎn)力和人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要之間的矛盾。社會(huì)主義消費(fèi)倫理要促進(jìn)社會(huì)

生產(chǎn)力的發(fā)展，要有利于全體人民社會(huì)福利的最大化，要最終服務(wù)于提升人民物質(zhì)文化生活水平的需要。

(二)尊重歷史原則

任何倫理道德規(guī)范都具有歷史繼承性，消費(fèi)倫理也不例外。數(shù)千年輝煌燦爛的中華文明對(duì)我國(guó)消費(fèi)倫理具有重要的影響。構(gòu)建新時(shí)代的消費(fèi)倫理必須承認(rèn)歷史、尊重歷史，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)良道德。在東西文明的沖擊融合過(guò)程中，只有堅(jiān)持民族的、科學(xué)的東西，才能夠真正實(shí)現(xiàn)人民福利的不斷提高。例如，中國(guó)歷史上素來(lái)注重倫理對(duì)行為的約束，在消費(fèi)上強(qiáng)調(diào)要符合道義，一方面“民以食為天”，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)要滿足自身需要，另一方面“不食嗟來(lái)之食”，強(qiáng)調(diào)消

費(fèi)行為的道義性。再如，崇尚節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)，是我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)，“崇儉黜奢”是貫穿我國(guó)消費(fèi)倫理的一條主線。很多的消費(fèi)傳統(tǒng)和習(xí)慣已經(jīng)具有了很強(qiáng)的文化色彩。所有這些在構(gòu)建新時(shí)代消費(fèi)倫理時(shí)都必須予以足夠的尊重。

(三)公平正義原則

實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的重大任務(wù)。公平正義不論是作為價(jià)值、原則，還是作為制度、規(guī)則，都是中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在的本質(zhì)的要求。消費(fèi)是各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終歸宿，消費(fèi)行為要求較之其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)公平正義的要求更為強(qiáng)烈。消費(fèi)倫理的公平正義不僅包括消費(fèi)者消費(fèi)權(quán)利公平、消費(fèi)機(jī)會(huì)公平、消費(fèi)規(guī)則公平和消費(fèi)環(huán)境公平等，也包括代際消費(fèi)公平和人類消費(fèi)行為與自然界之間的公平。

(四)社會(huì)和諧原則

和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必然產(chǎn)生各種社會(huì)矛盾，社會(huì)發(fā)展就是這些矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。和諧社會(huì)就是要在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理好各種社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的和諧。消費(fèi)是人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，構(gòu)建社會(huì)主義消費(fèi)倫理必須在社會(huì)公平正義原則基礎(chǔ)上，兼顧各方利益，促進(jìn)和諧消費(fèi)。

消費(fèi)倫理涉及到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)方面，其形成機(jī)制十分復(fù)雜，必須將其作為社會(huì)主義精神文明的重要組成部分來(lái)建設(shè)。

(一)采取有效措施，積極培育社會(huì)主義倫理道德

社會(huì)主義消費(fèi)倫理是社會(huì)主義倫理規(guī)范在消費(fèi)中的具體體現(xiàn)，建設(shè)社會(huì)主義消費(fèi)倫理，就是要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)生為指導(dǎo)人們消費(fèi)行為的自覺(jué)行為規(guī)范。首先，要加強(qiáng)教育引導(dǎo)，把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí)。要在全社會(huì)廣泛開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育活動(dòng)，各類媒體要成為推廣主流價(jià)值觀念的主渠道，把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的要求滲透到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)之中。其次，要注重實(shí)踐養(yǎng)成，把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的要求融入到日常工作生活之中，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求，健全各行各業(yè)的規(guī)章制度，使主流意識(shí)形態(tài)成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?。第三，?qiáng)化機(jī)制保障，把社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的要求體現(xiàn)到制度設(shè)計(jì)、政策法規(guī)制定和社會(huì)管理之中。要充分發(fā)揮政策的導(dǎo)向作用，使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方方面面的政策都有利于主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，建立健全有效的激勵(lì)約束機(jī)制，使符合主流意識(shí)形態(tài)的行為得到鼓勵(lì)，違背主流意識(shí)形態(tài)的行為受到制約。

(二)培育消費(fèi)者的社會(huì)責(zé)任

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，要求社會(huì)主體行為要符合社會(huì)主義社會(huì)倫理道德規(guī)范，胡錦濤同志倡導(dǎo)的“八榮八恥”是社會(huì)主義倫理道德的概括和總結(jié)，每一個(gè)公民都應(yīng)該用來(lái)指導(dǎo)約束自己的日常行為，包括消費(fèi)行為。人們通常將消費(fèi)視為個(gè)人的經(jīng)濟(jì)的范疇，而對(duì)其社會(huì)性缺乏足夠的重視。實(shí)際上，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)行為具有非常強(qiáng)的社會(huì)性。首先，個(gè)人消費(fèi)具有示范性，個(gè)人消費(fèi)行為對(duì)周邊以及相關(guān)人員的消費(fèi)具有一定的影響，例如明星消費(fèi)行為對(duì)大眾消費(fèi)的示范性，父母消費(fèi)習(xí)慣對(duì)子女消費(fèi)觀念具有潛移默化的影響性等等;其次，個(gè)人消費(fèi)

行為結(jié)果的綜合形成總的社會(huì)消費(fèi)，對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行起著至關(guān)重要的作用;第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)主體的行為取決于貨幣“選票”，消費(fèi)者購(gòu)買行為實(shí)際上是對(duì)產(chǎn)品和生產(chǎn)者的“投票”過(guò)程，消費(fèi)者的購(gòu)買行為對(duì)企業(yè)行為具有很大影響。消費(fèi)行為的社會(huì)性要求消費(fèi)者切實(shí)履行社會(huì)責(zé)任，將社會(huì)道德納入消費(fèi)者效用函數(shù)，做有道德的消費(fèi)者，進(jìn)行合理消費(fèi)，積極地行使消費(fèi)者主權(quán)，強(qiáng)化對(duì)生產(chǎn)企業(yè)消費(fèi)者外部治理，推動(dòng)全社會(huì)良好的道德形成。具體來(lái)說(shuō)，就是消費(fèi)者要積極支持注重環(huán)境保護(hù)、社會(huì)公益、誠(chéng)實(shí)守信等具有社會(huì)責(zé)任的企業(yè)產(chǎn)品，主動(dòng)拒絕危害社會(huì)公益企業(yè)的產(chǎn)品。例如，關(guān)注保護(hù)環(huán)境，消費(fèi)者就要主動(dòng)拒絕環(huán)境污染企業(yè)的產(chǎn)品，倡導(dǎo)綠色消費(fèi);愛(ài)國(guó)主義在消費(fèi)上體現(xiàn)為積極培育民族品牌，支持國(guó)貨等等。

(三)突出消費(fèi)者在消費(fèi)過(guò)程中的主體地位

社會(huì)主義本質(zhì)要求社會(huì)生產(chǎn)的根本目的是滿足人民物質(zhì)和文化需要，因此，消費(fèi)過(guò)程以滿足消費(fèi)者需要為最終目的。消費(fèi)者在消費(fèi)過(guò)程中的主體地位體現(xiàn)了消費(fèi)過(guò)程中的人本主義，消費(fèi)是消費(fèi)者的自主行為。消費(fèi)者消費(fèi)主體地位要求消費(fèi)者按照自身的效用函數(shù)做出是否消費(fèi)以及如何消費(fèi)的自主決策;要求消費(fèi)者消費(fèi)行為不得損害其他消費(fèi)者的利益;要求以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向，配置社會(huì)資源，最大限度地滿足消費(fèi)者需要;要求賦予廣大人民平等的消費(fèi)地位，杜絕特權(quán)消費(fèi);要求為消費(fèi)者創(chuàng)造良好的消費(fèi)環(huán)境和消費(fèi)秩序等等。確立消費(fèi)者消費(fèi)過(guò)程的主體地位，就是要切實(shí)落實(shí)消費(fèi)者各項(xiàng)權(quán)利，如安全權(quán)、知情權(quán)、自主選擇權(quán)、求償權(quán)等。同時(shí)，消費(fèi)者在消費(fèi)過(guò)程中應(yīng)主動(dòng)維護(hù)自身合法權(quán)益，行使法律賦予的各項(xiàng)權(quán)利。

(四)樹立可持續(xù)的消費(fèi)觀

消費(fèi)以滿足人們需要為目的，但是人類的需要是無(wú)窮盡的，任何消費(fèi)都以社會(huì)資源為支撐，而資源總量上是有限的。消費(fèi)欲望的無(wú)限性與資源的有限性之間的矛盾構(gòu)成消費(fèi)倫理的基本矛盾。人類社會(huì)要發(fā)展，消費(fèi)行為就要不斷地延續(xù)，可持續(xù)地消費(fèi)人類作為消費(fèi)主體再生產(chǎn)的基本前提。消費(fèi)行為要求資源約束下的效用最大化。這里的效用最大化不是一個(gè)靜態(tài)的最優(yōu)，而是長(zhǎng)期、動(dòng)態(tài)的最優(yōu)化?？沙掷m(xù)的消費(fèi)觀是消費(fèi)者消費(fèi)過(guò)程中主體地位的必然要求?？沙掷m(xù)的消費(fèi)觀包括消費(fèi)主體消費(fèi)能力的可持續(xù)性和消費(fèi)需求資源保證能力的可持續(xù)性兩個(gè)方面。消費(fèi)主體消費(fèi)能力的可持續(xù)性包括消費(fèi)者的消費(fèi)行為要有利于自身的健康，杜絕不健康的消費(fèi)方式和消費(fèi)習(xí)慣;消費(fèi)要滿足當(dāng)代和后代消費(fèi)能力的可持續(xù)性。消費(fèi)需求資源保證能力的可持續(xù)性包括消費(fèi)要在資源保證能力之內(nèi)進(jìn)行，不能涸澤而漁，透支資源環(huán)境，要保證資源環(huán)境的再生能力，為人類的未來(lái)消費(fèi)保存充足的資源環(huán)境基礎(chǔ)。

(五)崇尚節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)

節(jié)約與浪費(fèi)始終是消費(fèi)倫理中重要的課題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的是提升消費(fèi)者的消費(fèi)能力和消費(fèi)水平，消費(fèi)又是總需求的重要內(nèi)容，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力。有效地刺激消費(fèi)，擴(kuò)大內(nèi)需是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要措施。發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一個(gè)突出的特征就是持續(xù)地生產(chǎn)能力過(guò)剩，面對(duì)經(jīng)濟(jì)大蕭條，凱恩斯主義提出了著名的“節(jié)儉悖論”，一段時(shí)間以來(lái)，在資本主義社會(huì)奢侈浪費(fèi)曾經(jīng)被稱為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的美德。然而，人類過(guò)度高消費(fèi)很快遇到了資源短缺的硬約束，資源環(huán)境不斷惡化已成為困擾現(xiàn)代人類世界性問(wèn)題。另一方面，在資源總量既定的前提下，部分人的奢侈生活建立在更多人的貧困之上。浪費(fèi)是部分資源沒(méi)有產(chǎn)生足夠的效用，從而造成總體人民福利的減少或下降。崇尚節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)是中華民族的傳統(tǒng)美德，也有利于優(yōu)化消費(fèi)資源配置，提高全民消費(fèi)水平。需要注意的是，節(jié)儉不等同于節(jié)欲，節(jié)儉不是遏制正常的消費(fèi)需求，而是提高資源的利用效率，增進(jìn)總體的消費(fèi)效用。