可持續(xù)發(fā)展理論是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展理論的形成經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。20世紀(jì)50-60年代，人們?cè)?a href="/wiki/%E7%BB%8F%E6%B5%8E" title="經(jīng)濟(jì)">經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、城市化、人口、資源等所形成的環(huán)境壓力下，對(duì)“增長(zhǎng)=發(fā)展|的模式產(chǎn)生懷疑并展開講座.1962年，美國(guó)女生物學(xué)家Rachel Carson（萊切爾?卡遜）發(fā)表了一部引起很大轟動(dòng)的環(huán)境科普著作《寂靜的春天》，作者描繪了一幅由于農(nóng)藥污染所事業(yè)的可怕景象，驚呼人們將會(huì)失去“春光明媚的春天”，在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關(guān)于發(fā)展觀念上的爭(zhēng)論。

10年后，兩位著名美國(guó)學(xué)者Barbara Ward(巴巴拉?沃德)和Rene Dubos（雷內(nèi)?杜博斯）的享譽(yù)全球的著作《只有一個(gè)地球》問(wèn)世，把人類生存與環(huán)境的認(rèn)識(shí)扒向一個(gè)新境界，可持續(xù)發(fā)展的境界。同年，一個(gè)非正式國(guó)際著名學(xué)術(shù)團(tuán)體即羅馬俱樂(lè)部發(fā)表了有名的研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》(The：Limits to Growth)，明確提出“持續(xù)增長(zhǎng)”和“合理的持久的均衡發(fā)展”的概念。1987年，以挪威首相Gro Harlem Brundt land(布倫特蘭)為主席的聯(lián)合國(guó)世界與環(huán)境發(fā)展委員會(huì)發(fā)表了一份報(bào)告《我們共同的未來(lái)》，正式提出可持續(xù)發(fā)展概念，并以此為主題對(duì)人類共同關(guān)心的環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了全面論述，受到世界各國(guó)政府組織和輿論的極大重視，在1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上可持續(xù)發(fā)展要領(lǐng)得到與會(huì)者共識(shí)與承認(rèn)。^[2]

（一）緣于一個(gè)海洋生物學(xué)家對(duì)鳥類的關(guān)懷

在所有可持續(xù)發(fā)展大事記中，有一個(gè)美國(guó)女海洋生物學(xué)家的名字總會(huì)被提起，她就是萊切爾?卡遜(Rachel Carson)。這是因?yàn)樵谏蟼€(gè)世紀(jì)中葉她推出了一本論述殺蟲劑，特別是滴滴涕對(duì)鳥類和生態(tài)環(huán)境毀滅性危害的著作——《寂靜的春天》。盡管這本書的問(wèn)世使卡遜一度備受攻擊、詆毀，但書中提出的有關(guān)生態(tài)的觀點(diǎn)最終還是被人們所接受。環(huán)境問(wèn)題從此由一個(gè)邊緣問(wèn)題逐漸走向全球政治、經(jīng)濟(jì)議程的中心。在這之后，隨著公害問(wèn)題的加劇和能源危機(jī)的出現(xiàn)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到把經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境割裂開來(lái)謀求發(fā)展，只能給地球和人類社會(huì)帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。源于這種危機(jī)感，可持續(xù)發(fā)展的思想在80年代逐步形成。1983年11月，聯(lián)合國(guó)成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)(WECD)。1987年，受聯(lián)合國(guó)委托，以挪威前首相布倫特蘭夫人為首的WECD的成員們，把經(jīng)過(guò)4年研究和充分論證的報(bào)告——《我們共同的未來(lái)》(Our Common Future)提交聯(lián)合國(guó)大會(huì)，正式提出了“可持續(xù)發(fā)展”(Sustainable？development)的概念和模式?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”一詞在國(guó)際文件中最早出現(xiàn)于1980年由國(guó)際自然保護(hù)同盟制訂的《世界自然保護(hù)大綱》，其概念最初源于生態(tài)學(xué)，指的是對(duì)于資源的一種管理戰(zhàn)略。其后被廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)范疇，加入了一些新的內(nèi)涵，是一個(gè)涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、技術(shù)和自然環(huán)境的綜合的動(dòng)態(tài)的概念。

（二）從“增長(zhǎng)極限問(wèn)題”的討論中受到啟發(fā)

地球環(huán)境的“承載能力”是否有界限？發(fā)展的道路與地球環(huán)境的“負(fù)荷極限”如何相適應(yīng)？人類社會(huì)的發(fā)展應(yīng)如何規(guī)劃才能實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧，既保護(hù)人類，也維護(hù)地球的健康？試圖回答這些問(wèn)題是一個(gè)由知識(shí)分子組成的名為“羅馬俱樂(lè)部”的組織。1972年他們發(fā)表了題為《增長(zhǎng)的極限》的報(bào)告。報(bào)告根據(jù)數(shù)學(xué)模型預(yù)言：在未來(lái)一個(gè)世紀(jì)中，人口和經(jīng)濟(jì)需求的增長(zhǎng)將導(dǎo)致地球資源耗竭、生態(tài)破壞和環(huán)境污染。除非人類自覺限制人口增長(zhǎng)和工業(yè)發(fā)展，這一悲劇將無(wú)法避免。這項(xiàng)報(bào)告發(fā)出的警告啟發(fā)了后來(lái)者。從80年后開始，最早見諸于《寂靜的春天》中的“可持續(xù)發(fā)展”一詞，逐漸成為流行的概念。

（三）國(guó)際化于世界環(huán)發(fā)大會(huì)

1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在題為《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告中，第一次闡述了“可持續(xù)發(fā)展”的概念。在可持續(xù)發(fā)展思想形成的歷程中，最具國(guó)際化意義是1992年6月在巴西里約熱內(nèi)盧舉行的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)。在這次大會(huì)上，來(lái)自世界178個(gè)國(guó)家和地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人通過(guò)了《21世紀(jì)議程》、《氣候變化框架公約》等一系列文件，明確把發(fā)展與環(huán)境密切聯(lián)系在一起，使可持續(xù)發(fā)展走出了僅僅在理論上探索的階段，響亮地提出了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，并將之付諸為全球的行動(dòng)。

（四）過(guò)去100年人類最深刻的一次警醒

可持續(xù)發(fā)展的思想是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。它體現(xiàn)著對(duì)人類自身進(jìn)步與自然環(huán)境關(guān)系的反思。這種反思反映了人類對(duì)自身以前走過(guò)的發(fā)展道路的懷疑和拋棄，也反映了人類對(duì)今后選擇的發(fā)展道路和發(fā)展目標(biāo)的憧憬和向往。人們逐步認(rèn)識(shí)到過(guò)去的發(fā)展道路是不可持續(xù)的，或至少是持續(xù)不夠的，因而是不可取的。唯一可供選擇的道路是走可持續(xù)發(fā)展之路。人類的這一次反思是深刻的，反思所得的結(jié)論具有劃時(shí)代的意義。這正是可持續(xù)發(fā)展的思想在全世界不同經(jīng)濟(jì)水平和不同文化背景的國(guó)家能夠得到共識(shí)和普遍認(rèn)同的根本原因?？沙掷m(xù)發(fā)展是發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家都可以爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，廣大發(fā)展中國(guó)家積極投身到可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐中也正是可持續(xù)發(fā)展理論風(fēng)靡全球的重要原因。美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家和中國(guó)、巴西這樣的發(fā)展中國(guó)家都先后提出了自己的21世紀(jì)議程或行動(dòng)綱領(lǐng)。盡管各國(guó)側(cè)重點(diǎn)有所不同，但都不約而同地強(qiáng)調(diào)要在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的同時(shí)注重保護(hù)自然環(huán)境。正是因?yàn)檫@樣，很多人類學(xué)家都不約而同地指出，“可持續(xù)發(fā)展”思想的形成是人類在上個(gè)世紀(jì)中，對(duì)自身前途、未來(lái)命運(yùn)與所賴以生存的環(huán)境之間最深刻的一次警醒。

（五）從警醒開始付諸行動(dòng)

當(dāng)今世界，環(huán)境保護(hù)成了當(dāng)代企業(yè)發(fā)展的口號(hào)。在能源領(lǐng)域，發(fā)達(dá)國(guó)家不約而同地將技術(shù)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向水能、風(fēng)能、太陽(yáng)能和生物能等可更新能源上；在交通運(yùn)輸領(lǐng)域，研制燃料電池車或其它清潔能源車輛已成為各大汽車商技術(shù)開發(fā)能力的標(biāo)志；在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，無(wú)化肥、無(wú)農(nóng)藥和無(wú)毒害的生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品已成為消費(fèi)者的首選；在城市規(guī)劃和建筑業(yè)中，盡量減少能源和水的消耗、同時(shí)也減少?gòu)U水廢棄物排放的“生態(tài)設(shè)計(jì)”和“生態(tài)房屋”已成為近年來(lái)發(fā)達(dá)國(guó)家建筑業(yè)的招牌。

（六）思想認(rèn)同后的實(shí)踐分歧

可持續(xù)發(fā)展理論的形成和發(fā)展過(guò)程中，在認(rèn)知層面上發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生了空前的一致，這也是上個(gè)世紀(jì)在所有涉及發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際問(wèn)題的討論中所絕無(wú)僅有的。與此同時(shí)，人們也注意到，目前可持續(xù)發(fā)展的思想更多地是在發(fā)達(dá)國(guó)家中得到實(shí)踐和探索。而在人類社會(huì)通往和諧發(fā)展的道路上，可持續(xù)發(fā)展概念的實(shí)施依然面對(duì)重重障礙。首先，南北不平衡是未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的最大阻力。發(fā)達(dá)國(guó)家不僅通過(guò)兩次工業(yè)革命獲得了經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，而且在自然資源的占有和消費(fèi)上達(dá)到了奢侈的境地。據(jù)經(jīng)合組織統(tǒng)計(jì)，美國(guó)每年人均能源消費(fèi)量達(dá)到了全球平均水平的5倍。發(fā)達(dá)國(guó)家享有工業(yè)革命的利益，卻又力圖回避與逃脫自身對(duì)全球環(huán)境應(yīng)負(fù)的責(zé)任。這也成為全球可持續(xù)發(fā)展道路上的絆腳石。2000年，在海牙舉行的20世紀(jì)最后一次《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》締約方大會(huì)就因個(gè)別發(fā)達(dá)國(guó)家的阻撓而未能達(dá)成協(xié)議，使框架公約得以貫徹的前景變得黯淡。其次，就發(fā)展中國(guó)家而言，追求自身進(jìn)步與發(fā)展、提高居民生活水平的權(quán)利無(wú)可剝奪。但是，發(fā)展是否應(yīng)該沿襲發(fā)達(dá)國(guó)家的“樣板”？這也成為通往可持續(xù)發(fā)展之路上的困惑。典型的美國(guó)發(fā)展模式一大量占有和奢侈消費(fèi)自然資源、同時(shí)大量排放污染——是否值得廣大發(fā)展中國(guó)家仿效？這不僅在發(fā)展中國(guó)家，而且在日本和歐洲等這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，也都成為思考的熱點(diǎn)。^[3]

與任何經(jīng)濟(jì)理論和概念的形成和發(fā)展一樣，可持續(xù)發(fā)展概念形成了不同的流派，這些流派或?qū)ο嚓P(guān)問(wèn)題有所側(cè)重，或強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展中的不同屬性，從全球范圍來(lái)看，比較有影響的有以下幾類：

（一）著重于從自然屬性定義可持續(xù)發(fā)展

較早的時(shí)候，持續(xù)性這一概念是由生態(tài)學(xué)家首先提出來(lái)的，即所謂生態(tài)持續(xù)性。它旨在說(shuō)明自然資源及其開發(fā)利用程度間的平衡。1991年11月，國(guó)際生態(tài)學(xué)協(xié)會(huì)(Intecol)和國(guó)際生物科學(xué)聯(lián)合會(huì)(Iubs)聯(lián)合舉行關(guān)于可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的專題研討會(huì)。該研討會(huì)的成果不僅發(fā)展而且深化了可持續(xù)發(fā)展概念的自然屬性，將可持續(xù)發(fā)展定義為：保護(hù)和加強(qiáng)環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)和更新能力。從生物圈概念出發(fā)定義可持續(xù)發(fā)展，是從自然屬性方面定義可持續(xù)發(fā)展的一種代表，即認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是尋求一種最佳的生態(tài)系統(tǒng)以支持生態(tài)的完整性和人類愿望的實(shí)現(xiàn)，使人類的生存環(huán)境得以持續(xù)。

（二）著重于從社會(huì)屬性定義可持續(xù)發(fā)展

1991年，由世界自然保護(hù)同盟、聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署和世界野生生物基金會(huì)共同發(fā)表了《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》(Caring For the Earth:A strategy For Sustainable Living)（簡(jiǎn)稱《生存戰(zhàn)略》）?！渡鎽?zhàn)略》提出的可持續(xù)發(fā)展定義為：“在生存于不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下，提高人類的生活質(zhì)量”，并且提出可持續(xù)生存的九條基本原則。在這九條基本原則中，既強(qiáng)調(diào)了人類的生產(chǎn)方式與生活方式要與地球承載能力保持平衡，保護(hù)地球的生命力和生物多樣性，同時(shí)，又提出了人類可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀和130個(gè)行動(dòng)方案，著重論述了可持續(xù)發(fā)展的最終落腳點(diǎn)是人類社會(huì)，即改善人類的生活質(zhì)量，創(chuàng)造美好的生活環(huán)境。《生存戰(zhàn)略》認(rèn)為，各國(guó)可以根據(jù)自己的國(guó)情制定各不相同的發(fā)展目標(biāo)。但是，只有在“發(fā)展”的內(nèi)涵中包括有提高人類健康水平、改善人類生活質(zhì)量和獲得必須資源的途徑，并創(chuàng)造一個(gè)保持人們平等、自由、人權(quán)的環(huán)境，“發(fā)展”只有使我們的生活在所有這些方面都得到改善，才是真正的“發(fā)展”。

（三）著重于從經(jīng)濟(jì)屬性定義可持續(xù)發(fā)展

這類定義有不少表達(dá)方式。不管哪一種表達(dá)方式，都認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展的核心是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在《經(jīng)濟(jì)、自然資源、不足和發(fā)展》一書中，作者Edward B.Barbier把可持續(xù)發(fā)展定義為“在保持自然資源的質(zhì)量和其所提供服務(wù)的前提下，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的凈利益增加到最大限度”。還有的學(xué)者提出，可持續(xù)發(fā)展是“今天的資源使用不應(yīng)減少未來(lái)的實(shí)際收入”。當(dāng)然，定義中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已不是傳統(tǒng)的以犧牲資源和環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是“不降低環(huán)境質(zhì)量和不破壞世界自然資源基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。

（四）著重于從科技屬性定義可持續(xù)發(fā)展

實(shí)施可持續(xù)發(fā)展，除了政策和管理國(guó)家之外，科技進(jìn)步起著重大作用。沒有科學(xué)技術(shù)的支持，人類的可持續(xù)發(fā)展便無(wú)從談起。因此，有的學(xué)者從技術(shù)選擇的角度擴(kuò)展了可持續(xù)發(fā)展的定義，認(rèn)為“可持續(xù)發(fā)展就是轉(zhuǎn)向更清潔、更有效的技術(shù)，盡可能接近‘零排放’或‘密閉式’工藝方法，盡可能減少能源和其他自然資源的消耗”。還有的學(xué)者提出，“可持續(xù)發(fā)展就是建立極少產(chǎn)生廢料和污染物的工藝或技術(shù)系統(tǒng)”。他們認(rèn)為，污染并不是工業(yè)活動(dòng)不可避免的結(jié)果，而是技術(shù)差、效益低的表現(xiàn)。

（五）被國(guó)際社會(huì)普遍接受的布氏定義的可持續(xù)發(fā)展

1988年以前，可持續(xù)發(fā)展的定義或概念并未正式引入聯(lián)合國(guó)的“發(fā)展業(yè)務(wù)領(lǐng)域”。1987年，布倫特蘭夫人主持的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，對(duì)可持續(xù)發(fā)展給出了定義：“可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展”。1988年春，在聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署理事會(huì)全體委員會(huì)的磋商會(huì)議期間，圍繞可持續(xù)發(fā)展的含義，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家展開了激烈爭(zhēng)論，最后磋商達(dá)成一個(gè)協(xié)議，即請(qǐng)聯(lián)合國(guó)環(huán)境理事會(huì)討論并對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”一詞的含義，草擬出可以為大家所接受的說(shuō)明。1981年5月舉行的第15屆聯(lián)合國(guó)環(huán)境署理事會(huì)期間，經(jīng)過(guò)反復(fù)磋商，通過(guò)了《關(guān)于可持續(xù)的發(fā)展的聲明》。

可持續(xù)發(fā)展定義包含兩個(gè)基本要素或兩個(gè)關(guān)鍵組成部分：“需要”和對(duì)需要的“限制”。滿足需要，首先是要滿足貧困人民的基本需要。對(duì)需要的限制主要是指對(duì)未來(lái)環(huán)境需要的能力構(gòu)成危害的限制，這種能力一旦被突破，必將危及支持地球生命的自然系統(tǒng)棗大氣、水體、土壤和生物。決定兩個(gè)基本要素的關(guān)鍵性因素是：

（1）收入再分配以保證不會(huì)為了短期生存需要而被迫耗盡自然資源；

（2）降低主要是窮人對(duì)遭受自然災(zāi)害和農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格暴跌等損害的脆弱性；

（3）普遍提供可持續(xù)生存的基本條件，如衛(wèi)生、教育、水和新鮮空氣，保護(hù)和滿足社會(huì)最脆弱人群的基本需要，為全體人民，特別是為貧困人民提供發(fā)展的平等機(jī)會(huì)和選擇自由。

從全球普遍認(rèn)可的概念中，我們可以梳理出可持續(xù)發(fā)展有以下幾個(gè)方面的豐富內(nèi)涵：

（一）共同發(fā)展

地球是一個(gè)復(fù)雜的巨系統(tǒng)，每個(gè)國(guó)家或地區(qū)都是這個(gè)巨系統(tǒng)不可分割的子系統(tǒng)。系統(tǒng)的最根本特征是其整體性，每個(gè)子系統(tǒng)都和其他子系統(tǒng)相互聯(lián)系并發(fā)生作用，只要一個(gè)系統(tǒng)發(fā)生問(wèn)題，都會(huì)直接或間接影響到其他系統(tǒng)的紊亂，甚至?xí)T發(fā)系統(tǒng)的整體突變，這在地球生態(tài)系統(tǒng)中表現(xiàn)最為突出。因此，可持續(xù)發(fā)展追求的是整體發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展，即共同發(fā)展。

（二）協(xié)調(diào)發(fā)展

協(xié)調(diào)發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境三大系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)，也包括世界、國(guó)家和地區(qū)三個(gè)空間層面的協(xié)調(diào)，還包括一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)與人口、資源、環(huán)境、社會(huì)以及內(nèi)部各個(gè)階層的協(xié)調(diào)，持續(xù)發(fā)展源于協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）公平發(fā)展

世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出因水平差異而表現(xiàn)出來(lái)的層次性，這是發(fā)展過(guò)程中始終存在的問(wèn)題。但是這種發(fā)展水平的層次性若因不公平、不平等而引發(fā)或加劇，就會(huì)因 為局部而上升到整體，并最終影響到整個(gè)世界的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展思想的公平發(fā)展包含兩個(gè)緯度：一是時(shí)間緯度上的公平，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià)；二是空間緯度上的公平，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的發(fā)展不能以損害其他國(guó)家或地區(qū)的發(fā)展能力為代價(jià)。

（四）高效發(fā)展

公平和效率是可持續(xù)發(fā)展的兩個(gè)輪子?？沙掷m(xù)發(fā)展的效率不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率，可持續(xù)發(fā)展的效率既包括經(jīng)濟(jì)意義上的效率，也包含著自然資源和環(huán)境的損益的成分。因此，可持續(xù)發(fā)展思想的高效發(fā)展是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境、人口等協(xié)調(diào)下的高效率發(fā)展。

（五）多維發(fā)展

人類社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)出全球化的趨勢(shì)，但是不同國(guó)家與地區(qū)的發(fā)展水平是不同的，而且不同國(guó)家與地區(qū)又有著異質(zhì)性的文化、體制、地理環(huán)境、國(guó)際環(huán)境等發(fā)展背景。此外，因?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展又是一個(gè)綜合性、全球性的概念，要考慮到不同地域?qū)嶓w的可接受性，因此，可持續(xù)發(fā)展本身包含了多樣性、多模式的多維度選擇的內(nèi)涵。因此，在可持續(xù)發(fā)展這個(gè)全球性目標(biāo)的約束和制導(dǎo)下，各國(guó)與各地區(qū)在實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，應(yīng)該從國(guó)情或區(qū)情出發(fā)，走符合本國(guó)或本區(qū)實(shí)際的、多樣性、多模式的可持續(xù)發(fā)展道路。

在具體內(nèi)容方面，可持續(xù)發(fā)展涉及可持續(xù)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)生態(tài)和可持續(xù)社會(huì)三方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要求人類在發(fā)展中講究經(jīng)濟(jì)效率、關(guān)注生態(tài)和諧和追求社會(huì)公平，最終達(dá)到人的全面發(fā)展。這表明，可持續(xù)發(fā)展雖然緣起于環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，但作為一個(gè)指導(dǎo)人類走向21世紀(jì)的發(fā)展理論，它已經(jīng)超越了單純的環(huán)境保護(hù)。它將環(huán)境問(wèn)題與發(fā)展問(wèn)題有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，已經(jīng)成為一個(gè)有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全面性戰(zhàn)略。具體地說(shuō)：

（1） 在經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展方面：可持續(xù)發(fā)展鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而不是以環(huán)境保護(hù)為名取消經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展是國(guó)家實(shí)力和社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ)。但可持續(xù)發(fā)展不僅重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的數(shù)量，更追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量?？沙掷m(xù)發(fā)展要求改變傳統(tǒng)的以“高投入、高消耗、高污染”為特征的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式，實(shí)施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)，以提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的效益、節(jié)約資源和減少?gòu)U物。從某種角度上，可以說(shuō)集約型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式就是可持續(xù)發(fā)展在經(jīng)濟(jì)方面的體現(xiàn)。

（2）在生態(tài)可持續(xù)發(fā)展方面：可持續(xù)發(fā)展要求經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展要與自然承載能力相協(xié)調(diào)。發(fā)展的同時(shí)必須保護(hù)和改善地球生態(tài)環(huán)境，保證以可持續(xù)的方式使用自然資源和環(huán)境成本，使人類的發(fā)展控制在地球承載能力之內(nèi)。因此，可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)了發(fā)展是有限制的，沒有限制就沒有發(fā)展的持續(xù)。生態(tài)可持續(xù)發(fā)展同樣強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)，但不同于以往將環(huán)境保護(hù)與社會(huì)發(fā)展對(duì)立的做法，可持續(xù)發(fā)展要求通過(guò)轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，從人類發(fā)展的源頭、從根本上解決環(huán)境問(wèn)題。

（3）在社會(huì)可持續(xù)發(fā)展方面：可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平是環(huán)境保護(hù)得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制和目標(biāo)。可持續(xù)發(fā)展指出世界各國(guó)的發(fā)展階段可以不同，發(fā)展的具體目標(biāo)也各不相同，但發(fā)展的本質(zhì)應(yīng)包括改善人類生活質(zhì)量，提高人類健康水平，創(chuàng)造一個(gè)保障人們平等、自由、教育、人權(quán)和免受暴力的社會(huì)環(huán)境。這就是說(shuō)，在人類可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)是基礎(chǔ)，生態(tài)可持續(xù)是條件，社會(huì)可持續(xù)才是目的。下一世紀(jì)人類應(yīng)該共同追求的是以人為本位的自然——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)的持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。

作為一個(gè)具有強(qiáng)大綜合性和交叉性的研究領(lǐng)域，可持續(xù)發(fā)展涉及到眾多的學(xué)科，可以有不同重點(diǎn)的展開。例如，生態(tài)學(xué)家著重從自然方面把握可持續(xù)發(fā)展，理解可持續(xù)發(fā)展是不超越環(huán)境系統(tǒng)更新能力的人類社會(huì)的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)學(xué)家著重從經(jīng)濟(jì)方面把握可持續(xù)發(fā)展，理解可持續(xù)發(fā)展是在保持自然資源質(zhì)量和其持久供應(yīng)能力的前提下，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的凈利益增加到最大限度；社會(huì)學(xué)家從社會(huì)角度把握可持續(xù)發(fā)展，理解可持續(xù)發(fā)展是在不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下，盡可能地改善人類的生活品質(zhì)；科技工作者則更多地從技術(shù)角度把握可持續(xù)發(fā)展，把可持續(xù)發(fā)展理解為是建立極少產(chǎn)生廢料和污染物的綠色工藝或技術(shù)系統(tǒng)。

可持續(xù)發(fā)展理論的基本特征可以簡(jiǎn)單地歸納為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展(基礎(chǔ))、生態(tài)(環(huán)境)可持續(xù)發(fā)展(條件)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展(目的)。

1．可持續(xù)發(fā)展鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

它強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的必要性，必須通過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提高當(dāng)代人福利水平，增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力和社會(huì)財(cái)富。但可持續(xù)發(fā)展不僅要重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的數(shù)量，更要追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量。這就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展包括數(shù)量增長(zhǎng)和質(zhì)量提高兩部分。數(shù)量的增長(zhǎng)是有限的，而依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的效益和質(zhì)量，采取科學(xué)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式才是可持續(xù)的。

2．可持續(xù)發(fā)展的標(biāo)志是資源的永續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境

經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力。可持續(xù)發(fā)展以自然資源為基礎(chǔ)，同生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)。它要求在保護(hù)環(huán)境和資源永續(xù)利用的條件下，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，保證以可持續(xù)的方式使用自然資源和環(huán)境成本，使人類的發(fā)展控制在地球的承載力之內(nèi)。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須使可再生資源的消耗速率低于資源的再生速率，使不可再生資源的利用能夠得到替代資源的補(bǔ)充。

3．可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)是謀求社會(huì)的全面進(jìn)步

發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，單純追求產(chǎn)值的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不能體現(xiàn)發(fā)展的內(nèi)涵。可持續(xù)發(fā)展的觀念認(rèn)為，世界各國(guó)的發(fā)展階段和發(fā)展目標(biāo)可以不同，但發(fā)展的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)包括改善人類生活質(zhì)量，提高人類健康水平，創(chuàng)造一個(gè)保障人們平等、自由、教育和免受暴力的社會(huì)環(huán)境。這就是說(shuō)，在人類可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是基礎(chǔ)，自然生態(tài)(環(huán)境)保護(hù)是條件，社會(huì)進(jìn)步才是目的。而這三者又是一個(gè)相互影響的綜合體，只要社會(huì)在每一個(gè)時(shí)間段內(nèi)都能保持與經(jīng)濟(jì)、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)，這個(gè)社會(huì)就符合可持續(xù)發(fā)展的要求。顯然，在新的世紀(jì)里，人類共同追求的目標(biāo)，是以人為本的自然一經(jīng)濟(jì)一社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)的持續(xù)、穩(wěn)定、健康的發(fā)展。

1．公平性原則

所謂公平是指機(jī)會(huì)選擇的平等性?？沙掷m(xù)發(fā)展的公平性原則包括兩個(gè)方面：一方面是本代人的公平即代內(nèi)之間的橫向公平；另一方面是指代際公平性，即世代之間的縱向公平性。可持續(xù)發(fā)展要滿足當(dāng)代所有人的基本需求，給他們機(jī)會(huì)以滿足他們要求過(guò)美好生活的愿望。可持續(xù)發(fā)展不僅要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人之間的公平，而且也要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人與未來(lái)各代人之間的公平，因?yàn)槿祟愘囈陨媾c發(fā)展的自然資源是有限的。從倫理上講，未來(lái)各代人應(yīng)與當(dāng)代人有同樣的權(quán)力來(lái)提出他們對(duì)資源與環(huán)境的需求?？沙掷m(xù)發(fā)展要求當(dāng)代人在考慮自己的需求與消費(fèi)的同時(shí)，也要對(duì)未來(lái)各代人的需求與消費(fèi)負(fù)起歷史的責(zé)任，因?yàn)橥蟠讼啾?，?dāng)代人在資源開發(fā)和利用方面處于一種無(wú)競(jìng)爭(zhēng)的主宰地位。各代人之間的公平要求任何一代都不能處于支配的地位，即各代人都應(yīng)有同樣選擇的機(jī)會(huì)空間。

2．持續(xù)性原則

這里的持續(xù)性是指生態(tài)系統(tǒng)受到某種干擾時(shí)能保持其生產(chǎn)力的能力。資源環(huán)境是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，資源的持續(xù)利用和生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性是保持人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的首要條件。這就要求人們根據(jù)可持續(xù)性的條件調(diào)整自己的生活方式，在生態(tài)可能的范圍內(nèi)確定自己的消耗標(biāo)準(zhǔn)，要合理開發(fā)、合理利用自然資源，使再生性資源能保持其再生產(chǎn)能力，非再生性資源不至過(guò)度消耗并能得到替代資源的補(bǔ)充，環(huán)境自凈能力能得以維持?？沙掷m(xù)發(fā)展的可持續(xù)性原則

從某一個(gè)側(cè)面反映了可持續(xù)發(fā)展的公平性原則。

3．共同性原則

可持續(xù)發(fā)展關(guān)系到全球的發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的總目標(biāo)，必須爭(zhēng)取全球共同的配合行動(dòng)，這是由地球整體性和相互依存性所決定的。因此，致力于達(dá)成既尊重各方的利益，又保護(hù)全球環(huán)境與發(fā)展體系的國(guó)際協(xié)定至關(guān)重要。正如《我們共同的未來(lái)》中寫的“今天我們最緊迫的任務(wù)也許是要說(shuō)服各國(guó)，認(rèn)識(shí)回到多邊主義的必要性”，“進(jìn)一步發(fā)展共同的認(rèn)識(shí)和共同的責(zé)任感，是這個(gè)分裂的世界十分需要的。”這就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就是人類要共同促進(jìn)自身之間、自身與自然之間的協(xié)調(diào)，這是人類共同的道義和責(zé)任。

(1)可持續(xù)發(fā)展并不否定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人類生存和進(jìn)步所必需的，也是社會(huì)發(fā)展和保持、改善環(huán)境的物質(zhì)保障。特別是對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，發(fā)展尤為重要。目前發(fā)展中國(guó)家正經(jīng)受貧困和生態(tài)惡化的雙重壓力，貧困是導(dǎo)致環(huán)境惡化的根源，生態(tài)惡化更加劇了貧困。尤其是在不發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，必須正確選擇使用能源和原料的方式，力求減少損失、杜絕浪費(fèi)，減少經(jīng)濟(jì)活動(dòng)造成的環(huán)境壓力，從而達(dá)到具有可持續(xù)意義的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。既然環(huán)境惡化的原因存在于經(jīng)濟(jì)過(guò)程之中，其解決辦法也只能從經(jīng)濟(jì)過(guò)程中去尋找。目前急需解決的問(wèn)題是研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的扭曲和誤區(qū)，并站在保護(hù)環(huán)境，特別是保護(hù)全部資本存量的立場(chǎng)上去糾正它們，使傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式逐步向可持續(xù)發(fā)展模式過(guò)渡。

(2)可持續(xù)發(fā)展以自然資源為基礎(chǔ)，同環(huán)境承載能力相協(xié)調(diào)

可持續(xù)發(fā)展追求人與自然的和諧?？沙掷m(xù)性可以通過(guò)適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)手段、技術(shù)措施和政府干預(yù)得以實(shí)現(xiàn)，目的是減少自然資源的消耗速度，使之低予再生速度。如形成有效的利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制，引導(dǎo)企業(yè)采用清潔工藝和生產(chǎn)非污染物品，引導(dǎo)消費(fèi)者采用可持續(xù)消費(fèi)方式，并推動(dòng)生產(chǎn)方式的改革。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總會(huì)產(chǎn)生一定的污染和廢物，但每單位經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所產(chǎn)生的廢物數(shù)量是可以減少的。如果經(jīng)濟(jì)決策中能夠?qū)h(huán)境影響全面、系統(tǒng)的考慮進(jìn)去，可持續(xù)發(fā)展是可以實(shí)現(xiàn)的?！耙涣鞯沫h(huán)境政策就是一流的經(jīng)濟(jì)政策”的主張正在被越來(lái)越多的國(guó)家所接受，這是可持續(xù)發(fā)展區(qū)別于傳統(tǒng)的發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。相反，如果處理不當(dāng)。環(huán)境退化的成本將是十分巨大的，甚至?xí)窒?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果。

(3)可持續(xù)發(fā)展以提高生活質(zhì)量為目標(biāo)，同社會(huì)迸步相適應(yīng)

單純追求產(chǎn)值的增長(zhǎng)不能體現(xiàn)發(fā)展的內(nèi)涵。學(xué)術(shù)界多年來(lái)關(guān)于“增長(zhǎng)”和“發(fā)展”的辯論已達(dá)成共識(shí)?！敖?jīng)濟(jì)發(fā)展”比“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”的概念更廣泛、意義更深遠(yuǎn)。若不能使社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，不能使一系列社會(huì)發(fā)展目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，就不能承認(rèn)其為“發(fā)展”，就是所謂的“沒有發(fā)展的增長(zhǎng)”。

(4)可持續(xù)發(fā)展承認(rèn)自然環(huán)境的價(jià)值

這種價(jià)值不僅體現(xiàn)在環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的支撐和服務(wù)上，也體現(xiàn)在環(huán)境對(duì)生命支持系統(tǒng)的支持上，應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)中環(huán)境資源的投入計(jì)入生產(chǎn)成本和產(chǎn)品價(jià)格之中，逐步修改和完善國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系，即“綠色GDP”。為了全面反映自然資源的價(jià)值，產(chǎn)品價(jià)格應(yīng)當(dāng)完整地反映三部分成本：資源開采或資源獲取成本；與開采、獲取、使用有關(guān)的環(huán)境成本，如環(huán)境凈化成本和環(huán)境損害成本；由于當(dāng)代人使用了某項(xiàng)資源而不可能為后代人使用的效益損失，即用戶成本。產(chǎn)品銷售價(jià)格應(yīng)該是這些成本加上稅及流通費(fèi)用的總和，由生產(chǎn)者和消費(fèi)者承擔(dān)，最終由消費(fèi)者承擔(dān)。

(5)可持續(xù)發(fā)展是培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的有利因素

通常情況認(rèn)為，貫徹可持續(xù)發(fā)展要治理污染、保護(hù)環(huán)境、限制亂采濫發(fā)和浪費(fèi)資源，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一種制約、一種限制。而實(shí)際上，貫徹可持續(xù)發(fā)展所限制的是那些質(zhì)量差、效益低的產(chǎn)業(yè)。在對(duì)這些產(chǎn)業(yè)作某些限制的同時(shí)，恰恰為那些質(zhì)優(yōu)、效高，具有合理、持續(xù)、健康發(fā)展條件的綠色產(chǎn)業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)、保健產(chǎn)業(yè)、節(jié)能產(chǎn)業(yè)等提供了發(fā)展的良機(jī)，培育了大批新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

如果說(shuō)，經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境等內(nèi)容的協(xié)調(diào)發(fā)展構(gòu)成了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的目標(biāo)體系，那么，管理、法制、科技、教育等方面的能力建設(shè)就構(gòu)成了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的支撐體系?？沙掷m(xù)發(fā)展的能力建設(shè)是可持續(xù)發(fā)展的具體目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的必要保證，即一個(gè)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展很大程度上依賴于這個(gè)國(guó)家的政府和人民通過(guò)技術(shù)的、觀念的、體制的因素表現(xiàn)出來(lái)的能力。具體地說(shuō)，可持續(xù)發(fā)展的能力建設(shè)包括決策、管理、法制、政策、科技、教育、人力資源、公眾參與等內(nèi)容。

（1）可持續(xù)發(fā)展的管理體系。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要有一個(gè)非常有效的管理體系。歷史與現(xiàn)實(shí)表明，環(huán)境與發(fā)展不協(xié)調(diào)的許多問(wèn)題是由于決策與管理的不當(dāng)造成的。因此，提高決策與管理能力就構(gòu)成了可持續(xù)發(fā)展能力建設(shè)的重要內(nèi)容?？沙掷m(xù)發(fā)展管理體系要求培養(yǎng)高素質(zhì)的決策人員與管理人員，綜合運(yùn)用規(guī)劃、法制、行政、經(jīng)濟(jì)等手段，建立和完善可持續(xù)發(fā)展的組織結(jié)構(gòu)，形成綜合決策與協(xié)調(diào)管理的機(jī)制。

（2）可持續(xù)發(fā)展的法制體系。與可持續(xù)發(fā)展有關(guān)的立法是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具體化、法制化的途徑，與可持續(xù)發(fā)展有關(guān)的立法的實(shí)施是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略付諸實(shí)現(xiàn)的重要保障。因此，建立可持續(xù)發(fā)展的法制體系是可持續(xù)發(fā)展能力建設(shè)的重要方面?？沙掷m(xù)發(fā)展要求通過(guò)法制體系的建立與實(shí)施，實(shí)現(xiàn)自然資源的合理利用，使生態(tài)破壞與環(huán)境污染得到控制，保障經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

（3）可持續(xù)發(fā)展的科技系統(tǒng)?？茖W(xué)技術(shù)是可持續(xù)發(fā)展的主要基礎(chǔ)之一。沒有較高水平的科學(xué)技術(shù)支持，可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)就不能實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的作用是多方面的。它可以有效地為可持續(xù)發(fā)展的決策提供依據(jù)與手段，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展管理水平的提高，加深人類對(duì)人與自然關(guān)系的理解，擴(kuò)大自然資源的可供給范圍，提高資源利用效率和經(jīng)濟(jì)效益，提供保護(hù)生態(tài)環(huán)境和控制環(huán)境污染的有效手段。

（4）可持續(xù)發(fā)展的教育系統(tǒng)?？沙掷m(xù)發(fā)展要求人們有高度的知識(shí)水平，明白人的活動(dòng)對(duì)自然和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響與后果，要求人們有高度的道德水平，認(rèn)識(shí)自己對(duì)子孫后代的崇高責(zé)任，自覺地為人類社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而犧牲一些眼前利益和局部利益。這就需要在可持續(xù)發(fā)展的能力建設(shè)中大力發(fā)展符合可持續(xù)發(fā)展精神的教育事業(yè)。可持續(xù)發(fā)展的教育體系應(yīng)該不僅使人們獲得可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)知識(shí)，也使人們具備可持續(xù)發(fā)展的道德水平。這種教育既包括學(xué)校教育這種主要形式，也包括廣泛的潛移默化的社會(huì)教育。

（5）可持續(xù)發(fā)展的公眾參與。公眾參與是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必要保證，因此也是可持續(xù)發(fā)展能力建設(shè)的主要方面。這是因?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展的目標(biāo)和行動(dòng)，必須依靠社會(huì)公眾和社會(huì)團(tuán)體最大限度的認(rèn)同、支持和參與。公眾，團(tuán)體和組織的參與方式和參與程度，將決定可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程。公眾對(duì)可持續(xù)發(fā)展的參與應(yīng)該是全面的。公眾和社會(huì)團(tuán)體不但要參與有關(guān)環(huán)境與發(fā)展的決策，特別是那些可能影響到他們生活和工作的決策，而且更需要參與對(duì)決策執(zhí)行過(guò)程的監(jiān)督。

（一）可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)理論

　　1.經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

　　(1)增長(zhǎng)的極限理論。是D.H.Meadows在其《增長(zhǎng)的極限》一文中提出的有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的理論，該理論的基本要點(diǎn)是：運(yùn)用系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的方法，將支配世界系統(tǒng)的物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行綜合，提出了人口不斷增長(zhǎng)、消費(fèi)日益提高，而資源則不斷減少、污染日益嚴(yán)重，制約了生產(chǎn)的增長(zhǎng)；雖然科技不斷進(jìn)步能起到促進(jìn)生產(chǎn)的作用，但這種作用是有一定限度的，因此生產(chǎn)的增長(zhǎng)是有限的。

　　(2)知識(shí)經(jīng)濟(jì)理論。該理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力是知識(shí)和信息技術(shù)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)將是未來(lái)人類的可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　2.可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)學(xué)理論

　　所謂可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)學(xué)理論是指根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性要求，人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要遵循生態(tài)學(xué)三個(gè)定律：一是高效原理，即能源的高效利用和廢棄物的循環(huán)再生產(chǎn)；二是和諧原理，即系統(tǒng)中各個(gè)組成部分之間的和睦共生，協(xié)同進(jìn)化；三是自我調(diào)節(jié)原理，即協(xié)同的演化著眼于其內(nèi)部各組織的自我調(diào)節(jié)功能的完善和持續(xù)性，而非外部的控制或結(jié)構(gòu)的單純?cè)鲩L(zhǎng)。

　　3.人口承載力理論

　　所謂人口承載力理論是指地球系統(tǒng)的資源與環(huán)境，由于自身自組織與自我恢復(fù)能力存在一個(gè)閾值，在特定技術(shù)水平和發(fā)展階段下的對(duì)于人口的承載能力是有限的。人口數(shù)量以及特定數(shù)量人口的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)于地球系統(tǒng)的影響必須控制在這個(gè)限度之內(nèi)，否則，就會(huì)影響或危及人類的持續(xù)生存與發(fā)展。這一理論被喻為20世紀(jì)人類最重要的三大發(fā)現(xiàn)之一。

　　4.人地系統(tǒng)理論

　　所謂人地系統(tǒng)理論，是指人類社會(huì)是地球系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，是生物圈的重要組成，是 地球系統(tǒng)的主要子系統(tǒng)。它是由地球系統(tǒng)所產(chǎn)生的，同時(shí)又與地球系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)之間存在相互聯(lián)系、相互制約、相互影響的密切關(guān)系。人類社會(huì)的一切活動(dòng)，包 括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都受到地球系統(tǒng)的氣候（大氣圈）、水文與海洋（水圈）、土地與礦產(chǎn)資源（巖石圈）及生物資源（生物圈）的影響，地球系統(tǒng)是人類賴以生存和社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要條件；而人類的社會(huì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，又直接或間接影響了大氣圈（大氣污染、溫室效應(yīng)、臭氧洞）、巖石圈（礦產(chǎn)資源枯竭、沙漠化、土壤退化）及生物圈（森林減少、物種滅絕）的狀態(tài)。人地系統(tǒng)理論是地球系統(tǒng)科學(xué)理論的核心，是陸地系統(tǒng)科學(xué)理論的重要組成部分，是可持續(xù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。

（二）可持續(xù)發(fā)展的核心理論

　　可持續(xù)發(fā)展的核心理論，尚處于探索和形成之中。目前已具雛形的流派大致可分為以下幾種：

　　1.資源永續(xù)利用理論

　　資源永續(xù)利用理論流派的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)在于：認(rèn)為人類社會(huì)能否可持續(xù)發(fā)展決定于人類社會(huì)賴以生存發(fā)展的自然資源是否可以被永遠(yuǎn)地使用下去。基于這一認(rèn)識(shí)，該流派致力于探討使自然資源得到永續(xù)利用的理論和方法。

　　2.外部性理論

　　外部性理論流派的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)在于：認(rèn)為環(huán)境日益惡化和人類社會(huì)出現(xiàn)不可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)象和趨勢(shì)的根源，是人類迄今為止一直把自然（資源和環(huán)境）視為可以免費(fèi)享用的“公共物品”，不承認(rèn)自然資源具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值，并在經(jīng)濟(jì)生活中把自然的投入排除在經(jīng)濟(jì)核算體系之外。基于這一認(rèn)識(shí)，該流派致力于從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度探討把自然資源納入經(jīng)濟(jì)核算體系的理論與方法。

　　3.財(cái)富代際公平分配理論

　　財(cái)富代際公平分配理論流派的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)在于：認(rèn)為人類社會(huì)出現(xiàn)不可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)象和趨勢(shì)的根源是當(dāng)代人過(guò)多地占有和使用了本應(yīng)屆于后代人的財(cái)富，特別是自然財(cái)富?；谶@一認(rèn)識(shí)，該流派致力于探討財(cái)富（包括自然財(cái)富）在代際之間能夠得到公平分配的理論和方法。

　　4.三種生產(chǎn)理論

　　三種生產(chǎn)理論流派的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)在于：人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)在于人類社會(huì)和自然環(huán)境組成的世界系統(tǒng)中物質(zhì)的流動(dòng)是否通暢并構(gòu)成良性循環(huán)。他們把人與自然組成的世界系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)分為三大“生產(chǎn)”活動(dòng)，即人的生產(chǎn)、物資生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)，致力于探討三大生產(chǎn)活動(dòng)之間和諧運(yùn)行的理論與方法。

（一）對(duì)于GNP的修正

當(dāng)使用可持續(xù)發(fā)展概念時(shí)，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)的國(guó)民生產(chǎn)總值(GNP)作為宏觀經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)是一種不能保證環(huán)境狀況良好的增長(zhǎng)。在GNP的核算中，并未將由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而帶來(lái)的對(duì)環(huán)境資源的消耗和破壞造成的影響及其對(duì)生態(tài)功能、環(huán)境狀況的損害考慮在內(nèi)。環(huán)境影響通常沒有相應(yīng)的市場(chǎng)表現(xiàn)形式，但這并不意味著它們沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，實(shí)際上應(yīng)該將所發(fā)生的任何環(huán)境損失都進(jìn)行價(jià)值評(píng)估，并從GNP中扣除。經(jīng)濟(jì)學(xué)家不斷試圖在計(jì)算國(guó)內(nèi)生產(chǎn)和收入時(shí)納入一系列的自然資源和環(huán)境因素，即考慮環(huán)境后的凈國(guó)內(nèi)產(chǎn)值(EDP)和凈國(guó)內(nèi)收入(ENl)。國(guó)民生產(chǎn)凈值定義為國(guó)民生產(chǎn)總值(CNP)減去人造資本的折舊和減去自然資本的存量。

（二）自然資源賬戶

另一種可行方法是建立另外一套自然資源賬戶，這套資源賬戶采用非貨幣單位的形式，它只是表示：在一個(gè)特定的國(guó)家里，資源究竟發(fā)生了什么樣的變化。更簡(jiǎn)單的修正方法是建立一系列的環(huán)境統(tǒng)計(jì)報(bào)表。這些賬戶應(yīng)該顯示出環(huán)境的不同變化是如何同經(jīng)濟(jì)變化聯(lián)系起來(lái)的。這至少可以避免以往那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)好像同環(huán)境沒有什么關(guān)系似的經(jīng)濟(jì)管理方式的錯(cuò)誤。

（三）可持續(xù)收入

對(duì)一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展水平和可持續(xù)發(fā)展能力的衡量，還必須考慮到其全部的資本存量的大小及增加或減少，這樣，可持續(xù)收入的概念便產(chǎn)生了。可持續(xù)收入的基本思想是由?？怂乖谄?946年的著作中提出的。這個(gè)概念的基礎(chǔ)是：只有當(dāng)全部的資本存量隨時(shí)間保持不變或增長(zhǎng)時(shí)，這種發(fā)展途徑才是可持續(xù)的。可持續(xù)收入定義為不會(huì)減少總資本水平所必須保證的收入水平。對(duì)可持續(xù)收入的衡量要求對(duì)環(huán)境資本所提供的各種服務(wù)的流動(dòng)進(jìn)行價(jià)值評(píng)估。可持續(xù)收入數(shù)量上等于傳統(tǒng)意義的GNP減去人造資本、自然資本、人力資本和社會(huì)資本等各種資本的折舊。衡量可持續(xù)收入意味著要調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系。

（四）產(chǎn)品價(jià)格與投資評(píng)估

皮爾斯等認(rèn)為，為了全面反映環(huán)境資源的價(jià)值，產(chǎn)品價(jià)格應(yīng)當(dāng)完整地反映三部分成本：一是資源開采或獲取地成本；二是同資源開采、獲取、使用有關(guān)的環(huán)境成本；三是由于當(dāng)代人使用了這一部分資源而不可能成為后代人使用的效益損失，即用戶成本。

（五）環(huán)境資源價(jià)值公式

穆拉辛格認(rèn)為，為建立一個(gè)合法的決策框架，對(duì)資源進(jìn)行定價(jià)是必需的。從概念或價(jià)值評(píng)估的角度，可以將環(huán)境資源的全部經(jīng)濟(jì)價(jià)值劃分為兩大類：使用價(jià)值和非使用價(jià)值。前者進(jìn)一步被劃分為直接使用價(jià)值和間接使用價(jià)值以及選擇價(jià)值。其中，選擇價(jià)值就是指當(dāng)代人為了保證后代人對(duì)資源的使用而對(duì)資源所表示的支付意愿。非使用價(jià)值又稱存在價(jià)值，是指人類的發(fā)展將有可能利用的那部分資源的價(jià)值，也包括那些能滿足人類精神文化和道德需求的那部分環(huán)境資源的價(jià)值，如美麗的風(fēng)景，瀕危物種等。