價(jià)值理性(value rational)也稱實(shí)質(zhì)理性(Substantive Rationality)，即“通過有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的行為—倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的——無條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就” 。也就是說，人們只賦予選定的行為以“絕對(duì)價(jià)值”，而不管它們是為了倫理的、美學(xué)的、宗教的，或者出于責(zé)任感、榮譽(yù)和忠誠等方面的目的。因此，所謂的“價(jià)值理性”，是行為人注重行為本身所能代表的價(jià)值，即是否實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平、正義、忠誠、榮譽(yù)等，甚至不計(jì)較手段和后果，而不是看重所選擇行為的結(jié)果。它所關(guān)注的是從某些具有實(shí)質(zhì)的、特定的價(jià)值理念的角度來看行為的合理性。社會(huì)主義的價(jià)值追求是價(jià)值理性最突出的代表。

價(jià)值理性和工具理性的概念是由馬克斯·韋伯提出來的，二者為人的理性的不可分割的重要方面。價(jià)值理性體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)價(jià)值問題的理性思考。在特定的條件下，價(jià)值作為物與人的需要的一種關(guān)系，既體現(xiàn)為物的價(jià)值，也由此引申為“意義”。價(jià)值理性關(guān)懷人性的世界，價(jià)值理性視野中的世界是一個(gè)人文的世界，一個(gè)有意義的世界。它不是在人之外的冰冷的客觀實(shí)體，而是和人水乳交融的主客體混一的世界。價(jià)值世界是以“合目的性”的形式存在的意義世界，在這個(gè)世界，人對(duì)價(jià)值和意義的追問，人的最終歸宿和終極關(guān)懷成為重心所在。

1、價(jià)值理性是一種以主體為中心的理性。

盡管泛主體論者認(rèn)為人與萬物都是主體，但我們依然認(rèn)為人是世界的唯一主體，主客二分決不是歷史的錯(cuò)誤，沒有主客二分就沒有真正意義上的人。但我們反對(duì)主體面對(duì)客體的任意妄為，而贊成二者的對(duì)立統(tǒng)一。張載的“民胞物與”說包含著天才的思想，但“民胞物與”從來沒有也永遠(yuǎn)不可能貫徹到底，倘若陷人貫徹到底的偏執(zhí)，人就勢必不再是人，人就終將失去“民胞物與”的自信和能力。價(jià)值理性與工具理性不同，它是以主體人為中心而不是以客體為中心的理性。它不在于求得對(duì)客體本質(zhì)、屬性的正確把握，盡管它不能脫離這種把握，它的旨趣在于為主體而憂慮、吶喊、運(yùn)思、謀劃、服務(wù)，它恪守“人是萬物的尺度”，它關(guān)注世界對(duì)于人的意義，客體對(duì)于主體的意義，執(zhí)著于人的幸福。

2、價(jià)值理性是一種目的理性。

它追求行為的合目的性。它并不忌諱功利，并不回避功利目的，但它并不以功利為最高目的，而是肯定功利又超越功利。它并不反對(duì)滿足人的當(dāng)下需要，但它強(qiáng)調(diào)當(dāng)下需要的合宣性，并兼顧人的長遠(yuǎn)需要。它并不反對(duì)個(gè)體的需要，但它并不囿于個(gè)體需要，而是謀求個(gè)體與整體的和諧、共贏。它并不否定人作為手段的意義，但它強(qiáng)調(diào)，“人本質(zhì)上是目的而不是手段” ，人作為手段，只有在以人為目的，以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的前提下才是合理的。由此可見，價(jià)值理性所訴求的合目的性，既是指合乎人的目的，更是指合人本身這個(gè)目的。在價(jià)值理性視野中，人是終極目的，人是各種努力的終極關(guān)懷。一切努力都是為了滿足人的合理性需要，都是為了維護(hù)、發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益，都是為了推護(hù)人的尊嚴(yán)、提升人的價(jià)值、凸現(xiàn)人存在的意義，促進(jìn)人更好地生存、發(fā)展和完善，趨近自由而全面的發(fā)展。

3、價(jià)值理性是一種批判理性。

人的自由而全面發(fā)展是個(gè)永無止境的歷史過程，社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)永無止境的歷史過程。處于任何發(fā)展階段的社會(huì)都不可能是完美無缺的，而人又總是生活在一定的社會(huì)歷史環(huán)境之中，因此，在任何特定的時(shí)空中，人總是有缺憾的，人的生存、發(fā)展?fàn)顩r都是不完滿的。而這恰恰是與“不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”的人的本性相違背的。因而，人總是面臨著“是”與“應(yīng)當(dāng)”的矛盾、“是如此”與“應(yīng)如此”的矛盾。價(jià)值理性對(duì)此有極其深刻的領(lǐng)悟，因此它總是要不失深沉地告誡人們：我們生活在其中的現(xiàn)存世界是不完善的，是需要改變的。面對(duì)現(xiàn)存世界，價(jià)值理性所扮演的不是辯護(hù)者、守護(hù)神的角色，而是批判者、超越者的角色。價(jià)值理性作為人類的批判理性，它關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)處境和前途命運(yùn)，它既為人的生存發(fā)展?fàn)顩r的每一點(diǎn)改善而歡呼，同時(shí)又針砭時(shí)弊，正視現(xiàn)實(shí)中的缺失，為人生存發(fā)展過程中的每一種不幸缺憾而“扼腕”，并致力于解構(gòu)、治療現(xiàn)存世界。價(jià)值理性的這一規(guī)定性表明，它不失為人類的清醒劑。

4、價(jià)值理性是一種建構(gòu)理性。

價(jià)值理性不是“沒有目標(biāo)而造反，沒有綱領(lǐng)而拒絕，沒有未來應(yīng)當(dāng)如何的理想而又不接受當(dāng)前的現(xiàn)狀” “ 。價(jià)值理性對(duì)現(xiàn)存世界的反思、批判，蘊(yùn)涵著對(duì)理想世界的渴望。它渴望通過反思、批判、變革，從而實(shí)現(xiàn)超越，建構(gòu)一個(gè)理想的、應(yīng)然的、合乎人的本性和目的的美好世界。價(jià)值理性總是要為人類設(shè)置實(shí)然與應(yīng)然、現(xiàn)實(shí)與理想、是如此與應(yīng)如此、是其所是與是其當(dāng)是的矛盾，即在觀念上建構(gòu)一個(gè)理想的世界作為人類前行、趨赴的目標(biāo)，給人以鼓舞、以引領(lǐng)。價(jià)值理性不只觀念地建構(gòu)超越于現(xiàn)存世界的理想世界，而且支撐、鼓舞、引領(lǐng)人通過實(shí)踐去變革現(xiàn)存世界，建構(gòu)應(yīng)然的理想的世界，致力于使理想世界轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界。列寧說：“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界?！比苏窃趦r(jià)值理性構(gòu)建的理想的支持、鼓舞、引領(lǐng)下不斷地實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改變、超越的，世界也由此而變得越來越美好，越來越使人得到更大程度的滿足。

5、價(jià)值理性是一種信仰理性。

價(jià)值理性具有宗教維度的規(guī)定性，含有形而上的意味。人立于天地之間，生活于茫茫的宇宙之中，而且每個(gè)個(gè)體的存在總是有限的，每個(gè)人都不可避免地要走向生命的終點(diǎn)。這是任何人都無法回避的世俗世界的邏輯。然而，人何以能不恐懼、不悲觀、不迷失、不漂泊，而是雖則充滿勞績還能詩意地安屆在大地(荷爾德林語)，保持內(nèi)心的寧靜、靈魂的安頓、充滿信心地趨赴無限的未來呢?個(gè)中的奧秘在于價(jià)值理性為人構(gòu)筑了一個(gè)不斷更新、充盈的意義世界，為人提供了信仰，并獲得了人們的文化認(rèn)同，從而使人們擁有了自己的精神家園。精神家園并不代表一切，但人不能沒有精神家園。

一、價(jià)值理性的人本學(xué)根據(jù)

價(jià)值理性最初是由馬克斯·韋伯在考察人們的行為時(shí)提出的與工具理性并行的概念，且不說韋伯是如何界定價(jià)值理性這一范疇的，就價(jià)值理性來自人的行為這一點(diǎn)，即表明在發(fā)生學(xué)意義上，價(jià)值理性之所以可能與人及其行為直接相關(guān)。

那么人是什么呢?這是一個(gè)古老而又常新的問題。古希臘德爾菲神廟就以“認(rèn)識(shí)你自己”來啟迪古往今來的人們探究人的奧秘。人的斯克芬斯之謎也表征著人的與眾不同。兩千多年的漫長探索并沒有哪位哲人敢斷言這一問題得到了真正解決。那人究竟是什么呢?在這里，我們首先認(rèn)為人是一個(gè)雙重性的存在。一方面人從自然界進(jìn)化而來，作為有生有死的生命有機(jī)體，是現(xiàn)實(shí)世界的一部分，就此而言，人是自在的存在。另一方面，人又不滿足于自身的“有限性” 和生存境遇的不完整性，力求超出生命的界限，通過自己的力量，實(shí)現(xiàn)人類生命價(jià)值的永恒，這表征著人又是自我創(chuàng)生的自為存在。

人的這種自在而又自為的雙重存在是一個(gè)充滿矛盾的存在。人既在時(shí)間中維系又在永恒中追求，既生存于現(xiàn)實(shí)的情景世界，卻又時(shí)時(shí)運(yùn)動(dòng)著生命的意欲和力量。力圖超越當(dāng)下，而趨向于新的更高的自由世界。而正是后者表征著人之為人之所在。正如舍勒所說： “人是一個(gè)能夠向世界無限開放的人?！币虼?，我們認(rèn)為人又是一個(gè)超越性的存在。超越性是人的存在和活動(dòng)的根本屬性和內(nèi)在特質(zhì)，它表征著人的本質(zhì)的最突出的特征：人的未竟的生成性和開放性。人在其超越本性的驅(qū)使下，不斷突破“曾經(jīng)是”的規(guī)定，趨向“應(yīng)當(dāng)是” 的理想。一旦“應(yīng)當(dāng)是”實(shí)現(xiàn)為“實(shí)然”而成為“曾經(jīng)是”，人就又開始了一輪新的超越與追求，人的生成是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)一勞永逸的一次性完成的未竟之旅。他始終處于“不斷生成的未完成狀態(tài)，而人的生存必然是歷史性的創(chuàng)造著和生成著，同時(shí)又不可能歷史地完成的難題”。 就人的生成的未竟之旅來看，人的超越性正是人不斷超越現(xiàn)存，不斷創(chuàng)造理想世界，不斷追求類生命價(jià)值的價(jià)值創(chuàng)生活動(dòng)的人學(xué)基礎(chǔ)，它確證著人的自由本質(zhì)，構(gòu)成了人的價(jià)值理性的人類學(xué)本體論根據(jù)。價(jià)值理性由此而可能并且不斷生成著它的可能。

二、價(jià)值理性生成的實(shí)踐根據(jù)

然而人的超越性不只是一種內(nèi)在的意向性，它不斷要求對(duì)象化為一種創(chuàng)造性行為，從而走向現(xiàn)實(shí)性。由此基于人的超越性根據(jù)的價(jià)值理性也不僅僅是一種意向性的可能，它在人的這種對(duì)象化的創(chuàng)造性行為中獲得其現(xiàn)實(shí)性，并在人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成。那么人的實(shí)踐是怎樣的呢?

“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣?！?在馬克思看來，人們的現(xiàn)實(shí)存在就是人們的實(shí)際生活過程，而實(shí)踐創(chuàng)生活動(dòng)就是人的本真生存方式。馬克思把人的這一對(duì)象性的實(shí)踐創(chuàng)生活動(dòng)看作人與動(dòng)物的根本區(qū)別。他指出，我們“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候(這一步是由他們的肉體組織所決定的)，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來?！?人以自己的超越性和創(chuàng)造性從自然界中獲得自由，使自己的生活成為生動(dòng)有意義的自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展。而人的這一創(chuàng)生活動(dòng)是有意識(shí)的人的活動(dòng)。按照馬克思的說法，人的“生命活動(dòng)是有意識(shí)的”，正是這一“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！?這一有意識(shí)的生命活動(dòng)就是有理性指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)。人的理性是人們?yōu)榱藵M足自己的需要，追求自己的價(jià)值和目標(biāo)，在對(duì)客觀世界進(jìn)行探索和改造中所展現(xiàn)出來的思維和行為特征。人的這一理性特征使人的活動(dòng)脫離了生命的自在性和盲目性，成為現(xiàn)實(shí)人的自為存在的實(shí)踐創(chuàng)生活動(dòng)，表征著人的自由質(zhì)。理性就是適應(yīng)這一自由自覺活動(dòng)的內(nèi)在要求，為著人能夠按照自己的目的實(shí)際的改造世界而生成和發(fā)展的。

正是理性在實(shí)踐活動(dòng)中的生成與參與使人“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”，以滿足自己的生存需求，更“懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去” ，以創(chuàng)生人的價(jià)值和意義世界。人的實(shí)踐活動(dòng)既要面向?qū)嵤率澜缬忠嫦蛉俗陨砑捌鋬r(jià)值世界，因而，人的實(shí)踐活動(dòng)就表現(xiàn)為合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

人的實(shí)踐活動(dòng)必須通過改造現(xiàn)實(shí)世界，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)象的超越。對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和改造是主體存在的基本特征。按照客體性原則，遵循客體自身的規(guī)律性，這是實(shí)踐活動(dòng)的合規(guī)律性，表征著人的求真本性，呈現(xiàn)著人類理性行為中的工具意蘊(yùn)。

實(shí)踐活動(dòng)的合目的性充分體現(xiàn)著主體對(duì)自我所蘊(yùn)含的內(nèi)在尺度的自覺。主體在對(duì)象化活動(dòng)過程中，不斷將自我從自在世界中提升出來，使其成為一種超越的價(jià)值存在，主體不斷超越當(dāng)下有限和欠缺的生存境遇，按照自己的需要構(gòu)造屬人世界，從而實(shí)現(xiàn)類生命價(jià)值和意義的永恒。實(shí)踐活動(dòng)的這一合目的性表征著人的求善本性，呈現(xiàn)著人類理性行為中的價(jià)值意蘊(yùn)。

正如合規(guī)律性和合目的性是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)基本緯度，統(tǒng)一于人類實(shí)踐中一樣，求真意蘊(yùn)所凸顯的工具理性和求善意蘊(yùn)所凸顯的價(jià)值理性共存于總體性的理性之中。由此可以看到人類認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)世界、追求自由和解放的歷史實(shí)踐中所展現(xiàn)出來的理性內(nèi)蘊(yùn)著工具理性與價(jià)值理性的交織與纏綿，并隨著人在實(shí)踐中的不斷生成而走向未竟的生成之旅。

三、價(jià)值理性是對(duì)人的自由的表征

人類發(fā)展的歷史表明，人類理性歸根到底都在實(shí)現(xiàn)人的兩個(gè)宗旨：求真與求善。無論是人類理性本身的發(fā)展，還是思想家們對(duì)理性概念的反思，都表明以求真為宗旨的工具理性和以求善為宗旨的價(jià)值理性構(gòu)成了總體性理性的兩個(gè)緯度。人類的理性是總體性的理性，工具理性和價(jià)值理性蘊(yùn)含于人類的理性思維和理性活動(dòng)之中，并沒有超出理性，獨(dú)立于理性之外的工具理性和價(jià)值理性。

工具理性主“真”，價(jià)值理性主“善”，前者導(dǎo)向真理和認(rèn)知，后者導(dǎo)向決斷和行動(dòng)。價(jià)值理性作為人類對(duì)自身與世界的關(guān)系“應(yīng)如何” 和人“應(yīng)當(dāng)是”問題的思維和行為指向，它高于僅以認(rèn)識(shí)事物的本來面目、回答人與世界的關(guān)系“是如何”為主要指向的工具理性。價(jià)值理性具有優(yōu)先性，這不僅是因?yàn)閮r(jià)值理性既為工具理性規(guī)定價(jià)值目標(biāo)又可以進(jìn)人工具理性所不能進(jìn)人的意義世界，而且也因?yàn)閮r(jià)值理性是人區(qū)別于其他一切存在物的本質(zhì)所在，是人作為自由自覺的存在的象征。當(dāng)然。工具理性與價(jià)值理性的區(qū)分也僅僅存在于邏輯的可能，二者共生于人類的理性實(shí)踐活動(dòng)之中，相互滲透，相互交織，沒有以工具理性為基的價(jià)值理性是蒙昧的理性，同樣沒有價(jià)值理性統(tǒng)攝的工具理性也只是盲目的理性。

(一)價(jià)值理性是工具理性的精神動(dòng)力。

工具理性的有效運(yùn)行，以主體對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映為基礎(chǔ)。而對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握卻不是一蹴而就、一勞永逸的。因?yàn)?，首先，自然界的奧妙是無窮無盡的，人類自身活動(dòng)的規(guī)律性也在歷史地變化著。其次，在我們認(rèn)識(shí)、掌握、駕馭事物及自身規(guī)律的過程中，有著難以想象的艱難困苦，因此，對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)知體現(xiàn)為一個(gè)永無止境的過程。再次，在當(dāng)代，科技飛速發(fā)展，為提高工具手段的知識(shí)含量，就必須增強(qiáng)現(xiàn)代人的主體性和科學(xué)技術(shù)力量。而要克服這些困難，把握客觀規(guī)律，人們必須有堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的意志，這主要來自價(jià)值理性對(duì)工具理性提供的精神支持。

(二)工具理性是價(jià)值理性的現(xiàn)實(shí)支撐。

沒有工具理性的存在，價(jià)值理性也難以實(shí)現(xiàn)。工具理性體現(xiàn)了主體對(duì)思維客體規(guī)律性的認(rèn)知和駕馭，由此逐漸形成的基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等，則構(gòu) 成人類文明的積淀和促進(jìn)其發(fā)展的基礎(chǔ)。在實(shí)踐中，人們一方面依靠工具理性，實(shí)現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；另一方面，又在自我意識(shí)的更深層面體味著人生價(jià)值，為價(jià)值理性的升華提供契機(jī)。當(dāng)人們依賴工具理性和深化了實(shí)踐的范圍和過程、實(shí)現(xiàn)了更大的目的并看到了不斷發(fā)展的廣闊前景時(shí)，人們對(duì)自身全面和自由發(fā)展的需求也就有了由低級(jí)到高級(jí)不斷上升的期盼。工具理性的不斷深化使得價(jià)值理性從自發(fā)狀態(tài)走向自覺狀態(tài)再到自由狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)展開成為可能。工具理性和價(jià)值理性有著互相作用、互相轉(zhuǎn)化、互相提升的內(nèi)在聯(lián)系。工具理性的存在，通過階段性的實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身生活環(huán)境的開拓，不斷促使價(jià)值理性確立新的人生終極意義與目標(biāo)，為 實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性的升華提供著現(xiàn)實(shí)支撐。

(三)價(jià)值理性和工具理性統(tǒng)一于人類的社會(huì)實(shí)踐。

M·謝勒認(rèn)為：“每次理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)之前，都有一個(gè)評(píng)價(jià)的情感活動(dòng)。因?yàn)橹挥凶⒁獾綄?duì)象的價(jià)值，對(duì)象才表現(xiàn)為值得研究和有意義的東西。”人的實(shí)踐活動(dòng)是有目的的，有了一定的目的，才會(huì)引發(fā)人們對(duì)相應(yīng)工具的需求。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們對(duì)某種認(rèn)知對(duì)象和操作對(duì)象的選擇，是具體的工具手段存在和實(shí)現(xiàn)的前提條件。價(jià)值理性解決主體“做什么”的問題，而“如何做”的問題只能由工具理性來解決。工具理性的存在，通過對(duì)具體實(shí)踐和環(huán)境的算計(jì)，使人能夠在自身智能和體能的基礎(chǔ)上達(dá)成征服自然、改造自然的愿望，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的物化。在人類的實(shí)踐活動(dòng)中，價(jià)值理性與工具理性互為根據(jù)，相互支持。兩者的有機(jī)統(tǒng)一，提供著“人—— 自然——社會(huì)”協(xié)調(diào)發(fā)展的動(dòng)力，促進(jìn)著人在特定的社會(huì)環(huán)境中不斷打造出新的生活境界。工具理性所把握的是一個(gè)形下的、有限的、相對(duì)的經(jīng)驗(yàn)世界，而在價(jià)值理性的視野中，人們借助想象和直覺，直接透入那個(gè)形上的、無限的、絕對(duì)的超驗(yàn)世界。兩種理性分別作用于不同層面，本無沖突，然而隨著科技進(jìn)步及其廣泛應(yīng)用，工具理性占了主導(dǎo)地位，價(jià)值理性日益失落，兩者關(guān)系的疏離和扭曲逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)中各種危機(jī)的根源。

工具理性和價(jià)值理性的重新整合是社會(huì)健康發(fā)展的內(nèi)在需要。自近代以來二者發(fā)生分離，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了人與自然之間的緊張關(guān)系，也出現(xiàn)了各種各樣的社會(huì)危機(jī)和精神失落。對(duì)這些非正常狀況，工具理性的越位難辭其咎。因此，我們要構(gòu)建和諧社會(huì)，要從根本上解決生態(tài)問題并徹底扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代社會(huì)的精神狀況和價(jià)值危機(jī)，就要樹立全新的世界觀和價(jià)值觀，并在實(shí)踐層面上有意識(shí)地整合工具理性與價(jià)值理性的關(guān)系。首先，在哲學(xué)層面上要樹立起三項(xiàng)原則。

(一)整體性原則。

我們應(yīng)該明確，“人——社會(huì)——自然”大系統(tǒng)是真正的世界本體。實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性與工具理性的整合，就要在整體論原則指引下，充分認(rèn)識(shí)到人、自然、社會(huì)都只是世界的有機(jī)組成部分，各個(gè)部分的性質(zhì)由整體的動(dòng)力學(xué)決定，并通過在整體中的相互作用而被再創(chuàng)造，整體大于各個(gè)部分之和，人的價(jià)值只有在“人——社會(huì)——自然”大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展中才能得以實(shí)現(xiàn)。

(二)相互作用原則。

在對(duì)待人與自然的對(duì)象性關(guān)系中，要充分認(rèn)識(shí)到主體與客體的辯證關(guān)系：一方面，主體作用于客體，人作為創(chuàng)造者，以自己的活動(dòng)改造自然，使自然界獲得社會(huì)歷史尺度。另一方面，客體作用于主體，主體在客體的制約之中學(xué)習(xí)自然界的智慧。主體和客體之間沒有不可逾越的界限，正如美國哲學(xué)家默迪所指出的，“根據(jù)阿弗烈·諾夫·懷海德（Alfred North Whitehead）的看法，當(dāng)一個(gè)實(shí)體‘能將自己所屬的更大整體納入自身的范圍之內(nèi)時(shí)’，它才是它自身；‘反之，也只有在它的所有界面都能滲入它的環(huán)境，即在其中發(fā)現(xiàn)自己的同一整體的時(shí)候，它才是其自身”“引。正是主體與客體的相互作用推動(dòng)了“人——社會(huì)——自然”大系統(tǒng)的不斷發(fā)展和進(jìn)化。

(三)自然價(jià)值原則。

自然界具有內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。“所謂自然界的外在價(jià)值，是它作為它物的手段或工具的價(jià)值?? 自然界作為人和其他生命生存和發(fā)展的資源，能滿足人和其他生命生存和發(fā)展的需要，實(shí)現(xiàn)人和其他生物的利益”。而“所謂自然界的內(nèi)在價(jià)值，是它自身的生存和發(fā)展?? 自然界是活的系統(tǒng)，生命和自然界的目的是生存，為了生存這一目的，它要求在生態(tài)反饋系統(tǒng)中，維持或趨向一種特定的穩(wěn)定狀態(tài)，以維持系統(tǒng)內(nèi)部或外部環(huán)境的適應(yīng)、和諧與協(xié)調(diào)”。因此充分認(rèn)識(shí)到“人——社會(huì)——自然”大系統(tǒng)中各個(gè)部分都具有自身的存在合理性以及整個(gè)世界的價(jià)值內(nèi)涵，是整合工具理性和價(jià)值理性的當(dāng)代視角。