奧地利經(jīng)濟學派是近代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學邊際效用學派中最主要的一個學派。它產(chǎn)生于19世紀70年代，流行于19世紀末20世紀初。因其創(chuàng)始人門格爾和繼承者維塞爾、柏姆·巴維克都是奧地利人，都是維也納大學教授，都用邊際效用的個人消費心理來建立其理論體系，所以也被稱為維也納學派或心理學派。

　 　　19世紀70年代以后，馬克思主義在工人隊伍中迅速傳播，而為資本家辯護的種種經(jīng)濟學說，諸如成本論、效用論、節(jié)欲論等等都紛紛破產(chǎn)。奧地利學派以主觀唯心精神來“改造”傳統(tǒng)經(jīng)濟學以便對付馬克思主義的意圖，受到了資產(chǎn)階級的熱烈歡迎。

　　主要代表作：　

　　門格爾的《國民經(jīng)濟學原理》（1871），維塞爾的《自然價值》（1889），柏姆－巴維克《資本與資本利息》中的第一卷《資本利息理論的歷史和批判》（1884）、第二卷《資本實證論》（1889）。此外，柏姆－巴維克的《馬克思體系的終結(jié)》（1896）也有較大的社會影響。

　　奧地利經(jīng)濟學派反對德國歷史學派否定抽象演繹的方法，以及否定理論經(jīng)濟學和一般規(guī)律的錯誤態(tài)度，也反對英國古典學派及其庸俗追隨者的價值論和分配論，特別是反對李嘉圖的勞動價值論。它認為社會是個人的集合，個人的經(jīng)濟活動是國民經(jīng)濟的縮影。通過對個人經(jīng)濟活動的演繹、推理就足以說明錯綜復雜的現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象。

　　奧地利經(jīng)濟學派把社會現(xiàn)實關系中的“經(jīng)濟人”，抽象還原為追求消費欲望之滿足的孤立個人；把政治經(jīng)濟學的研究對象從人與人之間的生產(chǎn)關系，改變?yōu)檠芯咳伺c物的關系，研究消費者對消費品的主觀評價，把政治經(jīng)濟學變成主觀主義的個人消費心理學。

　　奧地利經(jīng)濟學派的理論核心是主觀價值論，即邊際效用價值論。與薩伊等人的“效用價值論”不同，邊際效用價值論認為：一件東西要有價值，除有效用之外，還必須“稀少”，即數(shù)量有限。以致它的得、失成為物主快樂或痛苦所必不可少的條件。

　　例如一杯水對井邊的人而言，倒掉也毫不在乎，這時，這杯水只有效用而無價值；但對沙漠旅行者而言，水壺中剩下的最后一杯水，有了它如獲甘泉玉器，沒有它則不勝口渴的痛苦，于是這杯水就產(chǎn)生了價值。奧地利學派承認這是主觀價值，并認為經(jīng)濟學上講的價值就應該只指這種主觀價值，市場價格無非是根據(jù)這種主觀價值所作的估價而形成的。

　　奧地利經(jīng)濟學派有各不相同的分配理論，門格爾認為勞動、資本和土地的收入是它們各自提供的效用的報酬；維塞爾則把它們當作補全財貸價值中各個組成要素的價值“歸屬”問題；柏姆·巴維克則以現(xiàn)在財貨的邊際效用估價高于未來財貨的“時差利息論”解釋之。

　　奧地利經(jīng)濟學派的邊際效用價值論和分配論，是同馬克思的勞動價值論和剩余價值論針鋒相對的。它的主要論點有：價值是主觀的，是物對人的欲望滿足的重要性；價值的成因是效用加稀缺性；價值量的大小也只取決于邊際效用的大小，與社會必要勞動無關；價值產(chǎn)生于消費領域，不是生產(chǎn)資料將其價值轉(zhuǎn)移予其產(chǎn)品，相反是產(chǎn)品價值賦予其生產(chǎn)資料以價值；資本和土地的收入，或是各自提供效用的報酬，或是產(chǎn)生于現(xiàn)在財貨與將來財貨的不同估價，與剝削勞動毫不相干。總之，奧地利學派全部抹煞了勞動在價值創(chuàng)造中的決定性作用。