“消費(fèi)異化”是西方馬克思主義理論家用來分析當(dāng)代資本主義社會的一個重要概念，他們圍繞消費(fèi)異化產(chǎn)生的原因、危害以及如何擺脫消費(fèi)異化等方面展開了對消費(fèi)異化的研究，形成了西方馬克思主義“消費(fèi)異化論”，代表人物主要有：法蘭克福學(xué)派，包括馬克斯·霍克海默、特奧多爾·W·阿多爾諾、H·馬爾庫塞以及維克托·弗魯姆等人；存在主義馬克思主義的代表人物昂利·列斐伏爾(Henri Lefebvre，1901～1991)；生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物本·阿格爾。

1.馬克思的“異化勞動”和“商品拜物教”概念

馬克思本人并未就消費(fèi)異化做過專門論述,在他的著作中,對消費(fèi)的討論總是和資本主義生產(chǎn)聯(lián)系在一起?盡管如此,馬克思提出的兩個概念,一個是哲學(xué)上的“異化勞動”的概念,一個是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“商品拜物教”的概念,可以為我們進(jìn)行消費(fèi)異化的研究提供某種借鑒和依據(jù)?

在哲學(xué)上,“異化”的概念是以主客體關(guān)系為基礎(chǔ)的,馬克思繼承了黑格爾關(guān)于主客體辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)?根據(jù)這一理論,在人對自然的改造活動中,一方面,人通過生產(chǎn)勞動改造自然,使之適應(yīng)于自身的目的;另一方面,通過這一過程,人不僅使自己的本質(zhì)力量對象化,而且在改變自然的同時改變著自身?從這一觀點(diǎn)來看,消費(fèi)不僅僅是主體對客體的占有?使用和消耗過程,還是社會主體的一種再生產(chǎn)形式,人的本質(zhì)?人的需要并不是一成不變的,而是伴隨著它創(chuàng)造的對象化世界的發(fā)展而不斷發(fā)展,隨著人創(chuàng)造的“自然”變得越來越豐富,人自身的主體也變得越來越豐富?

馬克思在《資本論》中首次提出的“商品拜物教”,其實(shí)是“異化”的又一種形式,它使由人創(chuàng)造的價值以一種自然化的形式呈現(xiàn)出來? “商品形式”在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì),反映成這些物的天然的社會屬性,從而把生產(chǎn)者同勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)之外的物與物之間的社會關(guān)系?“商品拜物教”容易使人們錯誤地把社會的外觀誤認(rèn)為是社會的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì),錯誤地把市場?商品?消費(fèi)?量化的生活標(biāo)準(zhǔn)等同于自己真正的物質(zhì)利益,從而容易導(dǎo)致人的本質(zhì)?人的需要被異化?因而,在消費(fèi)活動中,人的所有需要越來越以物來滿足,人的主體性越來越受控于物的世界,這就是異化在消費(fèi)領(lǐng)域中的一種表現(xiàn)?

2.國外的幾種消費(fèi)異化概念

西方馬克思主義較早對消費(fèi)異化進(jìn)行了界定?他們從人性的角度,揭露了當(dāng)代資本主義社會雖然進(jìn)入了富裕社會,但是人被異化的范圍更廣泛了,已經(jīng)由生產(chǎn)領(lǐng)域延伸到消費(fèi)領(lǐng)域?他們認(rèn)為,消費(fèi)異化指的是:消費(fèi)本來是滿足人們需要的手段,但在當(dāng)代資本主義社會,消費(fèi)的這一功能卻被異化了,消費(fèi)被賦予其他意義?一方面,它成為人們在勞動中失去自由的一種“補(bǔ)償”,成為人們逃避現(xiàn)實(shí)痛苦與不幸的避難所?另一方面,統(tǒng)治者對消費(fèi)進(jìn)行操縱和控制,使消費(fèi)成為一種實(shí)施社會控制的工具?西方馬克思主義圍繞消費(fèi)與人的存在展開研究,把消費(fèi)的本性和功能發(fā)生異化作為研究的起點(diǎn),重點(diǎn)探討消費(fèi)異化后消費(fèi)的意義和人的存在狀態(tài)?他們的這種研究視角和研究路徑,對于我們進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀視野中的消費(fèi)異化研究具有重要的參考價值?

生態(tài)學(xué)社會主義從人與自然角度對消費(fèi)異化進(jìn)行了界定?他們認(rèn)為,消費(fèi)異化使人把消費(fèi)當(dāng)做目的本身,追求一種對自然的無度索取和占有?這樣,消費(fèi)與人的真正需要背離了,演變成為消費(fèi)而消費(fèi)的病態(tài)行為?正是異化的消費(fèi)導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的扭曲?因此,克服消費(fèi)異化就成為重建人與自然和諧關(guān)系的有效途徑?雖然生態(tài)學(xué)社會主義提出的解決方法有待商榷,但是他們從人與自然的角度對消費(fèi)問題進(jìn)行的深入研究,也是值得我國研究者認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒的?在我國,物欲消費(fèi)造成的資源短缺和對環(huán)境的破壞已經(jīng)是一個十分尖銳的問題,迫切需要研究消費(fèi)異化是如何造成資源短缺和環(huán)境危機(jī)的,并就如何克服消費(fèi)異化提出可行性對策?

還有一些學(xué)者把消費(fèi)分為滿足需要的消費(fèi)和滿足欲求的消費(fèi),在此基礎(chǔ)上界定消費(fèi)異化?他們認(rèn)為所謂“消費(fèi)異化”,即是指人們以欲求而不是以基本的生存需要作為消費(fèi)的出發(fā)點(diǎn),從而導(dǎo)致人在消費(fèi)活動中主體地位和理性精神的喪失,使人的本質(zhì)異化到消費(fèi)品上的人的物化狀態(tài)?丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中指出,這種永不滿足?永無止境的欲求消費(fèi)便是消費(fèi)異化?這種界定實(shí)際上預(yù)設(shè)了一種批判尺度:需要是根植于人本質(zhì)的基本要求,是有限度的, 合理的消費(fèi)應(yīng)該滿足人的需要,使人實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)?欲求則是無限的,永遠(yuǎn)也無法滿足?消費(fèi)異化之所以受到否定,就是因?yàn)樗粌H不能滿足人的需要,而且歪曲和異化了需要,使之成為欲求?現(xiàn)在的問題是,需要與欲求的關(guān)系和作用尚在探討之中,界定并不清晰,用它作為預(yù)設(shè)的批判尺度,這在一定程度上削弱了消費(fèi)異化概念的科學(xué)性?但是,合理的消費(fèi)應(yīng)該滿足人的正當(dāng)需要,這是消費(fèi)的基本功能?若消費(fèi)背離了這一基本功能,超出人的正當(dāng)需要,進(jìn)而阻礙人的全面自由發(fā)展,則應(yīng)視為消費(fèi)異化?

西方的發(fā)達(dá)國家較早進(jìn)入消費(fèi)社會,消費(fèi)給這些國家的自然?經(jīng)濟(jì)?社會以及人的存在帶來的影響也較早地呈現(xiàn)出來?因此,這些國家對消費(fèi)的研究,特別是對消費(fèi)異化的研究要早于中國,在研究的范圍?研究的深度上已經(jīng)達(dá)到了一定的水平?國外的幾種消費(fèi)異化概念盡管各有其不足之處,但筆者以為,不論哪個國家,消費(fèi)對自然資源?生態(tài)環(huán)境和人的發(fā)展方面的影響是有共同之處的?這也是我國進(jìn)行消費(fèi)異化研究時應(yīng)該借鑒的地方?

3.科學(xué)發(fā)展觀視野中的消費(fèi)異化概念

我國的人均資源擁有情況?現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況組成現(xiàn)階段中國消費(fèi)的背景,科學(xué)發(fā)展觀的根本要求和價值追求則構(gòu)成消費(fèi)合理與否的依據(jù)?當(dāng)消費(fèi)領(lǐng)域中的一些消費(fèi)現(xiàn)象或消費(fèi)活動,威脅到我國社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,進(jìn)而威脅到人的全面自由發(fā)展,這樣的消費(fèi)現(xiàn)象或消費(fèi)活動就是消費(fèi)異化?消費(fèi)異化有兩種表現(xiàn)形式:一種是消費(fèi)主體偏重對消費(fèi)客體的占有?消耗和使用,導(dǎo)致消費(fèi)客體繼續(xù)供消費(fèi)主體占有?使用和消耗的能力降低,進(jìn)而消費(fèi)主體通過消費(fèi)進(jìn)行主體再生產(chǎn)的能力也降低,這樣,消費(fèi)主體反而受制于消費(fèi)客體的發(fā)展,消費(fèi)主體與消費(fèi)客體的關(guān)系不再一致,發(fā)生消費(fèi)異化;另一種是消費(fèi)主體在消費(fèi)活動中沒有得到發(fā)展?消費(fèi)主要是消費(fèi)主體的再生產(chǎn)形式,人的需要?人的能力?人的主體性應(yīng)該隨著消費(fèi)得到滿足或提高?如果消費(fèi)領(lǐng)域中的某些消費(fèi)現(xiàn)象和消費(fèi)活動不能滿足消費(fèi)主體的再生產(chǎn),反而使消費(fèi)主體迷失在消費(fèi)客體中難以自拔,則這樣的消費(fèi)現(xiàn)象和消費(fèi)活動也是消費(fèi)異化?

按照馬克思關(guān)于人類社會三大形態(tài)的劃分,我們現(xiàn)在正處于第二個發(fā)展階段,這個階段的社會關(guān)系表現(xiàn)出以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性?由于人的獨(dú)立性必須以物的依賴性為基礎(chǔ),人還不能擺脫對物的依賴?在社會活動中,人會不自覺地受物的驅(qū)使?駕馭,并以物來衡量人的價值,結(jié)果就極易導(dǎo)致人的消費(fèi)發(fā)生異化?異化作為人類社會發(fā)展進(jìn)程中的一種現(xiàn)象并不可怕,正如恩格斯在《十八世紀(jì)》中論述的:“人,如果正像他現(xiàn)在接近于要做的那樣,要重新回到自身, 完成外在化,就是必由之路?”

首先,消費(fèi)異化的產(chǎn)生與近代以來市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和企業(yè)的市場營銷策略有著直接的關(guān)系。

近代以來,隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮,人們的需要不僅有了量的增加,而且發(fā)生了質(zhì)的變化,即由基本型需要發(fā)展為享受型需要。市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)是追求剩余價值的最大化,為了達(dá)到這個目標(biāo),就必須:第一,擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)量;第二,把現(xiàn)有的消費(fèi)擴(kuò)大到更大的范圍,以便制造新的需要;第三,生產(chǎn)出新的需要,發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價值。這就導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,不僅加快了生產(chǎn)的步伐,也加快了交換、消費(fèi)的步伐。二戰(zhàn)以后,資本主義更是進(jìn)入了一個新的迅猛發(fā)展的時期,高速公路、高樓大廈、購物中心、電影、電視和報紙等大眾傳媒等的出現(xiàn),標(biāo)志著歐洲已進(jìn)入了一個新的消費(fèi)社會。需求和消費(fèi)得到前所未有的重視和強(qiáng)調(diào)。

從作為生產(chǎn)經(jīng)營者的企業(yè)一方來說,隨著產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、品種的大幅度增加和市場競爭的日益激烈,為了實(shí)現(xiàn)利潤目標(biāo),必然要想盡各種辦法不斷地創(chuàng)造出消費(fèi)需要,并且通過一定措施誘導(dǎo)消費(fèi)者購買和接受企業(yè)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品。許多企業(yè)通過賒購、分期付款等銷售手段促使消費(fèi)者進(jìn)行超前消費(fèi),從而使消費(fèi)者在廣告的誘導(dǎo)下,按營銷設(shè)計的消費(fèi)方式進(jìn)行消費(fèi)活動。舒適的購物環(huán)境,自助式的銷售方式,產(chǎn)品的包裝與陳列方式以及企業(yè)為了獲得市場而采取的營銷方式,都促進(jìn)了沖動消費(fèi)的產(chǎn)生。需要指出的是,近年來越來越受商家重視的“商品美學(xué)”,實(shí)際上是以促銷商品為目的的一種營銷手段 。在商品美學(xué)的視野中,商品的外觀設(shè)計、包裝、廣告等在商品生產(chǎn)中占據(jù)了越來越重要的位置,甚至在商品構(gòu)成中起著支配性的作用。德國學(xué)者W·F·豪揭露了當(dāng)代商品美學(xué)是如何為商品拜物教服務(wù)的。豪認(rèn)為,商品美麗的包裝“并不僅僅是簡單地為了在運(yùn)輸過程中保護(hù)商品,而是它的真正外觀,它替代商品的軀體(BODY),首先呈現(xiàn)在潛在的購買者眼前,就像童話中的公主通過霓裳羽衣?lián)u身一變,商品也生產(chǎn)和改變自己的外觀,并以這種方式在市場上追逐自己的運(yùn)氣”。非常明顯,消費(fèi)文化是根據(jù)商品生產(chǎn)的邏輯而不是人類全面發(fā)展的要求來生產(chǎn)個人的需要的。在這種意義上,它已是一種“異化”的文化。

其次,現(xiàn)代化大生產(chǎn)的勞動方式在某種程度上也促成了消費(fèi)異化的產(chǎn)生。

按馬克思的理解,勞動是人的自由自覺的活動,勞動不僅使自然人化,也使人自然化?，F(xiàn)代社會,以福特主義為代表的機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式雖然大大提高了勞動效率,但人們在工作中失去了任何可以自由支配的時間,成為了裝配線上的一個固定零件,工作重復(fù)、單調(diào)和無思想,創(chuàng)造性、好奇心和獨(dú)立思考的能力受到了嚴(yán)重的阻礙。因此,下班之后,人追求自由的本性驅(qū)使人把注意力轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域,試圖通過自由地購買商品來使自己的不自由感得以消除,實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造欲和滿足感。消費(fèi)成了人逃避現(xiàn)實(shí)痛苦與不幸的“避難所”。似乎人是為消費(fèi)商品而存在的,而不是商品為滿足人的需要而存在。這樣,人與商品的關(guān)系完全顛倒了?！拔屹I故我在”。許多人在對商品的消費(fèi)中享受人生的樂趣,尋找人生的價值與意義。就人們在消費(fèi)過程的購物體驗(yàn)而言,“對于某些人在某些時候來說是狂喜的,尤其是對于那些最有錢的,也是最有能力獲得的人來說I但對于許多人在許多時候,它卻是折磨人的、累人的、使人受挫的?！?

第三,享樂主義和消費(fèi)主義價值觀的日漸盛行對消費(fèi)異化起了推波助瀾的作用。

消費(fèi)異化與異化的消費(fèi)觀念的傳播與盛行有極大的關(guān)系。享樂主義和消費(fèi)主義是西方發(fā)達(dá)資本主義國家普遍存在的,同時也在向不發(fā)達(dá)國家蔓延的一種文化態(tài)度、價值觀念或生活方式。享樂主義倫理觀將物質(zhì)性或生理性的需要與欲望的滿足視作是人生的幸福,因此,極端地追求物質(zhì)的滿足。消費(fèi)主義的文化態(tài)度則把消費(fèi)的商品的數(shù)量和種類以及日益增長的服務(wù)看作是至高無上的,并將消費(fèi)品的數(shù)量和質(zhì)量視為較高生活質(zhì)量的標(biāo)志,甚至是公民對國家和經(jīng)濟(jì)繁榮的貢獻(xiàn)和責(zé)任。民意測驗(yàn)表明:在世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國美國和日本,人們正以消費(fèi)物品的數(shù)量來衡量人的成功,并且這種狀況繼續(xù)呈上漲的勢頭。美國著名學(xué)者丹尼爾·貝爾認(rèn)為,19世紀(jì)時,資本主義文明還是“文化、性格結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)充滿單一的價值體系”,到2O世紀(jì)時,“這一切都被資本主義自己所破壞了。通過大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模消費(fèi),它熱情地鼓勵享樂主義生活方式而破壞了新教道德”。此處的“新教道德”是美國的新教倫理和清教精神強(qiáng)調(diào)的勤奮、節(jié)制和努力工作的嚴(yán)肅的人生態(tài)度。

為了擴(kuò)大資本主義商品生產(chǎn),就必須刺激消費(fèi);而刺激消費(fèi),就需要擯棄禁欲苦行的新教倫理,將追求無窮無盡享樂的奢侈觀念作為擴(kuò)大生產(chǎn)的精神動力。新教倫理和清教精神這兩項支持著美國資產(chǎn)階級社會的傳統(tǒng)價值體系的準(zhǔn)則,早已被高消費(fèi)經(jīng)濟(jì)侵蝕蛀空了。我國自改革開放特別是實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)以來,由于借鑒了西方發(fā)達(dá)國家的一些發(fā)展模式,因此也不可避免地受到其派生的消費(fèi)方式的影響。西風(fēng)東漸,中國傳統(tǒng)文化中固有的且被壓抑多時的“及時享樂”的病態(tài)文化心理又得以重新萌蘗。把毫無節(jié)制的消費(fèi)、揮霍無度的物質(zhì)享受和追求無止境的消遣當(dāng)作人生的最大意義和幸福美景。時下,高消費(fèi)的價值觀念和享樂主義的生活方式已為許多年輕人所輕松接受。

以電視、廣播、報紙、雜志和網(wǎng)絡(luò)為代表的大眾傳播媒介在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下,傳播功能發(fā)生了異化,其實(shí)事求是的基本功能越來越淡化,更多地成為企業(yè)獲取利潤的手段和傳播消費(fèi)文化的載體。大眾傳播媒介利用電影、流行歌曲等娛樂業(yè)的文化產(chǎn)品傳播消費(fèi)主義的生活方式、價值觀念甚至思維方式,廣告則進(jìn)一步制造人們的消費(fèi)目標(biāo),使人無意識地認(rèn)同和接受消費(fèi)文化灌輸?shù)膬r值體系,甚至對自身的生活方式和價值觀念發(fā)生懷疑和動搖。廣告具有意識形態(tài)的作用。它潛移默化地強(qiáng)加給人們某種觀念或者某種生活方式,并以此來檢驗(yàn)我們是否“時尚”。其實(shí),這種生活方式或時尚是被文化工業(yè)生產(chǎn)出來的。

廣告以其符號體系和視覺形象的生產(chǎn),對于控制和操縱消費(fèi)趣味與消費(fèi)時尚發(fā)揮了越來越重要的影響。鋪天蓋地的廣告進(jìn)入到人們生活的各個領(lǐng)域,在大量廣告符號的包圍中,普通大眾逐漸喪失了理性,失去了判斷和求真能力,盲目從眾,人云亦云,人有我有。由于社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的繁榮,消費(fèi)者固然對商品有更多的選擇的可能性,但是在太多的選擇下,人們寧愿相信終日耳聞目睹的商品,而對另一些不見經(jīng)傳的物品抱有懷疑態(tài)度?！皬V告所起的作用不只是單純的刺激需要,它更為微妙的任務(wù)在于改變?nèi)藗兊牧?xí)俗。婦女雜志、家庭指南等上的廣告,一句話,教會人們適應(yīng)新地位的生活方式。最初的變革主要在舉止、衣著、趣尚和飲食方面,但或遲或早它將在更根本的方面產(chǎn)生影響:如家庭權(quán)威的結(jié)構(gòu),兒童和青年怎樣作為社會上的獨(dú)立消費(fèi)者,道德觀的型式,以及成就在社會上的種種含義。

消費(fèi)異化是一種物化的文化形態(tài),它造成了人們對物質(zhì)的極端尊崇和全社會的奢靡浪費(fèi)之風(fēng),導(dǎo)致了人的價值取向的錯位,具有極大的危害性。法蘭克福學(xué)派理論家馬爾庫塞在《單向度的人》中對西方消費(fèi)社會中人的物化和異化現(xiàn)象作了細(xì)致深入的分析和振聾發(fā)聵的批判。馬爾庫塞認(rèn)為,在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會里,人們陶醉于經(jīng)濟(jì)繁榮的景象之下,按照廣告來放松、娛樂、行動和消費(fèi),追求時尚,愛或恨別人所愛或所恨的東西,許多人沉浸在對物質(zhì)的追求和享受之中,沒有了對精神完善的追求和終極關(guān)懷。另外,過去,美好的生活只屬于帝王、貴族和那些控制土地、資源和特權(quán)的少數(shù)者。而在今天,社會上的絕大多數(shù)人都能夠追求“美好的生活”?！叭绻と撕退睦习逑硎芡瑯拥?a href="/wiki/%E7%94%B5%E8%A7%86%E8%8A%82%E7%9B%AE" title="電視節(jié)目">電視節(jié)目,并沉溺于同樣的游樂勝地;如果打字員打扮得同她的雇主的女兒一樣漂亮,如果黑人也擁有卡迪拉克轎車,如果他們閱讀同樣的報紙,這種相似并不表明階級的消失,而是表明現(xiàn)存制度下的各種人在多大程度上分享著用以維持這個制度的需要和滿足?！辈煌?a href="/wiki/%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E9%98%B6%E5%B1%82" title="社會階層">社會階層和階級在生產(chǎn)和生活方式上的這種共同化或一體化使得人們被消費(fèi)所操縱而喪失了對現(xiàn)實(shí)世界的批判能力。所以馬爾庫塞一針見血地指出,發(fā)達(dá)工業(yè)文明的人們,是完全受物質(zhì)欲望支配的單向度的人,是地位提高了的消費(fèi)物品奴隸。

就我國的實(shí)際情況來看,近年來,在消費(fèi)文化的浸淫下,許多人形成了新的“商品拜物教”,把毫無節(jié)制的消費(fèi)、揮霍無度的物質(zhì)享受和追求無止境的消遣當(dāng)作人生的最大意義和幸福美景。如此“消費(fèi)文化”的泛濫,不僅使人改變著長期積累下來的高尚道德價值觀念,更使許多人把消費(fèi)水平當(dāng)作衡量人的貴與賤、榮與辱的價值尺度。近來,晉代石崇與王愷夸豪斗富的鬧劇又有了現(xiàn)代版。據(jù)報載,西安一富豪在某酒店享用的一桌“滿漢全席”,價格竟高達(dá)10萬元。北京某商場標(biāo)價8萬元的“水床”,也有人問津。如果說2O世紀(jì)初,夸示性消費(fèi)還僅僅存在于社會的上層階級中間,那么今天,在讓·鮑德里亞看來,夸示性消費(fèi)已經(jīng)構(gòu)成了社會所有成員之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)和紐帶。他在《消費(fèi)社會》中寫道:“流通、購買、銷售,對作了區(qū)分的財富及物品/符號的占有,這些構(gòu)成了我們今天的語言、我們的編碼,整個社會都依靠它來溝通交流。今天的中國,夸示性消費(fèi)之風(fēng)在城市煽動力更強(qiáng),引發(fā)的短時效應(yīng)也更顯著。好多人專消費(fèi)價額不菲的高檔、名牌產(chǎn)品,追求時尚消費(fèi)。這種夸耀財富的消費(fèi)習(xí)慣一旦風(fēng)行,就會控制習(xí)俗,成為公認(rèn)的體面標(biāo)準(zhǔn),然后,就會成為下一股消費(fèi)潮流的起點(diǎn),使全社會的奢侈浪費(fèi)之風(fēng)愈來愈盛。另外,現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中人們司空見慣的一次性消費(fèi)、產(chǎn)品的過度包裝等現(xiàn)象其實(shí)在某種程度上造成了地球資源的浪費(fèi)和環(huán)境的污染。

遺憾的是,就在人們盡情地享受著極端繁榮的物質(zhì)生活的同時,許多人卻并不感到更加快樂,反而時常覺得空虛、煩惱、孤獨(dú)和迷惑,不知道自己是什么人,不知道自己為什么而活著。更具有諷刺意味的是,生活在21世紀(jì)初的人比上個世紀(jì)他們的祖輩生活富裕幾倍,但人們并未感到快樂幾倍。弗洛姆認(rèn)為,同19世紀(jì)相比,2O世紀(jì)的西方社會雖然在物質(zhì)上更加繁榮,但人卻陷入了困境。亞伯拉罕·馬斯洛通過對現(xiàn)代人生存狀況的研究得出如下結(jié)論:滿足于對金錢、物的無度追求,不僅不會帶來真正的快樂,而且是導(dǎo)致神經(jīng)癥的重要原因。反之,對尊重、自我實(shí)現(xiàn)等)高級的精神需要的滿足,“能引起更深刻的幸福感、寧靜感以及內(nèi)心生活的豐富感”,“高級需要的追求與滿足導(dǎo)致更偉大、更堅強(qiáng)以及更真實(shí)的個性”。

通過以上研究可以得出如下結(jié)論:消費(fèi)主義文化及其衍生的消費(fèi)異化現(xiàn)象是一種有悖于人類傳統(tǒng)文化的、帶有負(fù)面價值的文化形態(tài)。它的存在已經(jīng)對我國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明建設(shè)產(chǎn)生了較大的消極作用。消費(fèi)文化原本是人的創(chuàng)造物,是人類智慧的結(jié)晶,現(xiàn)在卻使生活在其中的人們感到憋悶并束縛著人們的發(fā)展。經(jīng)過冷靜的審慎和反思,人們發(fā)現(xiàn),是像空氣一樣包圍自己的文化發(fā)生了異化。所以,如何突破這異化的文化,由異化的消費(fèi)模式走向綠色消費(fèi)和可持續(xù)消費(fèi),實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展及人與自然的和諧共存,已經(jīng)成為時代擺在我們面前的一個嚴(yán)峻課題。