文化傳播又稱文化傳通或文化傳揚，是指一定的主體通過言語或姿勢、表情、圖像、文字等符號系統(tǒng)，傳遞或交流知識、意見、情感、愿望等信息，并使一定的受播者得到影響的過程。施拉姆把這一定義概括為：“A通過C將B傳遞給D，以達(dá)到效果E。”“這里A是信息發(fā)出者，B是信息，C是通向信息接受者，D是途徑或媒介，E是傳播所引起的反應(yīng)。”

從文化的內(nèi)涵出發(fā)，考察文化傳播的特征，它的特征主要是文化特征的延伸。

1．文化傳播的歷史性(傳承性)文化的內(nèi)涵很深，有一定的歷史承接性，不是瞬間的東西。因此，文化傳播也有歷史傳承陛，生生不息。

2．文化傳播的延伸性文化傳播不僅具有縱向的傳承功能，還有橫向的延伸功能，由于文化很寬延，包容性強，所以文化傳播也極寬延。

3．文化傳播的普遍性有文化的地方就需要傳播，因此文化傳播存在于人類生活的每個角落。

一部人類文化的發(fā)展史，也就是一部人類文化的傳播史。由于文化傳播這個系統(tǒng)極其復(fù)雜龐大，我們這里將文化傳播分為一般性文化傳播、專門性文化傳播和系統(tǒng)問文化傳播三種形態(tài)來描述。一般性文化傳播是指人們在一切社會活動中普遍發(fā)生著的文化傳播，比如說，吃飯穿衣本是生存的基本手段，然而吃飯的方式、衣著的款式卻包含著文化觀念、文化規(guī)范、文化時尚、文化修養(yǎng)等問題。，專門性文化傳播是指職業(yè)化的文化傳播活動，其典型形態(tài)有兩種，一種是文化教育，一種是文化基本活動。系統(tǒng)間文化傳播是指不同系統(tǒng)之間的文化發(fā)生交流時，就形成了系統(tǒng)間文化傳播，或稱跨文化傳播，通過許許多多個體的跨文化傳播，不同系統(tǒng)的文化得到了相互交流，并且彼此借鑒、吸收、認(rèn)同，最終融為一體。

1．文化傳播促進(jìn)多元文化的生成。

語言的起源，使人類將由手勢、眼神、體態(tài)的傳播，帶進(jìn)了具有更大內(nèi)涵、意義更加深遠(yuǎn)的語言傳播。文化不僅在人類生理性傳播中應(yīng)運而生，而且開始了較快的發(fā)展，出現(xiàn)了具有地域性的、民族性的泛態(tài)文化。隨著社會的發(fā)展，人類發(fā)明了文字，由語言傳播進(jìn)到文字傳播，為文化發(fā)展提供了巨大的動力，為多元文化的生成奠定了扎實的基礎(chǔ)。隨著造紙術(shù)的發(fā)明，文化傳播進(jìn)人了書面?zhèn)鞑サ男聲r代，因而打開了文化溝通的新空間。在這種情況下，各種區(qū)域性文化走出了自家“村落”，匯集成了國家性的文化，出現(xiàn)“百川匯海”的格局。我國在秦始皇時期實現(xiàn)了文字及人文觀的統(tǒng)一．在文化的演變中，達(dá)成了文化的規(guī)范化和制度化，使人類在文化溝通中真正達(dá)到“言以足態(tài)，文以足言”的效果。由此使文化得到更大的發(fā)展，其突出的標(biāo)志，就是各種類型的文化，在主體文化的背景下，不斷進(jìn)行選擇、融和、變遷，最終形成了多元文化?？梢哉f，沒有文化傳播方式的進(jìn)化和發(fā)展，多元文化根本不可能產(chǎn)生。

2．文化傳播造成文化成果的儲存和遺傳。

傳播史上的一次革命性的變革，就是印刷傳播的誕生。它使文化傳播顯示出了不同尋常的功能，即文化的積淀，文化增殖和遺傳，文化的普及和平民化，文化逐漸成為一種物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。這種文化產(chǎn)品被使用和流傳的程度。完全取決于文化傳播的力度和文化傳播的方式是否符合社會的需要。正如馬克思所說，某個地方創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，取決于交往擴(kuò)展的情況。印刷這種傳播手段，能將新的文化思想、文化觀念、文化創(chuàng)新、文化信息，通過傳播者傳遞及受傳者有選擇的接受，得以保存，流傳和重構(gòu)。這是文化能不斷發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。如果沒有文化傳播的這些功能，文化發(fā)展會因失去這個前提和基礎(chǔ)，而成為空中樓閣。在文化傳播過程中，有可能產(chǎn)生變舜，而偏離主流文化的方向。為了避免發(fā)生這種情況，任何一個國家和民族，都非常重視對文化變異進(jìn)行優(yōu)選，正是文化傳播中一次又一次的優(yōu)選，才使主體文化得以健康的發(fā)展。

3．文化傳播加速全球化的進(jìn)程。

從語言傳播發(fā)展到電汛傳播，人類社會被帶進(jìn)了信息社會。文化傳播也由人際傳播進(jìn)入大眾傳播，國際傳播?，F(xiàn)在的文化傳播，正是一種全球化的傳播，是——種國際化的現(xiàn)象。全球化是人類社會關(guān)系的世界化，是人的社會交往的世界化。全球化瓦解了文化傳播的邊界和防護(hù)系統(tǒng)，為文化交流與融會創(chuàng)造了新的條件。之所以如此，完全是由于出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)傳播這種文化傳播的新形態(tài)。它使人類的文化交流完全突破了時空邊界，標(biāo)志著文化“后傳播”時代的到來。在這個時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人們提供了文化交往的新平臺，它像一個巨大的“信息超市”，成為人類大眾聚會的“廣場”，即“公共領(lǐng)域”，使人類的精神家園又有了一個新的“棲息之地”。網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展正在改變著人們的交流習(xí)慣，并對人們的身份進(jìn)行深層的定位。網(wǎng)絡(luò)傳播是人類精神交往的第二世界，是現(xiàn)實世界的延伸和擴(kuò)展。網(wǎng)絡(luò)傳播對文化的傳播方式、文化的生產(chǎn)與消費、文化資源的配置與重組都產(chǎn)生了不可估量的影響。網(wǎng)絡(luò)傳播建構(gòu)了一種全新的文化范式，是一種全新的文化傳播形態(tài)，具有全新的社會文化價值。文化傳播在推動文化發(fā)展的過程中，毫無疑問也促進(jìn)了法文化的普及和發(fā)展，使法治觀念深入人心；促進(jìn)了犯罪學(xué)的發(fā)展，使人類與犯罪作斗爭的經(jīng)驗得以總結(jié)；促進(jìn)了刑事科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類認(rèn)識和證明犯罪的技能、方法及手段得以拓展和提高。所有這些，都促進(jìn)了人類更正確地認(rèn)識犯罪，因而能更有效地減少犯罪，更好地控制和治理犯罪。

1．社會溝通功能

文化信息是人為生存而創(chuàng)造的，創(chuàng)造文化信息首先是為滿足人類溝通的需要，社會上每一個人，都不可能是獨立于社會之外的，它既要通過文化傳播協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，又要通過文化傳播協(xié)調(diào)外部關(guān)系。

2．社會教化功能

社會化是社會溝通的直接目的，文化傳播作為人的社會溝通，不僅在溝通人們的關(guān)系，更主要的是在協(xié)調(diào)和統(tǒng)一人們的社會行為，確定人們的行為規(guī)范，達(dá)到社會化。人們從家庭走向社會，從個體走向群體，要不斷地通過文化接觸了解這些文化內(nèi)容，以防止違反社會規(guī)范，而人的社會化過程又不是一次所能完成的，要通過文化傳播不斷地接受社會教化。反之，如果人們不進(jìn)行文化溝通，就不可能完全擺脫“自然人”而成為“現(xiàn)代人”。

3．文化增值功能

文化傳播的實現(xiàn)有賴于人們創(chuàng)造新文化，并對文化價值有所認(rèn)識，文化傳播進(jìn)程，一方面會發(fā)生損耗，就是丟掉了一些信息內(nèi)容；另一方面，又會增加一些新的信息。一般來說，文化傳播結(jié)果使得文化的信息量增加了。

4．社會平衡功能

文化傳播對社會化的人一方面起著信息消費的顯性作用，另一方面起著平衡心理的隱性作用，作為文化信息傳播的平衡作用，主要是通過調(diào)適行為、平衡心理和社會控制來實現(xiàn)的。

5．社會認(rèn)識和社會完善功能

通過強大的文化傳播系統(tǒng)，來完善社會機體，因為社會機體獨立地認(rèn)識自己和改造自己是非常困難的。

案例一、伊斯蘭的范例

　　一種文明同時意味著恒定和運動。它在一定空間里連續(xù)幾個世紀(jì)立足生根和堅守陣地。與此同時，它接納遠(yuǎn)近其他文明的某些優(yōu)點，又把自己的優(yōu)點向外傳播。模仿、傳染同某些內(nèi)在誘惑一樣在起作用，克服舊習(xí)慣，改變舊做法和舊認(rèn)識。資本主義同樣也離不開這些規(guī)律。在其歷史的每一個時刻，資本主義始終是種種手段、工具，行為和思想習(xí)慣的總和，這一切無疑都是文化財產(chǎn)，而作為文化財產(chǎn)，它們便要流動和交換。盧卡·帕喬利在威尼斯發(fā)表的《算術(shù)論》(1495年)概括了早已為人們了解的有關(guān)復(fù)式簿記的記帳辦法(例如佛羅倫薩從十三世紀(jì)末已使用復(fù)式簿記)。雅各布·富格爾在威尼斯逗留期間，學(xué)會了復(fù)式簿記，并把這一技術(shù)帶回奧格斯堡。

　　通過種種渠道，復(fù)式簿記終于被歐洲的一大部分商人所接受。．匯票也以意大利城市為出發(fā)點，逐漸傳播到其他城市。不是有人說匯票來自更遠(yuǎn)的地方嗎?E·阿斯托爾認(rèn)為，伊斯蘭的“蘇特法亞”(sutfaya)與西方世界的匯票毫無共同之處。二者的法律地位有著根本不同。就算如此，“蘇特法亞”出現(xiàn)的時間無疑比歐洲的匯票早得多。用一張字據(jù)便把一筆款項轉(zhuǎn)到外地：人們怎能設(shè)想，很早便光顧伊斯蘭港口和市場的意大利商人竟對這種做法未加注意?匯票(據(jù)說由意大利人發(fā)明)在歐洲解決同一個問題，雖然它確實要適應(yīng)不同于伊斯蘭的條件?特別是教會不準(zhǔn)借款生息的禁令。據(jù)我看，匯票很可能是從東方學(xué)來的?！昂霞s”(commenda)這種類型的商業(yè)聯(lián)合體可能也是從東方學(xué)來的。這種聯(lián)合體在伊斯蘭地區(qū)具有悠久的歷史(先知和他的妻子——一位有錢的寡婦——成立了“合約”)，它是同印度，南洋群島和中國開展遠(yuǎn)程貿(mào)易的通常形式?？梢钥隙ǖ氖?，不論是自發(fā)產(chǎn)生或向東方借鑒，“合約”只是于十一至十二世紀(jì)期間才在意大利出現(xiàn)。它從一個城市傳到另一個城市，我們在十四世紀(jì)漢薩同盟諸城邦又遇到了它，自然不感意外，雖然它的形式在地方勢力的影響下有所變化。

　　在意大利，“伙計”(根據(jù)合同提供勞務(wù)，負(fù)責(zé)押運和推銷商品)分享營業(yè)收益。在漢薩同盟，“仆役”(Diener)通常從出資人那里接受固定的報酬，因而雇傭關(guān)系已初步形成。但分享收益的情形也可遇到。范例有時遭到篡改，在某些情況下，同一個辦法可能在兩地分別推行，不一定互有借鑒。西方上中世紀(jì)渾沌的歷史使我們很難作出確切的判斷。但是，由于中世紀(jì)商人有巡回經(jīng)商的習(xí)慣，他們的經(jīng)商路線又業(yè)已查明，肯定會有一些交換形式曾向別處轉(zhuǎn)移。西方從伊斯蘭那里借用的詞匯說明了這一點：海關(guān)(douane)、倉庫(magasin)．貨棧(mahones)、商館(fondouks)，拋售(mohatra)，十四世紀(jì)有關(guān)高利貸的拉丁文文獻(xiàn)稱之為contractus mohatrae。文明傳播的其他跡象見諸東方給歐洲的贈物：生絲，稻米，甘蔗，紙張，棉花，印度數(shù)字，珠算法，通過伊斯蘭找回來的古希臘科學(xué)，火藥，指南針——所有這些都是從其他文明傳來的寶貴財產(chǎn)。

　　接受這些借鑒的存在意味著放棄歷史學(xué)家對西方的傳統(tǒng)認(rèn)識，即把西方看作是全靠自己的才能，白手起家，而且單槍匹馬地逐漸走上了科學(xué)和技術(shù)的合理道路。這還意味著不再認(rèn)為中世紀(jì)城邦的意大利人發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代商業(yè)生活的工具。如果作進(jìn)一步的推斷，這就意味著否定羅馬帝國的模型作用乙這個帝國被譽為世界和我們自己的歷史的中心，其國土擴(kuò)展至整個地中海岸，并有多處向大陸延伸；其實它不過是面積比它更大、存在時間比它更長的古代世界經(jīng)濟(jì)的一部分。它與從直布羅陀到中國的一個遼闊的流通和交換區(qū)域相聯(lián)系；幾個世紀(jì)內(nèi)，這個經(jīng)濟(jì)世界中的商人背著貨包在漫長的道路上行進(jìn)，販運金銀條塊或珍貴物品，如胡椒，八角茴香，生姜，生漆，麝香，龍涎香，錦緞，棉花，細(xì)布，絲綢，金絲貢緞，檀香木或染料木，漆器，玉器，寶石，珍珠，中國瓷器等。早在聲勢浩大的東印度公司出現(xiàn)前，這些商品已經(jīng)在流通。全靠這些橫貫世界的貿(mào)易，拜占庭和伊斯蘭經(jīng)歷了一段輝煌燦爛的歷史。盡管其力量突然得到了恢復(fù)，拜占庭仍是個守舊的、沉湎于繁文縟節(jié)的世界，它大擺排場，旨在懾服蠻族王公，迫使各民族為其效力：從它那里得到任何東西，都必須用黃金作交換。伊斯蘭則相反顯得生氣勃勃，它不依托古老的希臘和羅馬，而是嫁接在近東及其文明基地上。

　　被穆斯林軍事征服的國家在新的征服者到達(dá)前曾對東方和地中海的貿(mào)易起過促進(jìn)作用；在一度遭到破壞的習(xí)慣恢復(fù)以后，他們再次發(fā)揮這一作用。穆斯林經(jīng)濟(jì)擁有兩項主要工具：來自拜占庭的金幣第納爾；來自波斯薩桑王朝的銀幣迪拉姆。伊斯蘭從具有黃金傳統(tǒng)的地區(qū)(阿拉伯、北非)和具有白銀傳統(tǒng)的地區(qū)(波斯，呼羅珊、西班牙)接受遺產(chǎn)，這種“按地區(qū)劃分”的貨幣雙本位制在這里或那里容有變化，但幾百年一貫地保留了下來。我們所說的穆斯林經(jīng)濟(jì)，其實就是繼續(xù)原有的商業(yè)活動，是西班牙、馬格里布，埃及、敘利亞、美索不達(dá)米亞，伊朗、阿比西尼亞、古杰拉特。馬拉巴爾海岸、中國、南洋群島等地商人之間的一種接力賽跑。通過這些商業(yè)活動，出現(xiàn)了穆斯林生活中的一系列“焦點”和“極點”：麥加、大馬士革，巴格達(dá)，開羅(根據(jù)前往遙遠(yuǎn)東方使用的路線——從巴士拉和薩拉夫出發(fā)，經(jīng)由波斯灣；或者從蘇伊士和麥加的出?？诩_(dá)出發(fā)，經(jīng)由紅海——在巴格達(dá)和開羅之間作出選擇)。由其先天的因素所決定，伊斯蘭在誕生前便是一種商業(yè)文明。穆斯林商人受到人們的尊重，至少統(tǒng)治者對他們很早便敬禮備至，這在歐洲是極其少見的事。先知說過：“商人在人間和天堂皆，享極樂”；賺錢的人為主所喜愛”。

　　這些話足以使人們想像到當(dāng)時對商業(yè)生活的那種肅然起敬的氣氛，這里可以舉出一些具體的例子。1288年5月，馬穆魯克王朝政府試圖吸引信德、印度、中國和也門的商人來到敘利亞和埃及。人們很難設(shè)想在西方能就此事用以下措辭稱一項政府命令：“我們謹(jǐn)向各界名流及希望獲利的大小商賈發(fā)出邀請……凡來我國的客人可在我國居住和自由來往……住在這里不啻生活在天堂的花園……神必賜福于前來以借款勸善和以放款行善之人?！倍倌赀^后(十五世紀(jì)中葉)，請看人們對奧斯曼帝國的王公作何勸說：“你應(yīng)善視國內(nèi)的商人；始終關(guān)懷他們，不允許任何人虐待他們，或?qū)λ麄冾U指氣使；因為全靠他們經(jīng)營商業(yè)，國家變得繁榮，各地物價始終低廉?！睂τ谏唐方?jīng)濟(jì)的這種影響，宗教的顧慮和顧忌能有什么作為?如同基督教一樣，伊斯蘭對隨著貨幣流通而蔓延的高利貸毒瘡深惡痛絕。商人得到王公的青睞，但遭到普通百姓的敵視，特別是行會，社團(tuán)和教會當(dāng)局的敵視。官方文書中用以確指商人的“巴凈棍”(bazingun)和“馬特拉巴茨”(matrabaz)原是中性的詞，而在民間語言中卻帶有“投機取利者”和“騙子手”的貶義。但是民眾的敵意正好說明商人的富有和傲慢。我們不妨作個簡單的比較：伊斯蘭教借穆罕默德之口說：“主如果允許天堂的居民經(jīng)商，他們也會買賣織物和香料”；基督教國家的諺語則說：“商業(yè)應(yīng)該是自由的，甚至在地獄里也不受限制?！?/p>

　　伊斯蘭的這一形象預(yù)示著歐洲未來商業(yè)演變的形象。從意大利城市出發(fā)的遠(yuǎn)程貿(mào)易(歐洲最早的資本主義，不是羅馬帝國的產(chǎn)物，而是十一至十二世紀(jì)伊斯蘭盛世的繼續(xù)，在當(dāng)時的伊斯蘭地區(qū)，曾出現(xiàn)過許多工業(yè)、出口產(chǎn)品和外貿(mào)經(jīng)濟(jì)。遠(yuǎn)程航行和定期出發(fā)的陸路商隊意味著那里存在一種活躍的和有效的資本主義。行會遍布各地，它們經(jīng)歷的變革(行會師傅地位的提高，家庭勞動，城市外的手工織機)同歐洲將要發(fā)生的情形十分相似，從而使人不能不認(rèn)為，這一變革是經(jīng)濟(jì)邏輯的必然結(jié)果。其他的相似之處：城市經(jīng)濟(jì)不受傳統(tǒng)權(quán)力的控制；霍爾木茲，馬拉巴爾的沿海城市，后來的非洲海岸的休達(dá)，西班牙的格列納達(dá)都可以稱得上是城邦國家。最后，伊斯蘭地區(qū)能應(yīng)付貿(mào)易逆差，它向莫斯科公國、波羅的海地區(qū)、印度洋一帶以及很早就向阿馬爾菲，威尼斯等意大利城市訂購的貨物都用黃金支付。在這方面，伊斯蘭也預(yù)示著歐洲的未來，歐洲商業(yè)的發(fā)展也建立在貨幣優(yōu)勢的基礎(chǔ)上。在這種情況下，如果必須選定一個日期，用以標(biāo)志商業(yè)歐洲師承伊斯蘭和拜占庭城市的時期已告結(jié)束，西方恢復(fù)鑄造金幣的1252年似乎還說得過去(假如這么長的一個演變過程能用一個日期加以確定的話)?？傊?，在西方資本主義中可能是從外部輸入的東西，肯定來自伊斯蘭。