重農(nóng)學派是十八世紀50～70年代的法國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學學派。重農(nóng)學派以自然秩序為最高信條，視農(nóng)業(yè)為財富的唯一來源和社會一切收入的基礎(chǔ)，認為保障財產(chǎn)權(quán)利和個人經(jīng)濟自由是社會繁榮的必要因素。

　　重農(nóng)學派在鼎盛時期以“經(jīng)濟學家”稱謂。其成員之一杜邦·德·奈穆爾于1767年編輯出版了一本題名為《菲西奧克拉特，或最有利于人類的管理的自然體系》的魁奈著作選集，首次提出了源于希臘文“自然”和“統(tǒng)治”兩字的合辭作為他們理論體系的名稱。但在當時，這個新名稱沒有得到通用。斯密在1776年發(fā)表的《國富論》中，依據(jù)他們“把土地生產(chǎn)物看作各國收入及財富的唯一來源或主要來源”的學說，把他們稱為“農(nóng)業(yè)體系”，漢語則意譯為“重農(nóng)學派”。

　　魁奈是重農(nóng)學派的創(chuàng)始人和首領(lǐng)。有人曾認為古爾奈也是創(chuàng)始人之一，但古爾奈除了經(jīng)濟自由放任的主張外，并沒有樹立任何重農(nóng)學派的主要論點?？螣o疑地首創(chuàng)了重農(nóng)主義所有的理論。他的代表作《經(jīng)濟表》，就是這一理論體系的全面總結(jié)。

　　18世紀50～70年代，在魁奈的周圍逐漸出現(xiàn)了一批門徒和追隨者，形成了一個有較完整理論體系和共同信念的派別，而且是一個有明確的綱領(lǐng)和組織的政治和學術(shù)團體。他們有定期討論學術(shù)問題的集會，有作為學派喉舌的刊物—《農(nóng)業(yè)、商業(yè)、財政雜志》和《公民日志》。

　　杜爾哥是繼魁奈之后的重農(nóng)學派最重要的代表人物。他深受魁奈的影響但不是魁奈的門徒，也幾乎沒有參加所謂“經(jīng)濟學家”們的派系活動。他的《關(guān)于財富的形成和分配的考察》是重農(nóng)主義的重要文獻。他發(fā)展、修正了魁奈和其徒黨的論點，使重農(nóng)主義作為資產(chǎn)階級思想體系的特征有更加鮮明的表現(xiàn)。在他那里重農(nóng)主義發(fā)展到最高峰。

　　重農(nóng)主義體系實際上是第一個對資本主義生產(chǎn)進行分析，卻又是封建制度、土地產(chǎn)權(quán)統(tǒng)治的資產(chǎn)階級的翻版。封建主義是以資產(chǎn)階級生產(chǎn)的角度來加以說明，而資本主義則以大農(nóng)業(yè)改造封建制度的臆想來發(fā)展。這樣，封建主義就具有資產(chǎn)階級的性質(zhì)，資產(chǎn)階級社會獲得了封建主義的外觀。這個實質(zhì)和外觀的矛盾出現(xiàn)于重農(nóng)主義幾乎所有的理論中。

　　重農(nóng)學派在當時法國的宮廷、貴族、達宮中獲得聲譽，甚至在巴黎所謂社會顯貴名流的社交場合中，以稱道農(nóng)業(yè)改革和穿著帶有農(nóng)家色彩的裝束為時尚。在法國以外的當時歐洲若干國家的統(tǒng)治者，如俄羅斯的葉卡捷琳娜二世，瑞典的古斯塔夫三世，托斯卡納的利奧波德二世，西班牙的查理三世，奧地利的約瑟夫二世，那不勒斯的斐迪南一世等也對他們的學說和主張發(fā)生一定的興趣。但也因此他們的學說引起了革命的或進步的啟蒙思想家們的反感。伏爾泰在《有四十個埃居的人》中，對于他們學說的臆想進行了無情的諷刺與嘲弄。

　　另一方面，重農(nóng)學派也欺騙了他們自己。他們中絕大多數(shù)是達官、貴人，他們的利益和法國當時的封建制度，甚至和波旁王朝是密切地聯(lián)系在一起的。他們絕沒有認識到，他們所鼓吹的是一個與現(xiàn)存的封建社會相對立，并且只有消滅現(xiàn)存社會才能建立起來的新資本主義制度；而總以為他們所企求的只是對舊制度的改良，而改良的目的是鞏固現(xiàn)存的制度。

　　一、自然秩序

　　自然秩序是重農(nóng)主義體系的哲學基礎(chǔ)，是在法國資產(chǎn)階級大革命前啟蒙學派思想影響下形成的杜邦·德·奈穆爾在為重農(nóng)主義體系下定義時，明確地稱之為“自然秩序的科學”。

　　重農(nóng)主義者認為，和物質(zhì)世界一樣，人類社會中存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這就是自然秩序自然秩序是永恒的、理想的、至善的。但社會的自然秩序不同于物質(zhì)世界的規(guī)律，它沒有絕對的約束力，人們可以以自己的意志來接受或否定它，以建立社會的人為秩序。后者表現(xiàn)為不同時代，不同國度的各種政治、經(jīng)濟制度和法令規(guī)章等等。

　　重農(nóng)主義者認為如果人們認識自然秩序并按其準則來制定人為秩序，這個社會就處于健康狀態(tài)；反之，如果人為秩序違背了自然秩序，社會就處于疾病狀態(tài)。他們認為當時的法國社會就由于人為的社會秩序違反了自然的社會秩序而處于疾病狀態(tài)，而他們的任務就是為醫(yī)治這種疾病提出處方。

　　重農(nóng)主義的自然秩序?qū)W說第一次確認在人類社會存在著客觀規(guī)律，從而為政治經(jīng)濟學提出了認識客觀規(guī)律的任務。這一認識成為古典政治經(jīng)濟學的傳統(tǒng)，創(chuàng)立了把社會經(jīng)濟看作是一個可以測定的制度的概念。這概念意味著社會經(jīng)濟受著一定客觀規(guī)律的制約；經(jīng)濟范疇問存在著相互的內(nèi)在聯(lián)系；事物的發(fā)展具有理論上的可預測性。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的全部理論和政策就是建立在這一概念上的。但由于他們的階級局限性，重農(nóng)主義者既把人類社會客觀規(guī)律看做永恒的規(guī)律，又把社會一個特定的歷史階段的規(guī)律看成同樣支配著一切社會形式的抽象規(guī)律。

　　重農(nóng)主義的自然秩序，實質(zhì)上是被理想化了的資本主義社會。人身自由和私有財產(chǎn)是自然秩序所規(guī)定的人類的基本權(quán)利，是天賦人權(quán)的主要內(nèi)容。自然秩序的實質(zhì)是個人的利益和公眾利益的統(tǒng)一，而這統(tǒng)一又只能在自由體系之下得到實現(xiàn)。于是重農(nóng)主義者就從自然秩序引伸出經(jīng)濟自由主義。

　　“自由放任”的準則，可能最早溯源于與柯爾貝爾同時代的法國商人勒讓德而由古爾奈予以箴言化，但只是到了重農(nóng)學派才真正地成了標識著新時代的戰(zhàn)斗口號。

　　二、純產(chǎn)品學說

　　純產(chǎn)品學說是重農(nóng)主義理論的核心。他們的全部體系都圍繞著這一學說而展開；一切政策也以之為基礎(chǔ)。重農(nóng)主義者認為財富是物質(zhì)產(chǎn)品，財富的來源不是流通而是生產(chǎn)。所以財富的生產(chǎn)意味著物質(zhì)的創(chuàng)造和其量的增加。在各經(jīng)濟部門中，他們認為只有農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的，因為只有農(nóng)業(yè)既生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品又能在投入和產(chǎn)出的使用價值中，表現(xiàn)為物質(zhì)財富的量的增加。工業(yè)不創(chuàng)造物質(zhì)而只變更或組合已存在的物質(zhì)財富的形態(tài)，商業(yè)也不創(chuàng)造任何物質(zhì)財富，而只變更其市場的時、地，二者都是不生產(chǎn)的。農(nóng)業(yè)中投入和產(chǎn)出的使用價值的差額構(gòu)成了“純產(chǎn)品”。

　　重視農(nóng)業(yè)是法國古典政治經(jīng)濟學的傳統(tǒng)。法國古典政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始人布阿吉爾貝爾自稱為農(nóng)業(yè)的辯護人，認為農(nóng)業(yè)是一個國家富強的基礎(chǔ)。重農(nóng)主義者繼承了這一傳統(tǒng)，并以“純產(chǎn)品”學說論證了農(nóng)業(yè)是一個國家財富的來源和一切社會收入的基礎(chǔ)，為這一傳統(tǒng)觀點提供了理論基礎(chǔ)。

　　純產(chǎn)品學說是重農(nóng)學派的剩余價值學說。重農(nóng)學派實際上是以農(nóng)業(yè)資本來概括一般資本，以農(nóng)業(yè)資本主義經(jīng)營來概括資本主義生產(chǎn)。租地農(nóng)場主，作為產(chǎn)業(yè)資本的實際代表指導著全部經(jīng)濟運動。農(nóng)業(yè)按資本主義大規(guī)模經(jīng)營方式經(jīng)營，土地直接耕作者是雇傭工人。生產(chǎn)不僅創(chuàng)造使用價值，而且也創(chuàng)造價值，而生產(chǎn)的動機則為獲得 “純產(chǎn)品”即剩余價值，而地租則是其具體的表現(xiàn)形式。

　　在“純產(chǎn)品”的基礎(chǔ)上，重農(nóng)學派提出了廢除其他賦稅只征收一種單一地租稅的主張。他們認為 “純產(chǎn)品”是賦稅唯一可能的來源?！凹儺a(chǎn)品”歸結(jié)為地租，于是地租就是唯一能負稅的收入。在復合稅制下，賦稅的負擔即使不直接加在地租上，也會通過轉(zhuǎn)嫁間接地歸于地主。因此不如直截了當?shù)厝∠磺须s稅，改而征收單一地租稅。由于簡化租制會減少征收費用，這種改革實際上減輕了地主的負擔。

　　三、資本的流通和再生產(chǎn)

　　在分析社會財富、資本的流通和再生產(chǎn)的嘗試上，重農(nóng)學派作出了重要貢獻。他們既分析了資本在勞動過程中借以組成的物質(zhì)要素，研究了資本在流通中所采取的形式；又在此前提下，把社會總產(chǎn)品的生產(chǎn)，通過貨幣的中介，在社會三個階級間的流通過程，表現(xiàn)為社會總資本的再生產(chǎn)過程。同時，在再生產(chǎn)過程中，包括了對各社會階級收入來源，資本和所得的交換，再生產(chǎn)消費和最終消費的關(guān)系，農(nóng)業(yè)和工業(yè)兩大部門之間的流通等等的分析。這些都在魁奈的《經(jīng)濟表》中得到了全面表達。

　　魁奈的去世和杜爾哥免職后對他所推動的改革的反動，標志著這個學派的迅速崩潰。1776年《國富論》的出版給重農(nóng)學派以致命的打擊，在理論上和政策主張上，斯密的經(jīng)濟思想成為以后的資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學的傳統(tǒng)思想。而1789年法國大革命后，制憲會議從杜爾哥改革方案得到啟發(fā)的財政政策，只能是這一體系的“回光返照”而已。