經(jīng)濟(jì)范疇就是對(duì)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的概括和反映。即人們對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)所形成的概念。有各個(gè)社會(huì)都通用的共有經(jīng)濟(jì)范疇如“生產(chǎn)力”、“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”和只適用于幾個(gè)或一個(gè)社會(huì)特有經(jīng)濟(jì)范疇如“價(jià)值”、 “剩余價(jià)值”。

　　經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)理論的重要構(gòu)成內(nèi)容，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論必然要引入和解釋其中所涉及到的一系列經(jīng)濟(jì)范疇。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)范疇，就是在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中不斷得到拓展的。

　　首先，新的經(jīng)濟(jì)范疇引入和發(fā)展確立于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的改革與發(fā)展實(shí)踐活動(dòng)中。在我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、城市經(jīng)濟(jì)和國(guó)有企業(yè)等領(lǐng)域的改革和改革過(guò)程中，出現(xiàn)了一系列新的經(jīng)濟(jì)范疇，比如“包產(chǎn)到戶”、“包干到戶”、“大包干”、“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”、“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”、“農(nóng)民工”、“雙軌制”、“放權(quán)讓利”、“政企分開”、“政資分開”等等。這些被新引入的經(jīng)濟(jì)范疇為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論所特有，是改革開放后我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與改革實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造，是基于我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與改革發(fā)展的要求而提出的。其次，經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)涵在我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與改革實(shí)踐中不斷拓展。

　　比如，所有制這一經(jīng)濟(jì)范疇，傳統(tǒng)觀念把所有制等同于所有制的實(shí)現(xiàn)形式，隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與改革發(fā)展實(shí)踐的推進(jìn)，逐步確立了所有制不能等同于所有制的實(shí)現(xiàn)形式論點(diǎn)，提出同一所有制可以有多樣化實(shí)現(xiàn)形式，這有助于加快推進(jìn)我國(guó)公有制經(jīng)濟(jì)改革?！敖?jīng)濟(jì)發(fā)展”是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重要經(jīng)濟(jì)范疇，在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革發(fā)展實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)涵被逐步拓展。黨的十三大首次提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展要從粗放經(jīng)營(yíng)為主逐步轉(zhuǎn)上集約經(jīng)營(yíng)為主的軌道；黨的十六大首次提出“社會(huì)和諧”、“人與自然的和諧”、“人的全面發(fā)展”等重要理念；黨的十六屆三中全會(huì)首次提出全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀；黨的十六屆四中全會(huì)明確提出科學(xué)發(fā)展觀；黨的十七大全面、系統(tǒng)地闡述了科學(xué)發(fā)展觀，“發(fā)展”的內(nèi)涵有了新的重大突破。

　　經(jīng)濟(jì)規(guī)律是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系；經(jīng)濟(jì)范疇則是反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中最一般、最本質(zhì)的聯(lián)系的概念。

　　經(jīng)濟(jì)規(guī)律必須通過(guò)經(jīng)濟(jì)范疇來(lái)表述和體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)范疇是人們?cè)谕ㄟ^(guò)社會(huì)實(shí)踐所取得的有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的感性材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)抽象的思維，從現(xiàn)象深入本質(zhì)，從個(gè)別上升到一般的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程中形成的，它“只不過(guò)是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，極其抽象?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷第108頁(yè))

　　根據(jù)經(jīng)濟(jì)范疇所反映的生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容來(lái)看，一般可分為三類：

　　(1)人類一切社會(huì)共有的最一般的經(jīng)濟(jì)范，如生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等。

　　(2)人類幾個(gè)社會(huì)共有的經(jīng)濟(jì)范疇，如商品、價(jià)值、貨幣等。

　　(3)只存在于某一個(gè)社會(huì)的特殊經(jīng)濟(jì)范疇，如資本、剩余價(jià)值是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)范疇，按勞分配是社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)范疇。由于經(jīng)濟(jì)范疇是在一定生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而“也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的暫時(shí)的產(chǎn)物”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷第109頁(yè))

　　人類一切社會(huì)共有的最一般的經(jīng)濟(jì)范疇，在不同的社會(huì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)條件下，會(huì)具有不同的性質(zhì)和內(nèi)含。人類幾個(gè)社會(huì)共有的經(jīng)濟(jì)范疇和某一個(gè)社會(huì)特有的經(jīng)濟(jì)范疇更具有歷史的暫時(shí)的性質(zhì)，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化時(shí)，舊的經(jīng)濟(jì)范疇就必然要讓位于新的經(jīng)濟(jì)范疇，或者雖然存在舊的經(jīng)濟(jì)范疇的形式，但已賦予性質(zhì)不同的新的內(nèi)容。

　　經(jīng)濟(jì)范疇在建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中具有極其重要的作用。

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系正是在使用了價(jià)值、貨幣、剩余價(jià)值、利潤(rùn)、平均利潤(rùn)、地租等一系列經(jīng)濟(jì)范疇的基礎(chǔ)上，才建立起來(lái)的。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)范疇，就不會(huì)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)。經(jīng)濟(jì)范疇按一定的歷史的和邏輯的方法的排列次序，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)范疇體系。馬克思在建立揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中，建立了由資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的商品開始到價(jià)值范疇，由價(jià)值到剩余價(jià)值范疇，由剩余價(jià)值到利潤(rùn)，再由利潤(rùn)到平均利潤(rùn)，從而到生產(chǎn)價(jià)格范疇等的科學(xué)的、完整的經(jīng)濟(jì)范疇體系。

　　經(jīng)濟(jì)范疇也是幫助人們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的不可缺少的工具。人們利用經(jīng)濟(jì)范疇，就可以加深對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并用以進(jìn)一步繼續(xù)探索和研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，考察和開拓那些未被認(rèn)識(shí)的新的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域或未被完全認(rèn)識(shí)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。