自我意識（也叫自我認(rèn)知（self-cognition）或，自我）是一種多維度、多層次的復(fù)雜心理現(xiàn)象，它由自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)和自我控制三種心理成分構(gòu)成。這三種心理成分，相互聯(lián)系，相互制約，統(tǒng)一于個(gè)體的自我意識之中。從認(rèn)識形式看，它表現(xiàn)為自我感覺、自我觀察、自我分析和自我批評等，統(tǒng)稱為"自我認(rèn)識"；從情緒形式看，它表現(xiàn)為自我感受、自愛、自尊、自侍、自卑、責(zé)任感、義務(wù)感和優(yōu)越感等，統(tǒng)稱為"自我體驗(yàn)"；從意志形式看，它表現(xiàn)為自立、自主、自制、自強(qiáng)、自衛(wèi)、自律等，統(tǒng)稱為"自我控制"。

自我意識是人對自己身心狀態(tài)及對自己同客觀世界的關(guān)系的意識。自我意識包括三個(gè)層次：對自己及其狀態(tài)的認(rèn)識；對自己肢體活動狀態(tài)的認(rèn)識；對自己思維、情感、意志等心理活動的認(rèn)識。自我意識不僅是人腦對主體自身的意識與反映，而且人的發(fā)展離不開周圍環(huán)境，特別是人與人之間關(guān)系的制約和影響，所以自我意識也反映人與周圍現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。自我意識是人類特有的反映形式，是人的心理區(qū)別于動物心理的一大特征。

自我意識在個(gè)體發(fā)展中有十分重要的作用。首先，自我意識是認(rèn)識外界客觀事物的條件。一個(gè)人如果還不知道自己，也無法把自己與周圍相區(qū)別時(shí)，他就不可能認(rèn)識外界客觀事物。其次，自我意識是人的自覺性、自控力的前提，對自我教育有推動作用。人只有意識到自己是誰，應(yīng)該做什么的時(shí)候，才會自覺自律地去行動。一個(gè)人意識到自己的長處和不足，就有助于他發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，取得自我教育積極的效果。再次，自我意識是改造自身主觀因素的途徑，它使人能不斷地自我監(jiān)督、自我修養(yǎng)、自我完善。可見，自我意識影響著人的道德判斷和個(gè)性的形成，尤其對個(gè)性傾向性的形成更為重要。

（一）自我意識的社會性

自我意識的形成和發(fā)展過程，實(shí)際上就是個(gè)體角色化的過程。一個(gè)剛出生的嬰兒只是一個(gè)自然的實(shí)體，一個(gè)生物的人，甚至還比不上動物，具有較大的依賴性，必須得到成人的關(guān)懷和照顧才能長大成人，產(chǎn)生人的意識。如果嬰兒從一開始就被剝奪了人類的社會環(huán)境，使其同動物生活在一起，就會由于失去了人類的社會文化環(huán)境和物質(zhì)生活條件而不能形成人的意識。因此，一個(gè)人只有處在人類的社會環(huán)境中，才能發(fā)育成長，并在成長的過程中，逐漸產(chǎn)生對周圍世界的認(rèn)識，與此同時(shí)也產(chǎn)生對自己的認(rèn)識，即形成自我意識。

（二）自我意識的形象性

自我意識是個(gè)體在周圍人們的期待中，以及周圍人們的評價(jià)過程中，通過自己的主觀體驗(yàn)而逐漸發(fā)展起來的。當(dāng)個(gè)體覺察到對方的態(tài)度和言語中所包含的內(nèi)容時(shí)，自我意識的內(nèi)容也就得到了豐富。因此，個(gè)體的自我意識從本質(zhì)上說，就是從他人對自己的情感和評價(jià)中發(fā)展自我態(tài)度。心理學(xué)家柯里把自我意識的這一側(cè)面稱為“自我形象”。他說：“人與人之間相互可以作為鏡子，都能照出他面前的人的形象?！比藗冇捎诎炎约旱娜菝病⒆藨B(tài)、服裝等作為自己的東西，通過對鏡子中的形象的觀察，以一定的標(biāo)準(zhǔn)衡量美丑，便會產(chǎn)生喜悅和悲哀。同樣個(gè)體在想象自己在他人心目中關(guān)于自己的姿態(tài)、行為、性格時(shí)，也會時(shí)而高興時(shí)而悲傷。

一個(gè)人正是這樣在與周圍人們的接觸中，注意到他人對自己的態(tài)度，想象他人對自己的評價(jià)，并以此為素材構(gòu)成一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)而內(nèi)化到自己的心理結(jié)構(gòu)之中，形成了自我形象。所以，個(gè)體的自我形象和自我情感體驗(yàn)依存于個(gè)體與他人的接觸，它是在想象他人對自己的判斷和評價(jià)中形成的。

（三）自我意識的能動性

人對自身的存在，對自身和周圍關(guān)系的存在，是通過自我意識獲得的，正因?yàn)槿藗兙哂凶晕乙庾R，人們才能夠認(rèn)識到自己在想什么，做什么和體驗(yàn)著什么。一個(gè)人只有認(rèn)識到自己的痛苦，才會有痛苦之感；一個(gè)人只有認(rèn)識到自己與周圍的利害關(guān)系，才能體驗(yàn)到自身的安全，才會知道一些事情為什么這樣做而不那樣做；同樣，一個(gè)人只有當(dāng)自己意識到自己行為錯(cuò)誤的時(shí)候，才能夠主動地矯正自己的行為，改變和修正原來的計(jì)劃。

人的行為與動物的行為存在著根本的區(qū)別，因?yàn)槿说男袨榭偸蔷哂幸欢ǖ哪康男?，在行動之前就預(yù)見到行動的結(jié)果，意識到自己想做的一切。蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間許多建筑師感到慚愧，但是最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在他自己頭腦中將蜂房建成了。這就是說，人們在行動之前，行動的結(jié)果，行動的動機(jī)和方式，就在自己頭腦中觀念性地存在了。而人們在行動之前確立行動目標(biāo)，制定行動計(jì)劃，選擇行動方案，實(shí)現(xiàn)預(yù)期結(jié)果的一切活動，都是在人的自我意識參與下完成的。

自我認(rèn)識主要解決"我是一個(gè)什么樣的人"的問題，比如有人觀察自己的體形，認(rèn)為屬"清瘦型"；分析自己的品性，認(rèn)為自己是個(gè)誠實(shí)的人；用批評的眼光審視自我時(shí)，覺得自己脾氣急躁，容易沖動。自我體驗(yàn)主要涉及"對自己是否滿意"、"能否悅納自己"這類問題，比如有人感到自卑，因?yàn)樽约洪L得不好看，所以對自己感覺不滿意，甚至不愿接受這個(gè)丑陋的我。而自我控制則要解決"如何有效地調(diào)控自己"、"如何改變現(xiàn)狀，使自己成為一個(gè)理想的人"之類的問題。三個(gè)方面整合一致，便形成了完整的自我意識。

1．自我認(rèn)識

自我認(rèn)識，是指主我對客我的認(rèn)知和評價(jià)，即自我認(rèn)知和自我評價(jià)。自我認(rèn)知是自己對自己身心特征的認(rèn)識；自我評價(jià)是在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上對自己作出的某種判斷。

在客觀的自我認(rèn)知基礎(chǔ)上作出正確的自我評價(jià)，對于個(gè)人的心理生活、行為表現(xiàn)及協(xié)調(diào)個(gè)人在社會群體中人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，都具有重大的影響作用。如果一個(gè)人在社會生活中，把自己看作低人一等，沒有價(jià)值，那么，他就會產(chǎn)生自卑感，做事缺乏勝任的信心，沒有主動性和積極性，其結(jié)果，無論做什么事情都難以保證質(zhì)量。相反，如果一個(gè)人只看到自己的長處，那么，他就會產(chǎn)生盲目樂觀的情緒，自我欣賞，自以為是，其結(jié)果往往不能處理好人際關(guān)系，難以與人合作，或被他人拒絕、被群體所孤立。可見，對自我的客觀認(rèn)知和評價(jià)，對個(gè)人的健康發(fā)展有著不可忽視的影響。

進(jìn)行客觀的自我認(rèn)知并在這一基礎(chǔ)上對自己作出正確的自我評價(jià)是一個(gè)極為復(fù)雜的過程。社會比較理論認(rèn)為這一過程是一個(gè)社會比較的過程，是個(gè)體通過對自己的價(jià)值和他人的能力及條件的比較而實(shí)現(xiàn)的。個(gè)體生活在社會群體中，要想與他人和睦相處，適應(yīng)周圍環(huán)境，完成社會化，就必須十分清楚周圍的社會環(huán)境，知道自己所處的社會地位和所產(chǎn)生的社會作用。如果個(gè)體對周圍的社會環(huán)境不了解，就會無所適從，會感到緊張不安，甚至產(chǎn)生焦慮。個(gè)體在進(jìn)行自我認(rèn)識時(shí)，還同時(shí)要受到個(gè)體本身的需要、愿望、動機(jī)等許多心理因素的影響，因此，個(gè)體對自己身心的自我認(rèn)識總是或多或少存在著一定的誤差。當(dāng)個(gè)體發(fā)現(xiàn)自己對自己的評價(jià)與社會對自己的評價(jià)一致時(shí)，個(gè)體就會有安全感，對自我評價(jià)充滿信心；反之，當(dāng)個(gè)體發(fā)現(xiàn)自我評價(jià)與社會對自己的評價(jià)相距甚遠(yuǎn)時(shí)，個(gè)體則會與周圍人的關(guān)系失去平衡，產(chǎn)生矛盾，而喪失安全感。長此下去，就會導(dǎo)致個(gè)體自滿或自卑，不利于個(gè)體心理的健康成長。

2．自我體驗(yàn)

自我體驗(yàn)是個(gè)體對自己懷有的一種情緒體驗(yàn)，即主我對客我所持有的一種態(tài)度。它反映了主我的需要與客我的現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。客我滿足了主我的要求，就會產(chǎn)生積極肯定的自我體驗(yàn)，即自我滿足；反之，客我沒有滿足主我的要求，則會產(chǎn)生消極否定的自我體驗(yàn)，即自我責(zé)備。

客我能否滿足主我的要求，往往與個(gè)體的自我認(rèn)知、自我評價(jià)和個(gè)體對社會規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識有關(guān)。自我體驗(yàn)的內(nèi)容十分豐富，比如自尊心與自信心、成功感與失敗感、自豪感與羞恥感等。

自尊心是一種內(nèi)驅(qū)力，激勵(lì)著個(gè)體盡可能地努力獲得別人的尊重，盡可能地維護(hù)自己的榮譽(yù)和社會地位。自信心是對自己智能與精力的堅(jiān)信，使個(gè)體遇難而進(jìn)，走向成功。但是，如果自尊心和自信心把握不當(dāng)，就會產(chǎn)生脫離集體，追求虛榮的個(gè)人英雄主義，稍有點(diǎn)成績就趾高氣揚(yáng)，瞧不起他人，而一旦遇到點(diǎn)挫折，則會自卑、自貶，一蹶不振。

成功感和失敗感是根據(jù)個(gè)體的自我認(rèn)知與自我期望水平面確定的，決定于個(gè)體的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)。比如當(dāng)個(gè)體在完成某項(xiàng)工作時(shí)，他人認(rèn)為他未獲成功，而個(gè)體可以認(rèn)為自己取得了成功，或者是他人認(rèn)為他已取得成功了，而個(gè)體自己卻認(rèn)為是失敗的。由于個(gè)體的自我期望水平要受社會的期望標(biāo)準(zhǔn)的影響，因而，決定個(gè)體成功與失敗的情緒體驗(yàn)的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上要與社會的共同標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)。當(dāng)個(gè)體體驗(yàn)到成功感時(shí)，就會產(chǎn)生積極的自我肯定，向更高的目標(biāo)進(jìn)?。环粗?，當(dāng)個(gè)體體驗(yàn)到失敗感時(shí)，則常會產(chǎn)生消極的自我否定，悶悶不樂，甚至放棄努力。可見，如何恰當(dāng)?shù)靥幚?a href="/wiki/%E8%87%AA%E6%88%91%E4%BD%93%E9%AA%8C" title="自我體驗(yàn)">自我體驗(yàn)，對個(gè)體的身心發(fā)展具有重大的意義。

3．自我控制

自我控制是個(gè)體對自己行為、思想和言語等的控制，即主我對客我的制約作用。自我控制有兩個(gè)方面的表現(xiàn)，其一是發(fā)動作用，其二是制止作用。人們在克服困難的過程中，個(gè)體強(qiáng)制使自己的言語器官和運(yùn)動器官進(jìn)行種種活動，這就是自我控制所起的發(fā)動作用。例如學(xué)生克服貪睡的欲望，晨起跑步早讀。而主我根據(jù)當(dāng)時(shí)的情境，抑制客我的行動和言語，則為自我控制起制止作用。例如，身患感冒的學(xué)生，在上課時(shí)強(qiáng)行壓制自己避免咳嗽。

自我意識的結(jié)構(gòu)是從自我意識的第三層次，即從知、情、意三方面分析的，包括自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)和自我調(diào)節(jié)。

自我認(rèn)識是自我意識的認(rèn)知成分。它是自我意識的首要成分，也是自我調(diào)節(jié)控制的心理基礎(chǔ)，它又包括自我感覺、自我概念、自我觀察、自我分析和自我評價(jià)。自我分析是在自我觀察的基礎(chǔ)上對自身狀況的反思。自我評價(jià)是對自己能力、品德、行為等方面社會價(jià)值的評估，它最能代表一個(gè)人自我認(rèn)識的水平。

自我體驗(yàn)是自我意識在情感方面的表現(xiàn)。自尊心、自信心是自我體驗(yàn)的具體內(nèi)容。自尊心是指個(gè)體在社會比較過程中所獲得的有關(guān)自我價(jià)值的積極的評價(jià)與體驗(yàn)。自信心是對自己的能力是否適合所承擔(dān)的任務(wù)而產(chǎn)生的自我體驗(yàn)。自信心與自尊心都是和自我評價(jià)緊密聯(lián)系在一起的。

自我調(diào)節(jié)是自我意識的意志成分。自我調(diào)節(jié)主要表現(xiàn)為個(gè)人對自己的行為、活動和態(tài)度的調(diào)控。它包括自我檢查、自我監(jiān)督、自我控制等。自我檢查是主體在頭腦中將自己的活動結(jié)果與活動目的加以比較、對照的過程。自我監(jiān)督是一個(gè)人以其良心或內(nèi)在的行為準(zhǔn)則對自己的言行實(shí)行監(jiān)督的過程。自我控制是主體對自身心理與行為的主動的掌握。自我調(diào)節(jié)是自我意識中直接作用于個(gè)體行為的環(huán)節(jié)，它是一個(gè)人自我教育、自我發(fā)展的重要機(jī)制，自我調(diào)節(jié)的實(shí)現(xiàn)是自我意識的能動性質(zhì)的表現(xiàn)。自我意識的調(diào)節(jié)作用表現(xiàn)為：啟動或制止行為；心理活動的轉(zhuǎn)移；心理過程的加速或減速；積極性的加強(qiáng)或減弱；動機(jī)的協(xié)調(diào)；根據(jù)所擬訂的計(jì)劃監(jiān)督檢查行動；動作的協(xié)調(diào)一致等。

1、自我意識大大地提高了人的認(rèn)識功能

人的認(rèn)識活動不論感覺、知覺、記憶、想象、思維等，都由于自我意識的存在而更加自覺、更加合理、更加有效。

元認(rèn)知就是對認(rèn)知過程的認(rèn)知。人不僅能對外部世界的對象進(jìn)行感覺、知覺、記憶、想象和思維，人還能對自己的這些認(rèn)識過程本身進(jìn)行認(rèn)知，即對這些過程加以分析、監(jiān)督和調(diào)整。通過對自身認(rèn)識過程的認(rèn)知，人就有可能發(fā)現(xiàn)原有認(rèn)識活動的不足，可能選擇和運(yùn)用更好的認(rèn)知策略，從而使認(rèn)知活動更加完善，更加有效。

2、自我意識使人形成一個(gè)豐富的感情世界

使人們意識到“自我”的獨(dú)一無二、與眾不同，才會逐漸產(chǎn)生“孤獨(dú)”之感；他們體驗(yàn)到自尊的需要，才會產(chǎn)生與自尊咸相聯(lián)系的“羞赧感”和“靦腆感”。由于他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)自己的的內(nèi)部世界，他們才時(shí)常感到“內(nèi)在”自我和“外在”行為的種種不符或沖突，從而產(chǎn)生“苦悶”、“彷徨”等新的情感。

3、自我意識大地促進(jìn)了人的意志的發(fā)展

意志以人確定的行為目的為開端。個(gè)體意志力的表現(xiàn)同動機(jī)的性質(zhì)和力量密切相關(guān)。社會意義豐富的動機(jī)通常比社會意義貧乏的動機(jī)更能支持人的意志行為。但社會意義的豐富與否，是要通過行為者的個(gè)體意識從主觀上加以認(rèn)定的。

4、自我意識是道德的必要前提

人的“自我”概念不僅包含現(xiàn)實(shí)的自我，還包含著理想的自我的方面。由于人不是游離于社會之外的抽象的個(gè)體，他的自我概念就不能不受到他生活于其中的社會規(guī)范的制約。社會道德就在個(gè)人的自我意識中找到了可以存在的處所，也找到了可以調(diào)節(jié)、激發(fā)（或抑制）個(gè)體心理與行為的杠桿。就個(gè)體方面來說，一個(gè)人的自我意識里，就包容了道德、信念和道德體驗(yàn)，以及與之相聯(lián)系的諸如責(zé)任、義務(wù)、使命、榮譽(yù)等價(jià)值觀念的內(nèi)容。

美國心理學(xué)家弗拉威爾（J.Flavell）曾指出，元認(rèn)知通常被廣泛地定義為任何以認(rèn)知過程和結(jié)果為對象的知識或是任何調(diào)節(jié)認(rèn)知過程的認(rèn)知活動。它之所以被稱為元認(rèn)知是因?yàn)槠浜诵囊饬x是對認(rèn)知的認(rèn)知[1]。具體到學(xué)習(xí)活動中，就是指對學(xué)習(xí)認(rèn)知活動的認(rèn)知。它要求學(xué)習(xí)者對自身的心理狀態(tài)、能力，所要達(dá)到的目標(biāo)以及達(dá)到目標(biāo)所要采取的策略和方法都有明確的意識，同時(shí)在學(xué)習(xí)中時(shí)時(shí)進(jìn)行自我監(jiān)督、自我檢查、評價(jià)，從而肯定、發(fā)展正確的行為，發(fā)現(xiàn)和改正錯(cuò)誤或不良行為，使自己的認(rèn)知活動得到調(diào)整和改善。

關(guān)于元認(rèn)知的結(jié)構(gòu)包括三方面的內(nèi)容：

一是元認(rèn)知知識，即個(gè)體關(guān)于自己或他人的認(rèn)識活動、過程、結(jié)果以及與之有關(guān)的知識；

二是元認(rèn)知體驗(yàn)，即伴隨著認(rèn)知活動而產(chǎn)生的認(rèn)知體驗(yàn)或情感體驗(yàn)；

三是元認(rèn)知監(jiān)控，即個(gè)體在認(rèn)知活動進(jìn)行的過程中，對自己的認(rèn)知活動積極進(jìn)行監(jiān)控，并相應(yīng)地對其進(jìn)行調(diào)節(jié)，以達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)。

元認(rèn)知知識、元認(rèn)知體驗(yàn)和元認(rèn)知監(jiān)控三者是相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的。元認(rèn)知知識有助于人們在實(shí)際的認(rèn)知活動中對活動進(jìn)行有效的監(jiān)控，指導(dǎo)人們自覺地、有效地選擇、評價(jià)、修正和放棄認(rèn)知的任務(wù)、目標(biāo)和策略。同樣，它也能引起有關(guān)自身、任務(wù)、目的的各種各樣的元認(rèn)知體驗(yàn)，幫助人們理解這些元認(rèn)知體驗(yàn)的意義和它們在行為方面的含義；元認(rèn)知體驗(yàn)對元認(rèn)知知識和元認(rèn)知監(jiān)控具有非常重要的作用。通過各種元認(rèn)知體驗(yàn)，人們可以補(bǔ)充、刪除或修改原有的元認(rèn)知知識，即通過同化和順應(yīng)機(jī)制來發(fā)展元認(rèn)知知識。而元認(rèn)知體驗(yàn)有助于人們確定新的目標(biāo)，修改或放棄舊的目標(biāo)，有助于激活認(rèn)知策略和元認(rèn)知策略。元認(rèn)知監(jiān)控一方面是通過元認(rèn)知知識、元認(rèn)知體驗(yàn)、認(rèn)知目標(biāo)與行動（策略）之間的相互作用而進(jìn)行的，另一方面人們的元認(rèn)知知識又大多來源于人們對認(rèn)知活動進(jìn)行監(jiān)控、調(diào)節(jié)的實(shí)際過程。善于對認(rèn)知活動進(jìn)行自覺或不自覺監(jiān)控的人，自然會有更多的元認(rèn)知體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，從而具有更多的元認(rèn)知知識，這就是說，認(rèn)知活動中元認(rèn)知監(jiān)控水平制約著人們的元認(rèn)知知識的獲得與水平。對于元認(rèn)知體驗(yàn)，它總是與認(rèn)知活動相伴隨，離不開人們對認(rèn)知活動的監(jiān)控過程?？傊J(rèn)知的這三個(gè)方面是相互依賴、相互制約的，三者的有機(jī)結(jié)合便構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一整體——元認(rèn)知。因此，元認(rèn)知過程實(shí)際上就是指導(dǎo)、調(diào)節(jié)我們的認(rèn)知過程，選擇有效認(rèn)知策略的控制執(zhí)行過程。其實(shí)質(zhì)是個(gè)體對自己認(rèn)知活動的自我意識和自我控制。

在我國心理學(xué)界，學(xué)者們從辯證唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，十分強(qiáng)調(diào)和重視人的主觀能動性和意識的能動作用。早在1962年，朱智賢教授在其《兒童心理學(xué)》一書中，對兒童自我意識、自我評價(jià)的發(fā)生、發(fā)展及其作用做了深刻的分析。其他許多心理學(xué)理論工作者也發(fā)表了大量的文章、論著，對意識、意識活動、意識與心理，特別是自我意識的實(shí)質(zhì)、作用等問題闡述了自己的看法。

在蘇聯(lián)心理學(xué)界，本世紀(jì)20～30年代，著名心理學(xué)家維列魯學(xué)派創(chuàng)始人維果斯基（Vygotsky）就對認(rèn)知思想有過精辟的論述。在《思維與言語》一書中，他指出：意識活動可以指向不同方向，它可能只集中在思維或動作的某些方面。我剛才打了個(gè)結(jié)，我是有意識做的，但我不能說我是如何做的，因?yàn)槲业囊庾R集中在結(jié)上，而不是在我自己的行動上，即我是如何進(jìn)行我的行動的。當(dāng)后者成為我意識的目標(biāo)時(shí)，我可以充分地意識到它。我們使用意識去表示對大腦自身活動的意識，即對意識的意識。不言而喻，對意識的意識和對動作的意識都是元認(rèn)知的典型表現(xiàn)。

在西方，早在古希臘時(shí)期，在亞里斯多德關(guān)于讀書方法的專門論述中，就蘊(yùn)含著豐富的在學(xué)習(xí)中進(jìn)行自我監(jiān)控與調(diào)節(jié)的思想。在本世紀(jì)初，瑞士認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)家皮亞杰（Piaget）、美國教育家杜威（Dewey）、心理學(xué)家桑代克（Thorndike）等學(xué)者都從不同角度論述、研究了認(rèn)知活動中的自我監(jiān)控與調(diào)節(jié)問題。他們在一定程度上都說明了自我意識過程，積極監(jiān)控行為以及批判性評價(jià)能力在認(rèn)知活動、學(xué)習(xí)活動中的重要性。

我們知道，意識是人腦對客觀現(xiàn)實(shí)的反映。它可以分為自我意識和對周圍事物的意識。馬克思曾經(jīng)指出：“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在。”這個(gè)被意識到了的存在，包括自身的存在、客觀世界的存在，以及自身同客觀世界的復(fù)雜關(guān)系。人不僅能意識到周圍事物的存在，而且也能意識到自己的存在。能意識到自己在感知、思考和體驗(yàn)，也能意識到自己有什么目的、計(jì)劃和行動，以及為什么要這樣做而不那樣做，這樣做的后果將是怎樣，應(yīng)如何調(diào)節(jié)自己的行動等等，這就是人的自我意識。

自我意識是人的意識的最高形式，自我意識的成熟是人的意識的本質(zhì)特征。它以主體及其活動為意識的對象，因而對人的認(rèn)識活動起著監(jiān)控作用。通過自我意識系統(tǒng)的監(jiān)控，可以實(shí)現(xiàn)人腦對信息的輸入、加工、貯存、輸出的自動控制系統(tǒng)的控制，這樣，人就能通過控制自己的意識而相應(yīng)地調(diào)節(jié)自己的思維和行為。

在學(xué)習(xí)活動中，這種自我意識、自我監(jiān)督、自我檢查、自我調(diào)節(jié)和修正的元認(rèn)知實(shí)質(zhì)上是一種反饋活動，它對個(gè)體的學(xué)習(xí)提高有著重要的意義。皮亞杰曾經(jīng)說過：“自我調(diào)節(jié)是主體以一種既是逆向動作（回路系統(tǒng)或反饋）又是預(yù)見性的適應(yīng)，來構(gòu)成一個(gè)永久性的補(bǔ)充系統(tǒng)?！彼谶@里特別說明了逆向動作即反饋，它可預(yù)見哪些是不適應(yīng)的行為，哪些是適應(yīng)的行為。在系統(tǒng)的活動中，它是自我調(diào)節(jié)的依據(jù)，通過它可以使系統(tǒng)不斷地向前運(yùn)動、發(fā)展?？刂普摰膭?chuàng)始人維納也曾說過，反饋就是“根據(jù)過去操作的情況去調(diào)整未來的行為”。無論在生物還是機(jī)器的系統(tǒng)運(yùn)動中，通過反饋可以使行為得到調(diào)整和控制，使預(yù)定的目的得以實(shí)現(xiàn)。如果沒有反饋，系統(tǒng)就無法進(jìn)行有目的的運(yùn)動。人的學(xué)習(xí)實(shí)際是個(gè)接受、傳遞知識信息的自控系統(tǒng)運(yùn)動，在學(xué)習(xí)活動中進(jìn)行自我監(jiān)控、自我調(diào)節(jié)是關(guān)系到學(xué)習(xí)效果的重要環(huán)節(jié)。

自我監(jiān)控是以一種監(jiān)控主體及監(jiān)控對象為同一客觀事物的監(jiān)控。具體來說，自我監(jiān)控就是某一客觀事物為了達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)，將自身正在進(jìn)行的實(shí)踐活動過程作為對象，不斷地對其進(jìn)行的積極、自覺的計(jì)劃，監(jiān)察、檢查、評價(jià)、反饋、控制和調(diào)節(jié)的過程。由于人類具有能進(jìn)行自我監(jiān)視反饋和調(diào)節(jié)控制的意識，才使自己得以成為人類——區(qū)別于一切非生物和其他一切生物的特殊生物。這就是說，嚴(yán)格意義上的自我監(jiān)控首先應(yīng)該是一種智能監(jiān)控。當(dāng)然，并不是所有的智能監(jiān)控都是自我監(jiān)控。智能監(jiān)控中的自我監(jiān)控就是人類的自我監(jiān)控，在實(shí)質(zhì)上屬于人對自身活動的自我意識和自我控制。人類自我監(jiān)控貫穿于人類所從事的形形色色的實(shí)踐活動之中，可以說無處不在。對每個(gè)人來說，從生活作息到學(xué)習(xí)工作，要保證每項(xiàng)活動的正常進(jìn)行和順利發(fā)展，一般來說，都離不開自我監(jiān)控。由此可見，人類生活與社會實(shí)踐中任何自我監(jiān)控行為或活動的出現(xiàn)，其本身就體現(xiàn)了個(gè)體的主體能動性。

認(rèn)知活動的自我監(jiān)控與調(diào)節(jié)，就是表現(xiàn)在主體根據(jù)活動的要求，選擇適宜的解決問題的策略、監(jiān)控認(rèn)知活動進(jìn)行的過程，不斷取得和分析反饋信息，及時(shí)相應(yīng)地調(diào)節(jié)自己的認(rèn)知過程，堅(jiān)持或更換解決問題的方法和手段。在這里，主體主動地進(jìn)行自我反饋是非常重要的，它使主體能及時(shí)發(fā)現(xiàn)認(rèn)知活動的效率與成功的可能性。我國古代思想家老子說：“知人者智，自知者明?！边@句話精辟地說明了認(rèn)知活動中自我意識、自我監(jiān)控所具有的重要意義和地位。

自我監(jiān)控是個(gè)體自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的基本前提和根本保證。一方面，正是由于具有了自我監(jiān)控能力，個(gè)體才得以對自我進(jìn)行審視與反省，進(jìn)而才得以樹立自己的奮斗目標(biāo)、制定自己的行動計(jì)劃，從而為隨后的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。如果缺乏自我意識和自我監(jiān)控能力，個(gè)體沒有也無法去對自我進(jìn)行審視與反省，當(dāng)然也就不會有自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)了。因此，自我監(jiān)控是個(gè)體自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的基本前提。另一方面，在個(gè)體自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的過程中，無論是目標(biāo)的樹立、方向的確立、計(jì)劃的制訂還是具體行為、行動的采取、實(shí)施、調(diào)整、控制，其中每一步驟的順利完成都是以個(gè)體一定的自我監(jiān)控與調(diào)節(jié)為手段的，實(shí)際上也都是個(gè)體自我監(jiān)控能力的具體表現(xiàn)。因此，在這個(gè)意義上，可以說自我監(jiān)控是個(gè)體自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的根本保證。

綜上所述，自我監(jiān)控與調(diào)節(jié)對于個(gè)體成功地適應(yīng)社會相當(dāng)重要，它是完成各種任務(wù)，協(xié)調(diào)與他人關(guān)系的必要條件。運(yùn)用有效方法并通過自我努力，實(shí)現(xiàn)悅納自己、悅納他人、悅納現(xiàn)實(shí)，達(dá)到消除煩惱、歡悅充滿自我生活空間，對新、真、善、美具有強(qiáng)烈敏感并孜孜追求。

對自己在時(shí)空中的存在給予認(rèn)可、首肯、欣賞、褒獎(jiǎng)，悅納自己由此實(shí)現(xiàn)。對他人在時(shí)空中的存在給予認(rèn)可、首肯、欣賞、褒獎(jiǎng)，悅納他人由此實(shí)現(xiàn)。對眼前的時(shí)空及其內(nèi)涵給予認(rèn)可、首肯、欣賞、褒獎(jiǎng)，悅納現(xiàn)實(shí)由此實(shí)現(xiàn)。煩惱源出于對自己、對他人和對現(xiàn)實(shí)的不認(rèn)可、不首肯、不欣賞。倘若能悅納自己、悅納他人、悅納現(xiàn)實(shí)，則歡悅盈溢自我生活的空間，煩惱也就自然煙消云散。自我監(jiān)控與自我調(diào)節(jié)在教育中的作用，表現(xiàn)為它能最大限度地調(diào)整個(gè)體的內(nèi)動力與外動力進(jìn)行定向作用。倘若學(xué)校心理教育倡導(dǎo)的以學(xué)生為中心是正確的，那么，自我監(jiān)控與自我調(diào)節(jié)將成為一切教育的基礎(chǔ)。缺乏自我監(jiān)控，行為沖動的個(gè)體是難以立足于社會的。尤其在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的信息時(shí)代，自我監(jiān)控與調(diào)節(jié)顯得更為突出和重要。在教育領(lǐng)域里，有意識地引入自我監(jiān)控和自我調(diào)節(jié)是十分必要和有效的。知識量幾何級數(shù)的增長，知識日新月異的更新，信息生產(chǎn)周期、陳舊周期的迅速縮短，信息傳播與交換速度的明顯加快，社會的飛速進(jìn)步，對新一代人才的培養(yǎng)和教育提出了更新、更高的要求。其中能不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，形成獨(dú)立學(xué)習(xí)新知識、獲取新信息、把握新進(jìn)展、更新知識結(jié)構(gòu)的能力，培養(yǎng)靈活應(yīng)變和創(chuàng)造能力，增強(qiáng)自我意識、自我監(jiān)控與調(diào)節(jié)和約束能力，已成為新型人才的必備素質(zhì)。

人的一生是一個(gè)不可逆過程，要提高人的社會價(jià)值，使人生更有意義，就必須善于認(rèn)識自己、設(shè)計(jì)自己、安排自己、控制自己，使個(gè)人的發(fā)展與社會的進(jìn)步相協(xié)調(diào)、相和諧。盡可能去發(fā)展每個(gè)人的自我監(jiān)控能力。這樣，不僅有利于每一個(gè)人，而且有利于整個(gè)社會、整個(gè)人類。

雖然人們從事的認(rèn)知活動千差萬別，但是元認(rèn)知的自我意識和自我調(diào)節(jié)卻是各項(xiàng)活動所具有的共同特征，也是決定各項(xiàng)活動效率的主要因素。由于人們對各種活動進(jìn)行監(jiān)控、調(diào)節(jié)的實(shí)質(zhì)是相同的，因此，在任一認(rèn)知活動中的元認(rèn)知的自我意識和自我監(jiān)控與調(diào)節(jié)水平的培養(yǎng)訓(xùn)練效果都具有廣泛的遷移性。因?yàn)?“認(rèn)知和元認(rèn)知策略的知識往往不足以提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，他們還必須具有使用這些策略同時(shí)調(diào)節(jié)他們認(rèn)知與努力的動機(jī)”[3]。因此，近年來齊默爾曼（B.J.Zimmerman）等人提出的自我調(diào)節(jié)（self-regulated）學(xué)習(xí)理論，整合了元認(rèn)知、動機(jī)和行為三個(gè)方面，比元認(rèn)知理論更進(jìn)了一步。可見，元認(rèn)知的自我意識和自我調(diào)節(jié)在人們的學(xué)習(xí)、心理、動機(jī)和行為等活動中具有十分重要的意義。隨著科學(xué)的發(fā)展和人類認(rèn)識的不斷深入，人類必將更加精確和深刻地揭示高級認(rèn)知過程的本質(zhì)，以提高自我意識和自我調(diào)節(jié)能力。

（一）自我意識的發(fā)生

• 新生兒不具有自我意識。

• 1歲半左右的兒童，從成人那里學(xué)會使用自己的名字。

• 2歲以后的兒童，在語言學(xué)習(xí)中掌握了物主代詞“我的”和人稱代詞“我”，就實(shí)現(xiàn)了他們自我意識發(fā)展的又一次飛躍。標(biāo)志著他們真正的自我意識的出現(xiàn)。在兒童學(xué)齡前期。

（二）自我意識中的自我

1、“自我”的概念閱讀材料

所謂“自我”(self)，是指個(gè)體意識中關(guān)于他自己的基本特征的一個(gè)總的觀念、圖式或框架。

2、自我的多重性、角色的多重性

3、自我的統(tǒng)一性

• 一個(gè)成熟而心理健康的人，通常都對“自我”有一個(gè)清晰而持續(xù)的概念。

• 如果一個(gè)人的自我不能統(tǒng)一，他就可能經(jīng)受所謂的“統(tǒng)合性危機(jī)”。這種人缺乏對自己的清晰而完整的概念，他們的|“自我”的各個(gè)部分是松散的、含混不清的；他們?nèi)狈ι钅繕?biāo)，失掉了生存的價(jià)值感和充實(shí)感，經(jīng)常莫名其妙地感到“空虛”。

（三）元認(rèn)知

人的自我概念，受所處的文化環(huán)境的影響。比如，佛教并不否定經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)體的“小我”，但是這種“小我”在佛教教義中不是通過客觀的特性來確定的。佛教認(rèn)為，個(gè)體暫時(shí)認(rèn)同于自己的那些東西不是他真正的“自我”?！白晕摇辈皇恰拔业摹笨偤?。佛教經(jīng)書說了許多“自我”不是什么，但對于“自我”是什么卻絕口不提。其中有一處講到一個(gè)故事：云游僧跋札果達(dá)問佛陀有無“自我”存在。佛陀不答。僧又追問：“是否‘自我’不存在？”佛陀仍不答。僧只好走開。佛陀的得意子弟阿難問佛陀：“老師為何不回答他的問題？”佛院說：“因?yàn)閷Φ谝粋€(gè)問題回答說有，就會承認(rèn) ‘有?！恼f法。對第二個(gè)問題回答說是，就會承認(rèn)‘滅我’的說法?！眱蓚€(gè)回答都是錯(cuò)的。因?yàn)閱栴}本身就不對。問“何謂‘自我’？”或“‘自我’何在？”目的是要取得現(xiàn)成的客觀知識。但主體的存在總是未決的。問“我是誰？”意味著尋找生活道路，而生活道路不可能一言以蔽之，因?yàn)榈缆愤€沒有走完。

自我意識是個(gè)體社會化的結(jié)果。自我意識的形成大致可以分為以下三個(gè)階段，即生理的自我、社會的自我和心理的自我。

（一）生理的自我

生理的自我又稱為物質(zhì)的自我，它是一個(gè)人對自己身軀的認(rèn)識，包括占有感、支配感和愛護(hù)感。心理學(xué)家奧爾波特等人認(rèn)為，嬰兒出生以后，最初他們不能區(qū)分屬于自己與不屬于自己的東西。對于自己的手、腳和周圍的玩具，都視為同樣性質(zhì)的東西加以擺弄，3個(gè)月的嬰兒能對人發(fā)出微笑，這表示嬰兒對外界的剌激發(fā)生了反映。8個(gè)月的嬰兒開始關(guān)心自己在鏡子里的形象，但10個(gè)月的時(shí)候依然不知道鏡子里的形象就是自己。一般認(rèn)為，嬰兒要到2歲零2個(gè)月以后，才會認(rèn)識自己在鏡子里的自我形象，大約與此同時(shí)，開始學(xué)會使用“你”這個(gè)人稱代詞。心理學(xué)家大都認(rèn)為兒童要到3歲的時(shí)候，自我意識中的生理自我才能形成，同時(shí)也開始更多地使用人稱代詞“我”字。這時(shí)候兒童所表現(xiàn)出來的行為，大都是以我為中心的，所以有些心理學(xué)家稱這一時(shí)期為“自我中心期”。

（二）社會的自我

社會的自我時(shí)期又稱為個(gè)體客觀化時(shí)期。這個(gè)階段大約是從3歲到青春期之前，即到13至14歲的時(shí)候，這段時(shí)間是個(gè)體接受社會影響的重要時(shí)期，也是個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會自我的最關(guān)鍵的階段。這期間兒童的游戲，往往是成人社會生活的縮影，兒童在游戲中扮演某種社會角色，也是他們學(xué)習(xí)角色行為的一種方式，在游戲中兒童揣摩著角色的心理狀態(tài)，體驗(yàn)著角色與角色間的相互關(guān)系。特別是兒童通過學(xué)校中的社會化生活，更加速了他們社會自我的形成過程。

學(xué)校中的社會化過程，是個(gè)體自我意識形成的重要階段。學(xué)校與家庭不同，在家庭中兒童往往是以我為中心，尤其是獨(dú)生子女，而學(xué)校則是中性的，對任何人都一視同仁，老師對每一個(gè)學(xué)生都一樣的關(guān)心，一樣的嚴(yán)格要求。兒童在學(xué)校只能是班級和集體的一分子，而不能象在家里那樣可以為所欲為地指揮別人，在學(xué)校他們必須承擔(dān)一定的社會義務(wù)和社會責(zé)任，要完成這些義務(wù)和責(zé)任，本身就是一種壓力，壓力則可以使他們產(chǎn)生焦慮和不安。在家里可以聽之任之的事，在學(xué)校則要認(rèn)真對待，否則就要受到集體輿論的譴責(zé)，在學(xué)校必須學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識，掌握各種技能技巧，按照一定的道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己，逐步地使自我實(shí)現(xiàn)的愿望和動機(jī)與社會的要求相吻合，最終達(dá)到社會的自我。

（三）心理的自我

心理的自我又稱精神的自我，這個(gè)階段主要是從青春期到成年大約10年的時(shí)間。這期間，個(gè)體無論在生理上還是在心理上，都發(fā)生了一系列急劇的變化，骨骼的增長，性器官的成熟，想象力的豐富，邏輯思維能力的日益完善，進(jìn)一步使個(gè)體自我意識的發(fā)展趨向主觀性。所以，這一時(shí)期又稱為主觀化時(shí)期。個(gè)體的主觀性主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1．獨(dú)立地認(rèn)識外部世界。這個(gè)階段的青年人，往往用自己的觀點(diǎn)來認(rèn)識和評價(jià)客觀事物，自我意識是個(gè)體認(rèn)識外界事物的中介因素。青年與兒童不同，在客觀化時(shí)期，兒童是以社會的觀點(diǎn)來認(rèn)識和評價(jià)事物的，他們以成人的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，而青年人則不同，他們不愿意盲目地追隨別人，把跟在別人的后面隨聲附和看成是恥辱，在觀點(diǎn)上喜歡標(biāo)新立異，在行為上喜歡別具一格。個(gè)體自我意識的發(fā)展并不是到此為止，否則人類社會的進(jìn)步和創(chuàng)造力就無從談起，人類社會將變成一個(gè)劃一的群體。其實(shí)個(gè)體早在客觀化時(shí)期，就已經(jīng)不斷地把他們從社會吸取的知識、觀點(diǎn)、理想和愿望等進(jìn)行了綜合加工，到了主觀化時(shí)期，個(gè)體就把這些經(jīng)過綜合加工形成的主觀態(tài)度和主觀意識來作為評價(jià)客觀事物的依據(jù)。

2．個(gè)人價(jià)值體系的產(chǎn)生。在這個(gè)時(shí)期，青年人常常強(qiáng)調(diào)自己所獨(dú)有的人格特征，目的是用以保護(hù)和提高自己在社會上的地位。強(qiáng)調(diào)自己的個(gè)人價(jià)值，實(shí)際上是一種自我防御機(jī)能。例如，一個(gè)身懷絕技的青年人，往往過分地強(qiáng)調(diào)該項(xiàng)技能的重要性，同樣一個(gè)學(xué)習(xí)優(yōu)異的青年人，也會強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)文化知識的重要。青年人大都具有自我欣賞的人格特征，心理學(xué)中把這種自我欣賞的人格特征，納入一個(gè)人的價(jià)值體系，它能使一個(gè)人感到自豪、自信和自尊。實(shí)際上，這種價(jià)值體系也是在個(gè)體自我意識發(fā)展的過程中產(chǎn)生的，并被看成是一個(gè)人的價(jià)值觀。

3．追求自我理想。自我理想就是一個(gè)人對追求目標(biāo)的向往。個(gè)體所追求的目標(biāo)對他本人來說，總認(rèn)為是最有意義的。想當(dāng)醫(yī)生的人，就認(rèn)為醫(yī)生的職業(yè)最高尚，想當(dāng)企業(yè)家的人，就認(rèn)為企業(yè)家的工作最有意義，同樣，想當(dāng)社會活動家的人，也就認(rèn)為社會活動家的工作最光榮等等。由此可見，自我理想往往與價(jià)值觀是一致的。一般來說，青年人在這個(gè)時(shí)期，由于精力充沛，大都具有自己追求的目標(biāo)。目標(biāo)在這個(gè)時(shí)期往往成為他們自我奮斗的一種象征，并由此產(chǎn)生巨大的吸引力。

4．抽象思維的發(fā)展。抽象思維的發(fā)展是個(gè)人智力發(fā)展的一個(gè)飛躍。抽象思維能力提高了，就能使人們的思維超越具體的環(huán)境，而進(jìn)入精神的境界，即所謂達(dá)到了心理的自我。心理的自我主要是通過人們的思維和想象實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)自我意識的發(fā)展從成人的約束下獨(dú)立出來，而強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值和自我理想的時(shí)候，這時(shí)，個(gè)體的自我意識也就確立了。因此，自我意識形成的過程，也就是個(gè)體不斷成長的過程。