創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)指那些從個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動(dòng)力的企業(yè)，以及那些通過(guò)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)可創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的活動(dòng)。它通常包括廣告、建筑藝術(shù)、藝術(shù)和古董市場(chǎng)、手工藝品、時(shí)尚設(shè)計(jì)、電影與錄像、交互式互動(dòng)軟件、音樂(lè)、表演藝術(shù)、出版業(yè)、軟件及計(jì)算機(jī)服務(wù)、電視和廣播等等。此外，還包括旅游、博物館和美術(shù)館、遺產(chǎn)和體育等。

　　自從英國(guó)政府1998年正式提出“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”的概念以來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)提出了創(chuàng)意立國(guó)或以創(chuàng)意為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)被提到了發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)發(fā)展的戰(zhàn)略層面。與此同時(shí)，西方理論界也率先掀起了一股研究創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的熱潮。從研究“創(chuàng)意”(creativity)本身，逐漸延伸到以創(chuàng)意為核心的產(chǎn)業(yè)組織和生產(chǎn)活動(dòng)，即“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”(creative industry)、“創(chuàng)意資本”(creative capital)，又拓展到以創(chuàng)意為基本動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)組織，即“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”(creative economy)，逐漸聚焦在具有創(chuàng)意的人力資本，即“創(chuàng)意階層”(creative class)。

創(chuàng)意是將個(gè)人獨(dú)特的天賦、才能及看法轉(zhuǎn)換成 新奇而有效用的想法，是一種能面對(duì)日常生活的問(wèn) 題或挑戰(zhàn)，而衍生出創(chuàng)新主張或辦法的能力，至于 “創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”這個(gè)概念則由英國(guó)最先明確提出。 1997年5月，英國(guó)首相布萊爾為振興英國(guó)經(jīng)濟(jì)，提 議并推動(dòng)成立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作小組(Creative Industry Task Force)。這個(gè)小組于1998年和2001 年分別兩次發(fā)布研究報(bào)告，分析英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的現(xiàn) 狀并提出發(fā)展戰(zhàn)略；1998年，英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工 作組在出臺(tái)的《英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)報(bào)告》中首次對(duì)創(chuàng)意 經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了定義，將創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)界定為“那些從個(gè)人 的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動(dòng)力的企業(yè)，以及 那些通過(guò)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)可創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè) 機(jī)會(huì)的活動(dòng)。”(CITF，1998)

經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·霍金斯(John Howkins)在《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)》(2001)一書(shū) 中，從產(chǎn)業(yè)角度給創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)做了界定。他把創(chuàng)意產(chǎn) 業(yè)界定為其產(chǎn)品都在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)范圍內(nèi)的經(jīng) 濟(jì)部門(mén)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)有四大類(lèi)：專(zhuān)利、版權(quán)、商標(biāo)和設(shè) 計(jì)。每一類(lèi)都有自己的法律實(shí)體和管理機(jī)構(gòu)，每一 類(lèi)都產(chǎn)生于保護(hù)不同種類(lèi)的創(chuàng)造性產(chǎn)品的愿望。 Howkins認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的每一形式都有龐大的 工業(yè)與之相應(yīng)，加在一起“這四種工業(yè)就組成了創(chuàng) 造性產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)造性經(jīng)濟(jì)”，全世界創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)每天創(chuàng) 造220億美元，并以5％的速度遞增。在這個(gè)定義 上，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)組成了資本主義經(jīng)濟(jì)中非常龐大的部 門(mén)。有版權(quán)的產(chǎn)品(書(shū)籍、電影、音樂(lè))帶來(lái)的出口 收人超過(guò)了像汽車(chē)、服裝等制造業(yè)。Howkins為創(chuàng) 意經(jīng)濟(jì)所下的定義相對(duì)于英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組 所下的定義有不少優(yōu)點(diǎn)。它為確定一種現(xiàn)有的活動(dòng) 是否屬于創(chuàng)造性部門(mén)提供了一種有效而又一致的方 式。他特別強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)依賴(lài)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)家 強(qiáng)力保護(hù)體系。通過(guò)界定創(chuàng)意部f-I，Howkins避開(kāi) 了該職業(yè)的性質(zhì)是否有創(chuàng)造性這一潛在難題。對(duì) Howkins來(lái)說(shuō)，“印刷書(shū)籍和擺放舞臺(tái)布景的人與作 者、舞臺(tái)上的表演者一樣都不過(guò)是創(chuàng)造性經(jīng)濟(jì)的一 部分?！?

卡內(nèi)基一梅隆大學(xué)的R．Florida(2005)認(rèn)為“創(chuàng) 意時(shí)代”(creative age)已經(jīng)到來(lái)。他從推動(dòng)一國(guó)經(jīng) 濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿Τ霭l(fā)，把世界的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展分 為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代(A)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代(M)、服務(wù)經(jīng)濟(jì) 時(shí)代(S)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代(c)四個(gè)時(shí)期。在1900年 以前，世界還處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代(A)，那時(shí)的經(jīng)濟(jì)主 要以農(nóng)業(yè)為主，工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)還處 于萌芽狀態(tài)；1900—1960年間，工業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速崛起， 成為世界的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)扮演 的角色開(kāi)始退縮，服務(wù)經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)在此期間有 所發(fā)展；1960—1980年間，在世界范圍內(nèi)服務(wù)經(jīng)濟(jì) 超過(guò)工業(yè)經(jīng)濟(jì)成為領(lǐng)頭羊，工業(yè)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)成熟期占 世界經(jīng)濟(jì)的份額開(kāi)始有所下降，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)則開(kāi)始進(jìn) 一步發(fā)展；1980年以來(lái)，雖然服務(wù)經(jīng)濟(jì)依然占據(jù)主 導(dǎo)地位，但是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度很快，有著越過(guò)服務(wù) 經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)，因此創(chuàng)意時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。在創(chuàng)意時(shí)代， 一國(guó)的經(jīng)濟(jì)不再主要是由其自然資源、工廠(chǎng)生產(chǎn)能 力、軍事力量，或者科學(xué)和技術(shù)構(gòu)成。在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí) 代，競(jìng)爭(zhēng)：方圍繞一個(gè)中心：一國(guó)能動(dòng)員、吸引和留住 具有創(chuàng)意才能的人才。因?yàn)橥苿?dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要因 素不再是技術(shù)也不是信息，而是創(chuàng)意。R．Florida設(shè) 計(jì)了一套衡量創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的指標(biāo)。它由才能指標(biāo)(talent index)、科技指標(biāo)(hightech index)、寬 容指標(biāo)(tolerance index)組成。三者權(quán)重各為1／3。 按照他的計(jì)算，在世界各國(guó)的創(chuàng)意水平排名中，瑞典 排名第一，日本排名第二，芬蘭排名第三，美國(guó)排名 第四，中國(guó)名列第36位。

創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理論核心的要素是“3T”，即創(chuàng)意人才 (Talent)、技術(shù)(Technology)和包容(Tolerance)。每 一個(gè)都是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件而不是充分條 件。下面將從以上三方面展開(kāi)分析。

一、創(chuàng)意階層內(nèi)涵及其特征

佛羅里達(dá)(R．Florida 2002)認(rèn)為，在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí) 代，美國(guó)的社會(huì)階層構(gòu)造發(fā)生了重要變化。除了勞 動(dòng)者階層(working class)，服務(wù)業(yè)階層(service class)以外，一個(gè)新的階層在悄然興起，那就是創(chuàng)意 階層(creative class)。佛羅里達(dá)把創(chuàng)意階層分成 “具有特別創(chuàng)造力的核心”(super creative core)和 “創(chuàng)造性的專(zhuān)門(mén)職業(yè)人員”(creative professionals)兩 個(gè)組成部分。前者包括科學(xué)家、大學(xué)教授、詩(shī)人、小 說(shuō)家、藝術(shù)家、演員、設(shè)計(jì)師、建筑師、引導(dǎo)當(dāng)代社會(huì) 潮流的小說(shuō)家、編輯、文化人士、咨詢(xún)公司研究人員 以及其他對(duì)社會(huì)輿論具有影響力的各行各業(yè)人士。 后者包括高科技、金融、法律及其他各種知識(shí)密集型 行業(yè)的專(zhuān)門(mén)職業(yè)人員。根據(jù)這個(gè)定義，佛羅里達(dá)推 測(cè)，2002年美國(guó)的創(chuàng)意階層人數(shù)達(dá)到了3001萬(wàn)人， 占勞動(dòng)力市場(chǎng)的30％。當(dāng)前創(chuàng)意部門(mén)創(chuàng)造的財(cái)富 占全美國(guó)的47％，而工業(yè)占23％，服務(wù)業(yè)占到 30％。創(chuàng)意階層的特征可概括為：

（1）創(chuàng)意階層具有創(chuàng)意與創(chuàng)造力。

佛羅里達(dá)(R．Florida，2002)認(rèn)為，那些屬于創(chuàng)意階層的人們從事 各種不同的行業(yè)，但其中一個(gè)共同點(diǎn)就是他們經(jīng)常 會(huì)有創(chuàng)新的想法，發(fā)明新技術(shù)，從事“創(chuàng)造性”的工 作；評(píng)論是否屬于創(chuàng)意階層的指標(biāo)是必需的，即職業(yè) 指標(biāo)和學(xué)歷指標(biāo)。在勞動(dòng)者階層和服務(wù)業(yè)階層中， 按工作計(jì)劃不加思考地進(jìn)行工作的人居多，而創(chuàng)意 階層更加自主靈活，在工作中充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造 性，進(jìn)行各種新的嘗試。

（2）創(chuàng)意階層具有一些共同的價(jià)值觀(guān)和能力。

比如說(shuō)，尊重個(gè)性，競(jìng)爭(zhēng)與實(shí)力主義優(yōu)先，喜歡開(kāi)放與 多樣的城市社會(huì)環(huán)境，具有重新修改規(guī)則、發(fā)現(xiàn)表面 離散的事物間共同聯(lián)系的能力等等。佛羅里達(dá)創(chuàng)意 階層的價(jià)值觀(guān)，與密歇根大學(xué)社會(huì)學(xué)家因格哈特早 年提出的“后物質(zhì)主義”價(jià)值觀(guān)有相似之處。因格哈特(Ingelhart，1990)指出，在發(fā)達(dá)國(guó)家，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的關(guān)心已逐漸被對(duì)生活方式以及自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等其他關(guān)心所取代。這些價(jià)值觀(guān)會(huì)大大解放個(gè)人 的創(chuàng)造性，從而成為后工業(yè)時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的新的推動(dòng)力。

（3）創(chuàng)意階層對(duì)城市生活的舒適條件需求較高， 舒適條件好的城市會(huì)吸引創(chuàng)意階層。城市舒適性 (urban amenities)具備以下條件：
1)充實(shí)的商品市 場(chǎng)及服務(wù)；
2)由優(yōu)美的建筑和城市規(guī)劃等形成的 良好城市外觀(guān)；
3)低犯罪率，良好的學(xué)校等公共服 務(wù)的完備；
4)便捷的交通及通訊基礎(chǔ)設(shè)施(Glaes— er，2000)。

格里則以美國(guó)：勾例指出，即使房租和地 價(jià)偏高，許多高學(xué)歷者也希望在舊金山等便利性高 的城市居住。在收入不變的情況下，房租與地價(jià)的 上漲部分反映了人們對(duì)城市便利性的需求以及為此 需要付出的價(jià)格。

（4）創(chuàng)意階層獨(dú)特的生活方式以及價(jià)值取向會(huì)左 右未來(lái)城市和社區(qū)的發(fā)展方向。

佛羅里達(dá)(R．Florida，2002)認(rèn)為創(chuàng)意階層在選擇工作時(shí)，除了對(duì)工資 的關(guān)注以外，還特別重視工作的意義、工作的靈活性 與安定性、同事的尊重、技術(shù)要求以及公司所在城市 等其他因素。作為這種價(jià)值取向的結(jié)果，勞動(dòng)力市 場(chǎng)向水平方向發(fā)展，人們往往從所從事的職業(yè)，而不 是所從作的公司那里尋找個(gè)人認(rèn)同。同時(shí)，創(chuàng)意階 層由于工作時(shí)問(wèn)延長(zhǎng)，經(jīng)常會(huì)推遲結(jié)婚和生育。在 業(yè)余文化生活方面，比起像棒球、籃球等觀(guān)賞型的體 育運(yùn)動(dòng)，他們更喜歡參與型的體育運(yùn)動(dòng)，比如像自行 車(chē)、攀巖、潛水、滑雪等運(yùn)動(dòng)。這些在工作與業(yè)余生 活方面的價(jià)值取向變化會(huì)對(duì)城市和社區(qū)產(chǎn)生深刻的 影響。隨著創(chuàng)意階層的增加，低收入的服務(wù)行業(yè)從 事者也在增加。創(chuàng)意階層的人們收入較高，工作時(shí) 問(wèn)長(zhǎng)，因而對(duì)餐飲業(yè)、保潔業(yè)等各種生活服務(wù)的需求 在加大。創(chuàng)意階層與服務(wù)業(yè)階層之間在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方 面的差距，在空間上的隔離會(huì)愈發(fā)明顯。

二、技術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵及其特征

技術(shù)可以定義為創(chuàng)新：和高科技的集中表現(xiàn)。借 助技術(shù)可以更廣泛地把創(chuàng)意投入納入服務(wù)業(yè)范疇。 技術(shù)研究將有助于政府進(jìn)一步推進(jìn)他們有關(guān)數(shù)字內(nèi) 容(digital content)及其應(yīng)用的發(fā)展戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略 將包括文化產(chǎn)業(yè)，同時(shí)又超越了文化產(chǎn)業(yè)，把教育、 健康和政府服務(wù)所提供的重要用戶(hù)、培訓(xùn)所需要的 重要投資以及商業(yè)服務(wù)和版權(quán)管理制度所需要的重 要支持性基礎(chǔ)沒(méi)施緊密聯(lián)系在一起(Alston，2001)。 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在不同的國(guó)家有不同的定義，比如說(shuō)在英國(guó)、澳大利亞、新西蘭、新加坡等地區(qū)稱(chēng)之為“文化 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，而在美國(guó)、加拿大等地區(qū)稱(chēng)之為“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”。聯(lián)合國(guó)教科文組織定義創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為：結(jié)合 創(chuàng)意生產(chǎn)和商品化等方式，運(yùn)用本質(zhì)為無(wú)形的文化 內(nèi)涵，這些內(nèi)容基本上受著作權(quán)保障，形式是物質(zhì)的 商品或非物質(zhì)的服務(wù)。英國(guó)政府對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義 則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的創(chuàng)造力、個(gè)人的靈感、理念、技藝是創(chuàng) 造價(jià)值的重心(CITF，1998)。R．E．凱夫斯在《創(chuàng)意 產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》(2000)中闡述了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”(creative industry)的定義。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)部門(mén)包括：圖書(shū)出版、視 覺(jué)藝術(shù)(繪畫(huà)與雕刻)、表演藝術(shù)(戲劇、歌劇、音樂(lè) 會(huì)和舞蹈)、錄音制品以及電影電視等。作者認(rèn)為 文化成為產(chǎn)業(yè)的重要標(biāo)志是產(chǎn)業(yè)鏈的形成和中介環(huán) 節(jié)的急劇擴(kuò)張，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)在大量的藝術(shù)中介機(jī) 構(gòu)、文化傳播、經(jīng)紀(jì)人、制作人等中間環(huán)節(jié)。作者引 用了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和合同理論詮釋了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中 的具體經(jīng)營(yíng)行為。因此，其創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義是以創(chuàng) 意集群的概念來(lái)思考個(gè)人的創(chuàng)作。個(gè)人創(chuàng)作是集中 創(chuàng)意互動(dòng)的基礎(chǔ)，個(gè)人可作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的企業(yè)特質(zhì) 來(lái)思考。而佛羅里達(dá)(R．Florida，2002)觀(guān)點(diǎn)則不 同：不能把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)簡(jiǎn)單視為一個(gè)部門(mén)或行業(yè)的分 類(lèi)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)中的異軍突起表明了一個(gè) 職業(yè)階層的崛起，而創(chuàng)意人才是遍布于許多部門(mén)或 行業(yè)的。這些行業(yè)包括科學(xué)、工程、設(shè)計(jì)、藝術(shù)、管 理、會(huì)計(jì)、醫(yī)療以及法律等，評(píng)價(jià)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的指標(biāo)有 R&D指標(biāo)和專(zhuān)利指標(biāo)。

雖然在實(shí)際的政策運(yùn)用或政府的產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)中， 由于各國(guó)和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段以及文化背景 的不同，對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵與外延的界定存在一定的 差異，但總體而言創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)還是有些共同的特征：

（1）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有極高的附加值，是一個(gè)“引擎” 產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在技術(shù)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、專(zhuān)利制度、金融 服務(wù)等發(fā)展條件的支撐下，以居于價(jià)值鏈高端的地 位滲透所有產(chǎn)業(yè)，決定生產(chǎn)過(guò)程利潤(rùn)分配的本質(zhì)，這 也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的要求。

（2）從需求方面看，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有需求的不確定 性。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品投人生產(chǎn)之前，無(wú)法預(yù)測(cè)消 費(fèi)者如何評(píng)價(jià)和對(duì)待新的創(chuàng)意產(chǎn)品，很難根據(jù)以往 經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)來(lái)加以判斷(R．E．Caves，2000)。從 供給方面來(lái)看，創(chuàng)意產(chǎn)品體現(xiàn)創(chuàng)意的多樣性和差異 性。由于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更多地具有文化藝術(shù)的特性，因 而其風(fēng)格、基調(diào)、藝術(shù)特色更多地具有多樣性與差 異性。

（3）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心資產(chǎn)的新的產(chǎn) 業(yè)門(mén)類(lèi)，需要有知識(shí)產(chǎn)權(quán)法來(lái)保護(hù)其創(chuàng)新成果。創(chuàng) 意產(chǎn)業(yè)也是一個(gè)智力密集型行業(yè)，其精華是人的創(chuàng) 造力。廣義的創(chuàng)造力可以存在于技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和文化 藝術(shù)三方面，即技術(shù)發(fā)明、企業(yè)家能力和藝術(shù)創(chuàng)造 力。技術(shù)發(fā)明和藝術(shù)創(chuàng)造需要有侖業(yè)家才能獲得創(chuàng) 新，也就是變成產(chǎn)品和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。創(chuàng)造力必須有知 識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)才能創(chuàng)造財(cái)富。為此，有知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù) 制度的地方才能發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

（4）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蘊(yùn)含以人為本精神，是一種人本化 的現(xiàn)代知識(shí)服務(wù)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以人的創(chuàng)造性思維為 最重要經(jīng)濟(jì)資源。每個(gè)創(chuàng)意工作者都可以在一定范 圍內(nèi)將個(gè)人對(duì)產(chǎn)品的理解和創(chuàng)意沖動(dòng)傾注于實(shí)體產(chǎn) 品的質(zhì)量與形態(tài)里。它的所有的技術(shù)創(chuàng)新追求、文 化創(chuàng)新追求均力求充分地考慮現(xiàn)代社會(huì)中那些集體 和個(gè)體消費(fèi)者的獨(dú)特創(chuàng)意，互動(dòng)、融合、客戶(hù)、合作和 網(wǎng)絡(luò)是關(guān)鍵。

（5）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有產(chǎn)業(yè)集群的特征。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的 發(fā)展井不僅是個(gè)人和單個(gè)企業(yè)的行為，而是需要集 體的互動(dòng)和企業(yè)的地理集聚。隨著各種新興科學(xué)技 術(shù)的出現(xiàn)以及人們對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)品要求的提升，創(chuàng)意產(chǎn) 業(yè)內(nèi)部分工也更趨細(xì)化，生產(chǎn)過(guò)程日益復(fù)雜，往往需 要各種硬件和軟件的支持，同時(shí)需要各個(gè)層面、眾多 創(chuàng)意人：才協(xié)同配合才能完成。為了獲得規(guī)模經(jīng)濟(jì)和 范圍經(jīng)濟(jì)，集群內(nèi)不同類(lèi)型企業(yè)共生互補(bǔ)，不斷向產(chǎn) 業(yè)鏈的兩頭延伸，往產(chǎn)業(yè)鏈上的價(jià)值高端攀越是創(chuàng) 意產(chǎn)業(yè)集群的共同現(xiàn)象。

(6）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)反映了產(chǎn)業(yè)融合的趨勢(shì)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 包含的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域很廣，它和高科技產(chǎn)業(yè)、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)及 文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)等有廣泛的聯(lián)系。正如J．O Connor 所言：“可以斷言，地方和區(qū)域戰(zhàn)略后十年的任務(wù)是 找到一種可以把文化產(chǎn)業(yè)與更廣泛的制造業(yè)部門(mén)聯(lián) 系起來(lái)的方式，創(chuàng)造性、風(fēng)險(xiǎn)、創(chuàng)新和信息，知識(shí)與文 化在全球經(jīng)濟(jì)中將具有核心作用。”

三、包容與包容社區(qū)的內(nèi)涵及其特征

包容(tolerance)可以定義為開(kāi)放、寬容和多樣 性，它在吸引創(chuàng)意人才以及支持高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展和 城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面具有關(guān)鍵作用。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)家很 早以前就認(rèn)為多樣性對(duì)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是很重要 的。Jacobs(1961)認(rèn)為，要想在城市的街道和地區(qū)具有豐慧的多樣性，四個(gè)條件不可缺少：
1)地區(qū)以 及盡可能多的內(nèi)部區(qū)域的主要功能必須要多于一 個(gè)，最好是多于兩個(gè)。
2)大多數(shù)的街道必須要短， 也就是說(shuō)在街道上容易拐彎。
3)一個(gè)地區(qū)的建筑 物應(yīng)該各色各樣，年代和狀況各不相同。
4)人流的密度必須要達(dá)到足夠高的程度，不管這些人是為了什么目的來(lái)到這里的。

這四個(gè)條件有效結(jié)合能產(chǎn)生最有效的經(jīng)濟(jì)資源。

包容社區(qū)還沒(méi)有一個(gè)具體的定義，但是它有一 個(gè)特點(diǎn)，就是具有多樣性的人群。R．Florida(2002) 認(rèn)為，不同的民族、不同的年齡層次和性?xún)A向、紋身 和刺耳環(huán)等不同外表的形形色色的人們的存在是一 個(gè)城市具有對(duì)外來(lái)者的寬容性與開(kāi)放性的標(biāo)志之一 。有魅力的城市并不一定必須是大城市，但必須 具有寬容性和多樣性等都市風(fēng)格。人們?cè)谶@里應(yīng)該 能發(fā)現(xiàn)與自己興趣愛(ài)好相同的亞文化團(tuán)體，而且從 與自己不同的亞文化團(tuán)體受到啟發(fā)和刺激。在這一 點(diǎn)上R．Florida的論點(diǎn)與芝加哥學(xué)派的城市主義論 和C．Fischer(1975)的亞文化理論有共同點(diǎn)。R． Floridar2002)用了6項(xiàng)指標(biāo)來(lái)測(cè)量城市的多樣性， 并運(yùn)用多變量回歸分析，驗(yàn)證了城市的多樣性會(huì)吸 引創(chuàng)意階層的假說(shuō)。

(1）創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理論建立在新經(jīng)濟(jì)內(nèi)生增長(zhǎng)理論基礎(chǔ)之上并聲稱(chēng)找到了保證新經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)。

新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)內(nèi)生理論研究的焦點(diǎn)就是需要一種怎樣的內(nèi)生機(jī)制才能保證經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的可持續(xù)性，即克服要素回報(bào)遞減，實(shí)現(xiàn)要素回報(bào)遞增。按照對(duì)此問(wèn)題的不同理解，可以將新經(jīng)濟(jì)內(nèi)生增長(zhǎng)理論中頗具影響力的觀(guān)點(diǎn)大致上分成三類(lèi)：

一是Romer(1986)的內(nèi)生增長(zhǎng)模型，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)要素外溢效應(yīng)；

二是Lucas(1988)的人力資本積累理論；

三是壟斷競(jìng)爭(zhēng)與R&D理論，如Grossman and Helpman的橫向創(chuàng)新模型(horizontal innovation,1991)，以及Aghion and H0witt(1992)的縱向創(chuàng)新模型(vertical innovation,1992)。

創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理論建立在上述內(nèi)生增長(zhǎng)理論基礎(chǔ)之上并聲稱(chēng)找到了保證新經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)(Engine)。知識(shí)和創(chuàng)意代替自然資源和有形的勞動(dòng)生產(chǎn)率成為財(cái)富創(chuàng)造和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要源泉(R．Florida，2005)。Michalski等認(rèn)為，從廣義的角度來(lái)看，創(chuàng)意經(jīng)常被視為是信息化社會(huì)發(fā)展的催化劑，21世紀(jì)明顯的變革就是從一致性和服從性的大眾世紀(jì)跨越到知識(shí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的獨(dú)特性及創(chuàng)造力(Michals．ki，Miller&Stevens，2000)。

（2）創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理論反映了新經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的來(lái)源和競(jìng)爭(zhēng)方式正在發(fā)生重要轉(zhuǎn)變。

隨著創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代來(lái)臨，“腦力”、“創(chuàng)意”密集型產(chǎn)業(yè)已漸漸取代了“土地”、“勞力”密集型的產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位。哈佛大學(xué)教授J．S．Nye(1996)認(rèn)為，在信息時(shí)代，資本、自然原料、甚至土地不見(jiàn)得是財(cái)富。今天投資驅(qū)動(dòng)型經(jīng)濟(jì)(investment driven)已經(jīng)走到盡頭，我們須走向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型經(jīng)濟(jì)(innovation driven)與知識(shí)驅(qū)動(dòng)型經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域。它需要新創(chuàng)意、新知識(shí)來(lái)推動(dòng)。P．Romer(1986)指出，新創(chuàng)意會(huì)衍生出無(wú)窮的新產(chǎn)品、新市場(chǎng)和財(cái)富創(chuàng)造的新機(jī)會(huì)，所以新創(chuàng)意才是推動(dòng)一國(guó)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的原動(dòng)力。阿特金森和科特(Atkinson&Court，1998)明確解釋了美國(guó)新經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，就是以知識(shí)及創(chuàng)意為本的經(jīng)濟(jì)。

正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特(1934)指出的那樣，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力不是資本和勞動(dòng)力，而是創(chuàng)新，而創(chuàng)新的關(guān)鍵就是知識(shí)和信息的生產(chǎn)、傳播、使用。 繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以土地、工業(yè)經(jīng)濟(jì)以資本和礦產(chǎn)為最重要資源之后，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)使技：術(shù)創(chuàng)新和創(chuàng)意、知識(shí)生產(chǎn)和人才資源作為經(jīng)濟(jì)資源獲得了空前重要的戰(zhàn)略地位，越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要因素不再是技術(shù)也不是信息，而是創(chuàng)意和創(chuàng)新。

（3）創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理論吸收了。

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)等理論精華，特別強(qiáng)調(diào)寬容的社會(huì)、文化環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論核心觀(guān)點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)行為是根植于網(wǎng)絡(luò)與制度之中。該理論指出，新增長(zhǎng)理論在強(qiáng)調(diào)知識(shí)、技術(shù)和人力資本的同時(shí)，忽略了制度、市場(chǎng)等因素。雖然諾思以及后來(lái)的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)者將制度演變引入經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的范疇，也揭示了正式制度安排對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用，但是對(duì)社會(huì)、文化環(huán)境等非正式制度因素重視不夠，于是新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論以嵌人性、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)資本等核心概念為理論工具，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)和文化對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要性。創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理論特別突出了社會(huì)、文化環(huán)境中包容、信任、同情性的一面。佛羅里達(dá)(R．Florida，2005)認(rèn)為，城市發(fā)展的關(guān)鍵在于城市社會(huì)環(huán)境的多樣性、寬容性和創(chuàng)造性所吸引而來(lái)的創(chuàng)意階層。一個(gè)具有開(kāi)放的和低門(mén)檻的城市在吸引創(chuàng)意人才和人力資本中具有截然不同的優(yōu)勢(shì)，從而可以產(chǎn)生和吸引高科技產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)繁榮。包容和多樣性可以有利于高科技的集中和成長(zhǎng)。有才干的人喜歡到開(kāi)放和具有容忍以及能提供生活質(zhì)量的地方去。一個(gè)地方越是多樣性和多文化，對(duì)他們?cè)骄哂形?。能吸引這些具有創(chuàng)意人的地方可以吸引公司和產(chǎn)生更多的創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)良性循環(huán)。根據(jù)Bourdieu(1973)的理論，文化資本居于經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本之問(wèn)，文化資本的顯性作用可以直接通過(guò)教育、出版、銷(xiāo)售轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，文化資本的隱性作用可以通過(guò)知識(shí)和培訓(xùn)轉(zhuǎn)化成社會(huì)資本，建構(gòu)以信任、規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)為基礎(chǔ)的良好投資環(huán)境。Charles Landry(2002)預(yù)言，創(chuàng)意城市(creative city)開(kāi)始出現(xiàn)，文化正從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊緣向核心位置轉(zhuǎn)移，地區(qū)發(fā)展同時(shí)應(yīng)對(duì)各種各樣的人才具有包容心和同情心?？傊瑢捜莸纳鐣?huì)、文化環(huán)境等非正式制度代表了一種正的外部性，一系列共同的資源，它給工人熟悉就業(yè)規(guī)則提供了方便，給創(chuàng)意和創(chuàng)新活動(dòng)提供了平臺(tái)。

（4）創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理論特別強(qiáng)調(diào)人力資本在推動(dòng)城市 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的重大作用。

自從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)經(jīng) 濟(jì)發(fā)展要素之一的“人力資本”的作用后，城市經(jīng)濟(jì) 學(xué)者對(duì)人力資本的研究一直沒(méi)有停止過(guò)。Jacobs出 版了《城市經(jīng)濟(jì)》(1969)一書(shū)，挑戰(zhàn)了企業(yè)和資本的 集聚會(huì)促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一主流經(jīng)濟(jì)學(xué)論點(diǎn)。她 提出，城市發(fā)展的原動(dòng)力是地理上相鄰的多種多樣 的產(chǎn)業(yè)共存與人力資本的集聚。在以后的幾十年 里，經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直嘗試著用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的手法來(lái)驗(yàn) 證雅各布的眾多假說(shuō)。諾貝爾獎(jiǎng)得主羅伯特·盧卡斯證明了人力資本的集中能提高地方的生產(chǎn)率，從 而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的假說(shuō)，并稱(chēng)此效果為“簡(jiǎn)·雅各布效果”(Lucas 2002)。人力資本的集中是企業(yè)和投資接踵而來(lái)的必要條件。企業(yè)選擇配置在某個(gè)城市的原因不僅僅在于該地區(qū)的市場(chǎng)和供給網(wǎng)絡(luò)，更 重要的是希望從當(dāng)?shù)厥苓^(guò)良好教育、高質(zhì)量的人力 資本中獲得生產(chǎn)力提高的收益。R．Florida的創(chuàng)意 階層論發(fā)展了Jacobs等人的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為，在創(chuàng)意 時(shí)代，為了能得到那些受過(guò)高等教育的勞動(dòng)力，企業(yè) 會(huì)跟隨著創(chuàng)意階層來(lái)他們居住的城市(business follow people)。正因?yàn)槿绱?，R．Florida(2005)主張地 方政府與其為了吸引企業(yè)投資而實(shí)行各種減稅政 策，不如投人一些資金用于城市便利性的建設(shè)，從而 吸引創(chuàng)意階層，因?yàn)樗麄儾攀墙?jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推 動(dòng)力。

在了解了創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵之后，我們可以從更高的眼界來(lái)觀(guān)察和討論創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的外延?，F(xiàn)在不同人對(duì)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的不同定義，多是出于現(xiàn)象界的觀(guān)察，我們應(yīng)盡可能高屋建瓴，拓寬思路。

一、從產(chǎn)業(yè)角度定義創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)

（1）“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化”意義上的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)：這是指把創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理解為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指將內(nèi)容作為最終消費(fèi)產(chǎn)品加以產(chǎn)業(yè)化的產(chǎn)業(yè)。英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)部門(mén)劃分，基本限制在文化產(chǎn)業(yè)范圍內(nèi)。這是最狹義的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義，它排斥了創(chuàng)意作為生產(chǎn)方式對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)所有部門(mén)具有的普遍意義，而將創(chuàng)意視為特殊產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象。

（2）現(xiàn)代服務(wù)業(yè)意義上的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)：這是指創(chuàng)意作為中間產(chǎn)品意義上的內(nèi)容產(chǎn)品，即內(nèi)容生產(chǎn)資料，而形成的產(chǎn)業(yè)；也是指將創(chuàng)意方法和工具產(chǎn)業(yè)化而形成的服務(wù)產(chǎn)業(yè)。

（3）“產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意化”意義上的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)：產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意化有不同的含義。一是將創(chuàng)意作為生產(chǎn)非內(nèi)容產(chǎn)品的方法，并加以專(zhuān)業(yè)化，如策劃；二是使內(nèi)容作為物質(zhì)產(chǎn)品的高端附加值部分的產(chǎn)業(yè)延伸方式；三是指利用廣告、營(yíng)銷(xiāo)等創(chuàng)意環(huán)節(jié)帶動(dòng)其它經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)的商業(yè)方式。

二、從要素角度定義創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)

（1）將創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理解為“生物進(jìn)化”：強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的“非決定論”性質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展理解為生物進(jìn)化式的自然聚集。例如，由機(jī)器貓的偶然之作，引起一個(gè)玩具產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈的生成和發(fā)育。瓦斯尼基在《知識(shí)、創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)：一種演化論的探索》中系統(tǒng)地說(shuō)明了這種觀(guān)點(diǎn)。

（2）將創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理解為“人本”資源配置：不是按照資源稟賦稀缺性，以效用最大化原則來(lái)配置資源，而是通過(guò)創(chuàng)意配置資源，主要指根據(jù)企業(yè)家主觀(guān)創(chuàng)意和天才來(lái)重組資源，還包括根據(jù)價(jià)值、意義和文化標(biāo)準(zhǔn)配置資源，甚至根據(jù)分配配置資源等等。

三、從經(jīng)營(yíng)角度定義創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)

（1）將創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理解為對(duì)產(chǎn)品的內(nèi)容附加值的生產(chǎn)。

（2）將創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理解為創(chuàng)意投入和創(chuàng)意資本化主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)行為。

（3）將創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理解為企業(yè)策劃和廣告營(yíng)銷(xiāo)。

四、從管理角度定義創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)

（1）將創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理解為與完備理性方法相反的“藝術(shù)化管理”。如奧斯汀《藝術(shù)過(guò)程：管理者需要向藝術(shù)家學(xué)習(xí)的工作方法》。

（2）將創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理解為與完備理性方法相反的學(xué)習(xí)演進(jìn)式管理。如彭新武《進(jìn)化管理學(xué)——復(fù)雜、動(dòng)態(tài)環(huán)境下的管理思維與方法》，強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代主義的管理范式轉(zhuǎn)變。也有學(xué)者將創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理解為知識(shí)管理、人本管理或?qū)?a href="/wiki/%E5%88%9B%E6%96%B0%E5%9E%8B%E7%BB%84%E7%BB%87" title="創(chuàng)新型組織">創(chuàng)新型組織、學(xué)習(xí)型組織的管理。

（3）將創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理解為用完備理性方法對(duì)創(chuàng)意活動(dòng)的管理。如凱夫斯《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》，主要從傳統(tǒng)合同理論和產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)理論解釋創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的各種“新”現(xiàn)象。

（4）將創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理解為用完備理性方法對(duì)以創(chuàng)意為手段的商業(yè)活動(dòng)的管理。如McKnight的《30分鐘創(chuàng)意評(píng)估》，把創(chuàng)意理解為“大膽假設(shè)”，把對(duì)創(chuàng)意的管理理解為“小心求證”。

（5）將創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理解為利用綜合方法對(duì)創(chuàng)造力進(jìn)行管理：如《公司中的創(chuàng)造力：創(chuàng)新型組織行動(dòng)指南》，強(qiáng)調(diào)使創(chuàng)意從隨意性較大的“點(diǎn)子”，轉(zhuǎn)化為公司的正式組織制度。

（6）將創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理解為人文化潛意識(shí)管理。如安奈特·穆瑟—魏曼《創(chuàng)意潛規(guī)則》，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“天才的五種創(chuàng)意方程式”，使普通人具有掌握創(chuàng)意的潛在天分。

（7）將創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)理解為直覺(jué)決策。如杜根的《直覺(jué)》，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“瞬間洞察”，“鑒往知來(lái)”，“穿透迷霧”。

五、從環(huán)境角度定義創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)

（1）強(qiáng)調(diào)發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)就是營(yíng)造使創(chuàng)意具有經(jīng)濟(jì)性的環(huán)境。營(yíng)造對(duì)于創(chuàng)意來(lái)說(shuō)便宜的環(huán)境。如倫敦“創(chuàng)意城市”理念，就是吸引需要生活便宜的年輕創(chuàng)意人，以留住“酷”的因素（cool factor）。

（2）強(qiáng)調(diào)發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)主要是提供文化公共品和創(chuàng)意基礎(chǔ)設(shè)施。如在倫敦，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施占了全國(guó)的40%，由此集中了全國(guó)90%的音樂(lè)商業(yè)活動(dòng)、70%的影視活動(dòng)。

（3）強(qiáng)調(diào)發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)主要是營(yíng)造文化氛圍。如薩克森尼安對(duì)硅谷的研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人和印度人，在各國(guó)國(guó)內(nèi)沒(méi)有創(chuàng)意的，一到硅谷就有創(chuàng)意了，原因在社會(huì)資本差別上。

（4）強(qiáng)調(diào)發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)就是營(yíng)造適合創(chuàng)意的法律環(huán)境：又分為斯臺(tái)爾曼的更注重“活知識(shí)”（創(chuàng)意過(guò)程）的知識(shí)共享主張與約翰·霍金斯《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)：人們?nèi)绾螐乃枷胫袆?chuàng)造金錢(qián)》中表達(dá)的更注重“死知識(shí)”（創(chuàng)意結(jié)果）的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主張。

對(duì)于品牌建構(gòu)與傳播來(lái)說(shuō)，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)意味著什么呢？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們不妨先來(lái)看一個(gè)案例。

對(duì)于品牌而言，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的到來(lái)將刷新品牌發(fā)展格局——未來(lái)品牌將以創(chuàng)意為中心。這是因?yàn)?，?chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景在于：

第一，注意力經(jīng)濟(jì)到來(lái)。正如michael h.goldhaber所言，在當(dāng)今社會(huì)，只有一種資源是稀缺的，那就是人們的注意力?！矮@得注意力就是獲得一種持久的財(cái)富?！倍鴦?chuàng)意產(chǎn)業(yè)，正是以注意力作為市場(chǎng)目標(biāo)的新興經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

第二，“體驗(yàn)”成為新興經(jīng)濟(jì)形態(tài)。體驗(yàn)已經(jīng)逐漸成為繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正是以消費(fèi)者體驗(yàn)作為基礎(chǔ)，通過(guò)文化力量來(lái)創(chuàng)造消費(fèi)回憶。套用星巴克總裁霍華德·舒爾茨的話(huà)“星巴克出售的不是咖啡，而是對(duì)于咖啡的體驗(yàn)”，在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們看重的“不是品牌，而是對(duì)于品牌的體驗(yàn)?！?

第三，消費(fèi)者審美需求增長(zhǎng)。隨著人們生活水平和自身素質(zhì)的提高，人們不再僅僅滿(mǎn)足于商品的物質(zhì)性功能，而越來(lái)越重視消費(fèi)過(guò)程的精神享受和審美快感。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)品上創(chuàng)造出豐厚的精神價(jià)值，滿(mǎn)足消費(fèi)者的審美需求。由此可見(jiàn)，在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代，品牌要成為人們的注意力中心，必須針對(duì)消費(fèi)者的審美需求，通過(guò)創(chuàng)意來(lái)為消費(fèi)者創(chuàng)造難忘的消費(fèi)體驗(yàn)。

更進(jìn)一步說(shuō)，品牌要取得商業(yè)創(chuàng)意的成功，往往也需要借力于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，搭上“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”這輛順風(fēng)車(chē)。這里所講的“創(chuàng)意”，是指貫穿品牌建設(shè)與傳播過(guò)程的創(chuàng)新性思想與行為，體現(xiàn)出人們產(chǎn)生某種新穎獨(dú)特、有價(jià)值的成果的能力(創(chuàng)造力)；它決不僅僅局限于廣告創(chuàng)意。它包括廣告創(chuàng)意、品牌創(chuàng)意、行銷(xiāo)創(chuàng)意、產(chǎn)品創(chuàng)意、商業(yè)模式創(chuàng)意、產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略創(chuàng)意等內(nèi)容。如此豐富的創(chuàng)意載體，正可以與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的各個(gè)行業(yè)進(jìn)行嫁接，例如廣告創(chuàng)意與廣告，品牌形象創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)意與媒體/藝術(shù)……創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，正為商業(yè)創(chuàng)意提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，為品牌發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

品牌美學(xué)是研究品牌規(guī)劃、設(shè)計(jì)和傳播領(lǐng)域的普遍美學(xué)規(guī)律的新興學(xué)科。其研究?jī)?nèi)容主要包括：品牌美的哲學(xué)、品牌審美心理學(xué)和品牌美學(xué)的應(yīng)用。品牌美的哲學(xué)主要指向品牌美本體，研究品牌美的本質(zhì)和起源；品牌審美心理學(xué)主要研究人們?cè)谄放茖徝肋^(guò)程中心理活動(dòng)規(guī)律，從而闡釋人們?cè)?a href="/wiki/%E5%93%81%E7%89%8C%E4%BD%93%E9%AA%8C" title="品牌體驗(yàn)">品牌體驗(yàn)中美感的產(chǎn)生；品牌美學(xué)的應(yīng)用，主要關(guān)注品牌美學(xué)在品牌建構(gòu)與傳播過(guò)程中的具體運(yùn)用，體現(xiàn)品牌美學(xué)的實(shí)踐價(jià)值。

品牌美學(xué)是指導(dǎo)商業(yè)創(chuàng)意與傳播規(guī)劃的理念體系，在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代，其學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義尤其突出。品牌對(duì)于商業(yè)創(chuàng)意的指導(dǎo)意義體現(xiàn)在如下幾個(gè)層面：

（1）實(shí)現(xiàn)廣告創(chuàng)意。廣告創(chuàng)意是商業(yè)創(chuàng)意的重要組成部分，品牌美學(xué)正是基于對(duì)于品牌美與消費(fèi)者的深刻洞察，激發(fā)廣告人實(shí)現(xiàn)“big idea”,從而達(dá)到品牌的有效傳播。這例如品牌absolut伏特加酒的傳奇廣告作品，其以瓶形作為所有廣告創(chuàng)作的基礎(chǔ)和源泉——“absolut酒瓶是永遠(yuǎn)的主角”，來(lái)詮釋absolut的核心價(jià)值——純凈、簡(jiǎn)單、完美。在其系列城市廣告中，其經(jīng)典的瓶形化身為世界各地的各種物體，無(wú)論在羅馬、維也納、日內(nèi)瓦、倫敦，還是阿姆斯特丹、馬德里、里斯本、巴塞農(nóng)納，目之所及皆可化作絕對(duì)伏特加酒的象征物，品牌通過(guò)偉大的廣告創(chuàng)意滲透入消費(fèi)者生活的每個(gè)細(xì)節(jié)。如此智慧的表達(dá)方式不僅獲得了眾多廣告人的認(rèn)可，更重要的是，它打動(dòng)了每一位消費(fèi)者。

（2）實(shí)現(xiàn)品牌創(chuàng)意。只有通過(guò)杰出的品牌創(chuàng)意，才可以在信息爆炸的時(shí)代吸引消費(fèi)者的眼球，甚至成為消費(fèi)者的信仰象征，而這正是品牌美學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)之一。約翰走路（johnnier walker）是目前行銷(xiāo)世界200多個(gè)國(guó)家、190個(gè)不同市場(chǎng)的蘇格蘭威士忌第一品牌，其keep walking的核心理念的靈感來(lái)源，出自約翰走路著名的“向前邁進(jìn)的紳士”圖像，其背后所蘊(yùn)藏的廣闊精神意涵——所有的人，不論種族、語(yǔ)言，不管從事何種工作或面對(duì)不同環(huán)境時(shí)，都希望以個(gè)人的步伐向前邁進(jìn)——象征著一種堅(jiān)毅不拔的生命態(tài)度，連結(jié)了人類(lèi)的生命價(jià)值及情感，同時(shí)更創(chuàng)造了品牌認(rèn)同。廣為人知且堪稱(chēng)經(jīng)典的品牌形象廣告作品是意大利足球名將巴吉?dú)W所演出的傳奇故事，以keep walking理念，完美連結(jié)巴吉?dú)W98年世界杯的關(guān)鍵性致勝表現(xiàn)，創(chuàng)造出撼動(dòng)人心的廣告意象，并將品牌精神鮮活呈現(xiàn)在大眾眼前。

（3）實(shí)現(xiàn)行銷(xiāo)創(chuàng)意。創(chuàng)意在品牌運(yùn)作中無(wú)處不在，這自然包括行銷(xiāo)方式的創(chuàng)意。過(guò)去一年中，日本seven-eleven便利連鎖店克服了經(jīng)濟(jì)蕭條和通貨膨脹的不利因素，取得了銷(xiāo)售額和利潤(rùn)分別增長(zhǎng)4%和15%的驕人成績(jī)，取代大榮連鎖店成為日本零售行業(yè)的龍頭老大。seven-eleven之所以取得了這種業(yè)績(jī)，與它營(yíng)銷(xiāo)模式的不斷創(chuàng)新密不可分。它基于先進(jìn)的信息技術(shù)系統(tǒng)，對(duì)市場(chǎng)需求及時(shí)全面地獲得反饋，并與供應(yīng)商及物流服務(wù)提供商建立了強(qiáng)大的合作網(wǎng)絡(luò)。例如，系統(tǒng)利用到了衛(wèi)星，借助衛(wèi)星將衛(wèi)星云圖、氣象圖、廣告等傳遞到店面，這樣店面就知道明日的天氣，從而及時(shí)調(diào)整自身商品。比如，透過(guò)衛(wèi)星云圖了解到明后兩天日氣溫將上升3度，則店面則會(huì)多放一些冰激凌和礦泉水。此外，seven-eleven正在不斷向互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域發(fā)展，其聯(lián)合其它7家公司建立了自己的7dream.com網(wǎng)站，向人們提供各種商品和服務(wù)，包括cd、音樂(lè)會(huì)門(mén)票和旅游服務(wù)等。品牌美學(xué)著力于品牌的每一處細(xì)節(jié)，類(lèi)似行銷(xiāo)層面的商業(yè)創(chuàng)意更是品牌美學(xué)應(yīng)用性研究的重要內(nèi)容。

（4）實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品創(chuàng)意。偉大的產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意，往往可以成就一個(gè)品牌。一份來(lái)自倫敦調(diào)查的報(bào)告指出：到2005年底全世界將有2100萬(wàn)人使用移動(dòng)音樂(lè)播放器，其中1/4將是ipod。根據(jù)蘋(píng)果電腦最新的財(cái)季報(bào)告，蘋(píng)果公司的利潤(rùn)為2.95億美元，凈利潤(rùn)率達(dá)8.45％，其中ipod項(xiàng)下的銷(xiāo)售收入為12億美元，占了總收入34.9億美元的34.4%。而ipod的驚人成長(zhǎng)，正是以杰出的工業(yè)設(shè)計(jì)作為支撐。ipod針對(duì)當(dāng)代消費(fèi)者多維度、娛樂(lè)性的電子消費(fèi)需求，設(shè)計(jì)風(fēng)格簡(jiǎn)潔時(shí)尚，晶瑩剔透，首創(chuàng)在播放器中集成了類(lèi)似筆記本觸摸板的轉(zhuǎn)輪，并達(dá)到了前衛(wèi)酷味的設(shè)計(jì)與計(jì)算機(jī)硬/軟件技術(shù)、在線(xiàn)音樂(lè)電子商務(wù)的完美結(jié)合，讓消費(fèi)者在使用中感受到無(wú)限輕松隨意的審美愉悅——這種舉重若輕的魔力讓美國(guó)的電視節(jié)目主持人都開(kāi)始調(diào)侃比爾·蓋茨有朝一日也許會(huì)“抱著蘋(píng)果電腦進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)”！品牌美學(xué)正是通過(guò)深刻洞察消費(fèi)者的需求，并基于技術(shù)知識(shí)創(chuàng)新，來(lái)不斷衍生出卓越的產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意——無(wú)需多言，產(chǎn)品本身就足以證明品牌的強(qiáng)大震撼力。

（5）實(shí)現(xiàn)商業(yè)模式創(chuàng)意。伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類(lèi)知識(shí)的增長(zhǎng)，智慧的生意人總是能通過(guò)創(chuàng)新性的商業(yè)模式，來(lái)迅速獲得成功，亞馬遜網(wǎng)絡(luò)書(shū)店正是這樣一個(gè)案例。創(chuàng)辦至今的短短5年中，亞馬遜的全球客戶(hù)已達(dá)2000萬(wàn)，是最受歡迎的購(gòu)物網(wǎng)站，更成為全球電子商務(wù)的一面旗幟。亞馬遜書(shū)店以網(wǎng)絡(luò)作為新興的通路模式，創(chuàng)造了從不歇業(yè)和上架時(shí)間長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)，這一點(diǎn)讓傳統(tǒng)書(shū)店無(wú)法匹敵。再加上書(shū)店中無(wú)處不在的人性化服務(wù)，更讓科技變得溫情脈脈，充滿(mǎn)魅力。正如亞馬遜書(shū)店的創(chuàng)始人杰夫·貝索斯所言：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，最大的挑戰(zhàn)之一就是如何讓網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的每一個(gè)小細(xì)節(jié)都充滿(mǎn)樂(lè)趣。而其中的許多重點(diǎn)就是圍繞著‘與顧客互動(dòng)’打轉(zhuǎn)”，書(shū)店的“一點(diǎn)通”設(shè)計(jì)，方便貼心的檢索、預(yù)覽、購(gòu)買(mǎi)方式，“互動(dòng)式小說(shuō)”和讀者書(shū)評(píng)等開(kāi)放式服務(wù)……這一切都讓消費(fèi)者備感溫馨，同時(shí)也給傳統(tǒng)出版業(yè)帶來(lái)了強(qiáng)有力的沖擊。品牌美學(xué)的研究意義之一正在于探索商業(yè)模式的創(chuàng)意規(guī)律，從而協(xié)助品牌在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中出奇制勝。

（6）實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略創(chuàng)意。品牌美學(xué)的實(shí)踐意義并不僅限于行銷(xiāo)層面，品牌是個(gè)由內(nèi)而外的系統(tǒng)概念，品牌美學(xué)的實(shí)踐價(jià)值甚至可以改變產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略模式。第一次世界大戰(zhàn)之前，新奇士公司面對(duì)飽和的柑橘市場(chǎng)，與fcb公司合作，共同想出了一個(gè)絕妙的主意——桔汁。新奇士公司生產(chǎn)了幾百萬(wàn)只玻璃榨汁機(jī)，然后通過(guò)廣告“喝一個(gè)橘子”，改變了消費(fèi)者對(duì)柑橘的需求模式，橘子的銷(xiāo)售量翻了四番。20—30年代，新奇士公司又通過(guò)向大眾大力宣傳柑橘含有豐富的維生素c和其他有利健康的物質(zhì)而大獲其利。它還曾向婦女推銷(xiāo)檸檬，宣稱(chēng)檸檬是使女性頭發(fā)更加柔順光滑的良方。一次次令人叫絕的商業(yè)創(chuàng)意不僅顛覆了消費(fèi)者的產(chǎn)品使用模式，更顛覆了產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展模式，從而拓展了品牌的發(fā)展空間，讓品牌不斷煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

● 創(chuàng)意是人本價(jià)值導(dǎo)向的創(chuàng)新——?jiǎng)?chuàng)新內(nèi)涵的人文化

（1）產(chǎn)品差異性：價(jià)值與效用的區(qū)分

后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的第一位的特點(diǎn)就是定制。定制與工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)相對(duì)，表現(xiàn)出以異質(zhì)性?xún)r(jià)值為基礎(chǔ)的產(chǎn)品差異性。凱夫斯《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》指出一個(gè)現(xiàn)象，創(chuàng)意性產(chǎn)品的特性、基調(diào)、風(fēng)格“獨(dú)立于購(gòu)買(mǎi)者對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量評(píng)估之外”，“當(dāng)存在橫向區(qū)別的產(chǎn)品以同樣的價(jià)格出售時(shí)，人們的偏愛(ài)程度是不同的”。主要由創(chuàng)意決定的產(chǎn)品差異性，對(duì)創(chuàng)造高附加值的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)產(chǎn)品質(zhì)量的貢獻(xiàn)。這是因?yàn)?，?chuàng)意的本質(zhì)，就是捕捉滿(mǎn)意和快樂(lè)。而快樂(lè)在人均3000美元收入臨界點(diǎn)之后，不再以效率為依據(jù)，而轉(zhuǎn)以異質(zhì)性、差異性、不可通約性、個(gè)性這些反效率的尺度為標(biāo)準(zhǔn)，這種反效率的尺度，是創(chuàng)意產(chǎn)品的“質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)”。

（2）利益最大化：從效率優(yōu)先到價(jià)值優(yōu)先

凱夫斯《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》指出的又一特殊現(xiàn)象是，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人員關(guān)注的“往往并非利益最大化問(wèn)題”。答案還是在價(jià)值與效用的區(qū)分上。

奚愷元的實(shí)證研究表明，在人均3000美元收入地區(qū)，效用與價(jià)值的相關(guān)度下降到2%以下。此時(shí)，企業(yè)甚至經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，發(fā)生質(zhì)的變化。此前，經(jīng)濟(jì)是以效率為核心的，利益最大化，實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為效用最大化；此后經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向兼顧效能和價(jià)值（諸如公正），效用最大化就逐步受到價(jià)值最大化的擠壓，表現(xiàn)在文化理念對(duì)消費(fèi)者估價(jià)的影響加大上。創(chuàng)意正好作用于這一區(qū)間。

（3）熟練：對(duì)價(jià)值的整體直觀(guān)把握

凱夫斯《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》還發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象：對(duì)創(chuàng)意活動(dòng)，消費(fèi)者更加偏好使用具有多種技能全面發(fā)展的熟練人員，而不看好只有一技之長(zhǎng)的專(zhuān)業(yè)人員。用創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人文價(jià)值理念可以很好解釋這一點(diǎn)。消費(fèi)者要求創(chuàng)意者具有多種技能，這是針對(duì)價(jià)值，而不是針對(duì)效用的。因?yàn)榉止?zhuān)業(yè)化，雖然在涉及效率的領(lǐng)域，具有相對(duì)優(yōu)勢(shì)，但在創(chuàng)意要求的價(jià)值整合領(lǐng)域，并無(wú)所長(zhǎng)。

●創(chuàng)意是生物進(jìn)化方式的創(chuàng)新——?jiǎng)?chuàng)新方式的人文化

（1）藝術(shù)化管理：對(duì)科學(xué)管理的超越

對(duì)創(chuàng)意來(lái)說(shuō)，僅有科學(xué)管理是不夠的。當(dāng)創(chuàng)新在內(nèi)容上體現(xiàn)出更多人本化價(jià)值特點(diǎn)時(shí)，創(chuàng)新方式相應(yīng)就會(huì)更多地轉(zhuǎn)向“藝術(shù)化創(chuàng)造”。與“工業(yè)化制造”相比，“藝術(shù)化創(chuàng)造”（也就是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)活動(dòng)）不像機(jī)器運(yùn)動(dòng)，而像生物運(yùn)動(dòng)。比如它體現(xiàn)出更多的自發(fā)性的特點(diǎn)。創(chuàng)意是自然而然的，要求自然放松、水到渠成。以最大化理性為理念的管理，對(duì)創(chuàng)意是不適用的，它要求更人性化的管理。

（2）仿生制度：像有機(jī)體那樣學(xué)習(xí)

創(chuàng)意日益成為創(chuàng)新的源動(dòng)力，這對(duì)組織和制度提出了特殊的變革挑戰(zhàn)，要求組織具備更多有機(jī)體的生物特征，要求制度成為一個(gè)學(xué)習(xí)演進(jìn)過(guò)程。創(chuàng)意要求生產(chǎn)組織成為有機(jī)共同體，而不是原子式的契約組織。創(chuàng)意型組織要求簡(jiǎn)化合同，充分利用組織的有機(jī)資本和信譽(yù)度等“有機(jī)的”資源，來(lái)降低合作的交易費(fèi)用。例如，信任從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就不是一種“科學(xué)”的資源，而是“有機(jī)”的資源，是用來(lái)化簡(jiǎn)復(fù)雜的“有機(jī)”資本。凱夫斯在《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》中重點(diǎn)討論了這方面的問(wèn)題。在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中，制度不是僵化的理性的形式，而是在有限重復(fù)博弈中學(xué)習(xí)演進(jìn)的過(guò)程，在這一過(guò)程中形成有限理性，既不像絕對(duì)理性那樣僵化，也不像單純的經(jīng)驗(yàn)?zāi)菢硬淮_定。

總的看，創(chuàng)意的特殊性在于，由于價(jià)值的非異化特性，引起生產(chǎn)及組織的有機(jī)的、復(fù)歸的特性。創(chuàng)意越來(lái)越成為創(chuàng)新的內(nèi)在活力源泉所在。國(guó)家創(chuàng)新、企業(yè)創(chuàng)新，歸根結(jié)底，是社會(huì)組織的有機(jī)化過(guò)程，而創(chuàng)意是更基礎(chǔ)層面的社會(huì)有機(jī)化。離開(kāi)了創(chuàng)意基礎(chǔ)的國(guó)家創(chuàng)新、企業(yè)創(chuàng)新，只能導(dǎo)向工具理性的技術(shù)創(chuàng)新。

• 《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)》(The Creative Economy)霍金斯

• 《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)——藝術(shù)的商業(yè)之道》哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授凱夫斯(Caves)

• 《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)》[美]理查德·弗羅里達(dá)著（該書(shū)曾獲《華盛頓月刊》（Washington Monthly）授予的政治圖書(shū)獎(jiǎng)（Political Book Award），并為《哈佛商業(yè)評(píng)論》（Harvard Business Review）評(píng)為最具突破性的10個(gè)觀(guān)念之一。）