奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派是近代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)邊際效用學(xué)派中最主要的一個(gè)學(xué)派。它產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，流行于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。因其創(chuàng)始人門格爾和繼承者維塞爾、柏姆·巴維克都是奧地利人，都是維也納大學(xué)教授，都用邊際效用的個(gè)人消費(fèi)心理來(lái)建立其理論體系，所以也被稱為維也納學(xué)派或心理學(xué)派。

　 　　19世紀(jì)70年代以后，馬克思主義在工人隊(duì)伍中迅速傳播，而為資本家辯護(hù)的種種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，諸如成本論、效用論、節(jié)欲論等等都紛紛破產(chǎn)。奧地利學(xué)派以主觀唯心精神來(lái)“改造”傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以便對(duì)付馬克思主義的意圖，受到了資產(chǎn)階級(jí)的熱烈歡迎。

　　主要代表作：　

　　門格爾的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1871），維塞爾的《自然價(jià)值》（1889），柏姆－巴維克《資本與資本利息》中的第一卷《資本利息理論的歷史和批判》（1884）、第二卷《資本實(shí)證論》（1889）。此外，柏姆－巴維克的《馬克思體系的終結(jié)》（1896）也有較大的社會(huì)影響。

　　奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派反對(duì)德國(guó)歷史學(xué)派否定抽象演繹的方法，以及否定理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和一般規(guī)律的錯(cuò)誤態(tài)度，也反對(duì)英國(guó)古典學(xué)派及其庸俗追隨者的價(jià)值論和分配論，特別是反對(duì)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論。它認(rèn)為社會(huì)是個(gè)人的集合，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的縮影。通過(guò)對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的演繹、推理就足以說(shuō)明錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

　　奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派把社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的“經(jīng)濟(jì)人”，抽象還原為追求消費(fèi)欲望之滿足的孤立個(gè)人；把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象從人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，改變?yōu)檠芯咳伺c物的關(guān)系，研究消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)品的主觀評(píng)價(jià)，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成主觀主義的個(gè)人消費(fèi)心理學(xué)。

　　奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的理論核心是主觀價(jià)值論，即邊際效用價(jià)值論。與薩伊等人的“效用價(jià)值論”不同，邊際效用價(jià)值論認(rèn)為：一件東西要有價(jià)值，除有效用之外，還必須“稀少”，即數(shù)量有限。以致它的得、失成為物主快樂(lè)或痛苦所必不可少的條件。

　　例如一杯水對(duì)井邊的人而言，倒掉也毫不在乎，這時(shí)，這杯水只有效用而無(wú)價(jià)值；但對(duì)沙漠旅行者而言，水壺中剩下的最后一杯水，有了它如獲甘泉玉器，沒(méi)有它則不勝口渴的痛苦，于是這杯水就產(chǎn)生了價(jià)值。奧地利學(xué)派承認(rèn)這是主觀價(jià)值，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)上講的價(jià)值就應(yīng)該只指這種主觀價(jià)值，市場(chǎng)價(jià)格無(wú)非是根據(jù)這種主觀價(jià)值所作的估價(jià)而形成的。

　　奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派有各不相同的分配理論，門格爾認(rèn)為勞動(dòng)、資本和土地的收入是它們各自提供的效用的報(bào)酬；維塞爾則把它們當(dāng)作補(bǔ)全財(cái)貸價(jià)值中各個(gè)組成要素的價(jià)值“歸屬”問(wèn)題；柏姆·巴維克則以現(xiàn)在財(cái)貨的邊際效用估價(jià)高于未來(lái)財(cái)貨的“時(shí)差利息論”解釋之。

　　奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的邊際效用價(jià)值論和分配論，是同馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論針?shù)h相對(duì)的。它的主要論點(diǎn)有：價(jià)值是主觀的，是物對(duì)人的欲望滿足的重要性；價(jià)值的成因是效用加稀缺性；價(jià)值量的大小也只取決于邊際效用的大小，與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)無(wú)關(guān)；價(jià)值產(chǎn)生于消費(fèi)領(lǐng)域，不是生產(chǎn)資料將其價(jià)值轉(zhuǎn)移予其產(chǎn)品，相反是產(chǎn)品價(jià)值賦予其生產(chǎn)資料以價(jià)值；資本和土地的收入，或是各自提供效用的報(bào)酬，或是產(chǎn)生于現(xiàn)在財(cái)貨與將來(lái)財(cái)貨的不同估價(jià)，與剝削勞動(dòng)毫不相干。總之，奧地利學(xué)派全部抹煞了勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的決定性作用。