李嘉圖學(xué)派的建立始于李嘉圖《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》1817年出版，從而以李嘉圖為中心集結(jié)了一批堅(jiān)持李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)說的人，終于1820年代李嘉圖學(xué)派和當(dāng)時(shí)其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)派論戰(zhàn)失敗后。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)一般理論基礎(chǔ)的勞動(dòng)價(jià)值論，經(jīng)歷過一個(gè)長期演變和發(fā)展的過程，它同早期的效用價(jià)值論幾乎同時(shí)出現(xiàn)于西方古代思想家的著作中，又同效用價(jià)值論一起經(jīng)歷了漫長的中世紀(jì)，一直到l8世紀(jì)下半期，隨著工業(yè)資產(chǎn)階級的興起，勞動(dòng)價(jià)值論終于在同效用價(jià)值論的長期較量中勝出，占據(jù)了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基地，在對抗封建貴族勢力的思想和政策斗爭中發(fā)揮了非同尋常的歷史作用。這種作用在亞當(dāng)·斯密(Adam Smith，1723—1790)著作中已經(jīng)得到了明顯的體現(xiàn)，在隨后19世紀(jì)初期李嘉圖(David Ricardo，1772—1823)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和政策主張中達(dá)到了它的極致，以至于可以說“李嘉圖征服了英國(凱恩斯語)，這種理論在英國擁有一批追隨者，他們甚至形成了一個(gè)學(xué)派即馬克思所說的李嘉圖學(xué)派，但是沒過多久。這個(gè)盛極一時(shí)的學(xué)說就在圍繞李嘉圖價(jià)值論的一場論戰(zhàn)中破產(chǎn)了，信奉這種理論的李嘉圖學(xué)派也隨之解體。一個(gè)曾經(jīng)輝煌一時(shí)的學(xué)說為什么會(huì)衰落呢?它是怎樣衰落的?什么理論取而代之?從這段歷史中是否可以得到一些教訓(xùn)?這就是本文擬扼要討論的一些問題。

勞動(dòng)價(jià)值論及其同資本主義現(xiàn)實(shí)的矛盾

亞當(dāng)·斯密和李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論都以“原始的實(shí)物交換”為分析的起點(diǎn)和前提，就是說，他們分析的交換是指沒有貨幣、更沒有資本，而且土地等其他各種資源都不索取報(bào)酬的純粹實(shí)物交換，分析的結(jié)論都是說交換的依據(jù)或交換價(jià)值的源泉是體現(xiàn)在被交換物品中的勞動(dòng)。

亞當(dāng)·斯密對此有明確的論述，他在《國富論》(1776年)中指出：“在資本積累和土地私有尚未發(fā)生以前的初期野蠻社會(huì)，獲取各種物品所需要的勞動(dòng)量之問的比例，似乎是各種物品相互交換的惟一標(biāo)準(zhǔn)。例如，一般地說，狩獵民族捕殺海貍一頭所需要的勞動(dòng)，若二倍于捕殺鹿一頭所需要的勞動(dòng)，那么，海貍一頭當(dāng)然換鹿二頭。所以，一般地說，二日勞動(dòng)的生產(chǎn)物的價(jià)值二倍于一日勞動(dòng)的生產(chǎn)物，兩點(diǎn)鐘勞動(dòng)的生產(chǎn)物二倍于一點(diǎn)鐘勞動(dòng)的生產(chǎn)物，這是很自然的?！?

李嘉圖繼承和發(fā)展了亞當(dāng)·斯密的價(jià)值論，實(shí)際上他也認(rèn)為價(jià)值理論有兩個(gè)階段，一個(gè)是原始階段，一個(gè)是現(xiàn)代階段，不過他認(rèn)為現(xiàn)代條件下的價(jià)值規(guī)律雖然與原始階段有所不同，但這種區(qū)別是次要的，原始條件下得出的價(jià)值論還是主要的。李嘉圖價(jià)值論的邏輯層次和基本論點(diǎn)如下：亞當(dāng)·斯密的“價(jià)值反論”表明，敢用雖是交換價(jià)值的不可缺少的條件，但卻不能成為交換價(jià)值的尺度；具有效用的商品，其交換價(jià)值是從兩個(gè)源泉得來的：一個(gè)是它們的稀少性，另一個(gè)是獲取時(shí)所必需的勞動(dòng)量；在社會(huì)的早期階段，商品的交換價(jià)值幾乎完全取決于各商品上所費(fèi)的勞動(dòng)量；斯密所謂交換來的勞動(dòng)決定價(jià)值的提法不妥當(dāng)；勞動(dòng)報(bào)酬不同不會(huì)影響商品相對價(jià)值的變動(dòng)；影響商品價(jià)值的不僅是直接投在商品上的勞動(dòng)，而且還有投在協(xié)助這種勞動(dòng)的器具、工具和工場建筑物上的勞動(dòng)，等等。

可是，這種原始的實(shí)物交換的分析前提顯然不同于自由競爭資本主義的市場條件，從中引出的勞動(dòng)價(jià)值論必然也就同資本主義條件下的交換法則相抵觸，就是說，在資本主義自由競爭條件下，平均利潤率規(guī)律的存在，使商品交換比例或商品價(jià)值，通常不是決定于產(chǎn)品中所包含的勞動(dòng)量，而是決定于生產(chǎn)商品所需要的資本量，等量資本獲得等量利潤成為一種趨勢和通則。

富于歷史感的亞當(dāng)·斯密看到了這種矛盾，可是這個(gè)矛盾的存在對他來說似乎沒有構(gòu)成什么認(rèn)識上的障礙。他的解決辦法就是如實(shí)地描述現(xiàn)象，修改原先的理論，從勞動(dòng)價(jià)值論走向收入價(jià)值論。他說：“資本一經(jīng)在個(gè)別人手中積聚起來，當(dāng)然就有一些人，為了從勞動(dòng)生產(chǎn)物的售賣或勞動(dòng)對原料增加的價(jià)值上得到一種利潤??勞動(dòng)者對原材料增加的價(jià)值，在這種情況下，就分為兩個(gè)部分，其中一部分支付勞動(dòng)者的工資，另一部分支付雇主的利潤??一國土地，一旦完全成為私有財(cái)產(chǎn)，有土地的地主，像一切其他人一樣，都想不勞而獲??勞動(dòng)者??必須把他所生產(chǎn)或采集的產(chǎn)物的一部分交給地主??總之，無論什么商品的全部價(jià)格，最后必由那三個(gè)部分或其中一個(gè)部分構(gòu)成??工資、利潤和地租，是一切收入和一切可交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉，一切其他收入歸根到底都是來自這三種收入中的一個(gè)?！?

李嘉圍以收入分配變動(dòng)是現(xiàn)有價(jià)值的分配而不影響價(jià)值的決定為由，批判并摒棄了斯密的收入價(jià)值論；李嘉圖也承認(rèn)稀缺性是商品價(jià)值的一個(gè)決定因翥，但他堅(jiān)持認(rèn)為絕大多數(shù)商品的價(jià)值取決于生產(chǎn)商品所花費(fèi)的勞動(dòng)。李嘉圖也看到了這種價(jià)值規(guī)定同現(xiàn)實(shí)之間存在某種抵觸，他對這種矛盾和抵觸的認(rèn)識和表述比亞當(dāng)·斯密還要明確，他指出，由于各部門使用機(jī)器及其他固定資本耐久資本比例不等，以及在這些不同部門中工資漲落的影響不等，而使勞動(dòng)價(jià)值原理有了很太的變更，他說：“我們可以看出，在機(jī)器或耐久資本還沒有大量使用的早期社會(huì)，等量資本所生產(chǎn)的商品的價(jià)值是接近相等的，彼此之間的相對價(jià)值只會(huì)由于生產(chǎn)所需的勞動(dòng)量的增減而有漲有跌。但在采用了這些昂貴而耐用的工具之后，使用等量資本所生產(chǎn)的商品的價(jià)值就極不相等了。彼此之間的相等價(jià)值雖然仍舊會(huì)由于生產(chǎn)所需的勞動(dòng)量的增減而有漲有落，但同時(shí)也會(huì)由于工資和利潤的漲落而發(fā)生另一種雖然是次要的變動(dòng)。由于售價(jià)五千鎊的商品所用的資本量可能等于售價(jià)一萬鎊的其他商品生產(chǎn)所用的資本量，所以兩者的制造利潤也會(huì)相等。但如果商品的價(jià)格不隨利潤率的漲落而變動(dòng)，其利潤就會(huì)不相等了。李嘉圖認(rèn)為需要對勞動(dòng)價(jià)值原理作出一定的修正，但他堅(jiān)持認(rèn)為，工資和利潤的漲落對商品價(jià)值的影響是“次要的”，主要的還是由勞動(dòng)量決定商品的交換價(jià)值或相對價(jià)值。

李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值理論引起了反對論者的攻擊，他們所攻擊的正是這種理論同現(xiàn)實(shí)的兩太矛盾，一個(gè)是它無法解釋勞動(dòng)與資本的交換。因?yàn)榭偛荒苷f勞動(dòng)的價(jià)值決定于勞動(dòng)吧?再說勞動(dòng)與資本交換的結(jié)果是利潤，這豈不是說勞動(dòng)與資本交換是不等價(jià)的嗎?另一個(gè)是它無法解釋產(chǎn)品價(jià)格從而資本利潤不同勞動(dòng)而同資本成比例，而利潤率的平均化或等量資本獲得等量利潤卻是自由競爭市場條件下的普遍規(guī)律。讓我們稍微回顧一個(gè)反對論者的主要分析進(jìn)程。

反對論者對李嘉圖學(xué)說的責(zé)難

在反對李嘉圖價(jià)值論的聲浪中，1821年出現(xiàn)的一本名為《評政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上若干用語的爭論》的匿名著作(以下簡稱《爭論》)發(fā)生過直接影響，其中的許多論點(diǎn)為日后反對論者所采納。而最有代表性的人物要數(shù)薩謬爾·貝利，他在1825年出版的《價(jià)值的本質(zhì)、尺度和原因的批判研究，主要是論李嘉圖先生及其信徒》的著作中，對李嘉圖的價(jià)值論和利潤論提出了系統(tǒng)全面的批判。這本書狠狠地?fù)糁辛死罴螆D學(xué)說體系的矛盾和弱點(diǎn)，促進(jìn)了李嘉圖學(xué)派的解體。

反對論者攻擊的首要問題是商品價(jià)值的性質(zhì)?！稜幷摗返哪涿髡咧肛?zé)李嘉圖不該把價(jià)值由某種相對的東西變成了絕對的東西，貝利更進(jìn)一步發(fā)揮了這個(gè)觀點(diǎn)。貝利強(qiáng)調(diào)說：“價(jià)值除了僅僅表示兩個(gè)物品作為可交換的商品的相互間的比例外，不表示任何肯定的或內(nèi)在的東西?！彼€認(rèn)為，由于人們在交換中總要依照一定的比例，又總是習(xí)慣于用貨幣來表現(xiàn)這個(gè)比例，所以才形成了價(jià)值概念。在他看來，“決定價(jià)值也就是表現(xiàn)價(jià)值”?？傊瑑r(jià)值就是交換比例，就是價(jià)格，是純粹相對的東西。他指責(zé)李嘉圖不該在交換價(jià)值背后去探索什么絕對的、獨(dú)立存在的、內(nèi)在的東西——價(jià)值。應(yīng)當(dāng)說，這個(gè)指責(zé)是沒有道理的。千差萬別的商品能彼此交換，說明其中必定含有某種客觀存在的共同物。至于這個(gè)共同物是什么，可以有不同的理解，但否認(rèn)這種共同物的存在是站不住腳的。李嘉圖的價(jià)值觀點(diǎn)有絕對化的缺點(diǎn)，他不理解價(jià)值只是在他設(shè)定的一定條件下(即原始的實(shí)物交換)形成的某種生產(chǎn)關(guān)系，因而是歷史的暫時(shí)的而不是永恒的。但是在設(shè)定條件下這種關(guān)系確實(shí)是客觀存在的絕對的東西。貝利的錯(cuò)誤在于連這種概念上的絕對性都不承認(rèn)。

其次，關(guān)于“勞動(dòng)的價(jià)值”決定及利潤的來源問題?！稜幷摗返哪涿髡咧赋觯罁?jù)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論將無法解釋勞動(dòng)的價(jià)值，也無法解釋土地的價(jià)值，因?yàn)橥恋夭皇怯蓜趧?dòng)生產(chǎn)出來的。貝利發(fā)揮了這一點(diǎn)，他不無道理地指出，說勞動(dòng)的價(jià)值由勞動(dòng)決定顯然是荒謬的。也擊中了李嘉圖學(xué)說的一個(gè)弱點(diǎn)，李嘉圖沒有區(qū)分勞動(dòng)和勞動(dòng)力。貝利當(dāng)然不是要區(qū)分勞動(dòng)和勞動(dòng)力，他只是想以他的概念來重新解釋“勞動(dòng)的價(jià)值”。在貝利看來，商品的價(jià)值是交換比倒，勞動(dòng)的價(jià)值(工資)也是一種交換比例，即勞動(dòng)所得貨幣與其所交換的其他商品的比例，他以此反對李嘉圖把工資歸結(jié)為工人的生括費(fèi)用的觀點(diǎn)。由于貝利把工資說成是一種數(shù)量上的比例，而這個(gè)比例又要隨著貨幣與生活資料雙方的價(jià)格而波動(dòng)，所以在他看來工資既不是確定的量，也不是具有特定內(nèi)含的社會(huì)經(jīng)濟(jì)概念，從而也就說不上在勞動(dòng)和資本的交換中存在不等價(jià)交換了。按照這種理解，利潤也只是一種比例，是生產(chǎn)成本以上的超過額同總資本的比例，利潤量則同總資本而不是勞動(dòng)成比倒。這些觀點(diǎn)同李嘉圖將利潤歸結(jié)為商品價(jià)值減去工資后的余額的觀點(diǎn)是直接對立的。同樣，既然工資和利潤都是一種比倒，它們又各有來源和各自的變動(dòng)法則，沒有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，那么，它們就是互不相干的，說不上相互對立。這是其價(jià)值相對論的引申。

馬爾薩斯也利用了李嘉圖價(jià)值論的矛盾來反對李嘉圖，但與貝利的手法有所不同。馬爾薩斯正確地指出勞動(dòng)與資本的交換是不平等的，也不可能平等，否則就沒有利潤存在的余地了，而利潤是資本家提供商品的必要條件。問題在于怎樣說明利潤的存在與價(jià)值規(guī)律的統(tǒng)一。如果工資真像李嘉圖所說是勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格，即勞動(dòng)的全部成果，那就不能在李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上說明利潤了。包含在李嘉圖體系中的這個(gè)矛盾和困難，李嘉圖本人并沒有覺察到，馬爾薩斯卻看到了，并利用它來達(dá)到自己的目的。他認(rèn)為工資確如李嘉圖所說是勞動(dòng)的價(jià)值；利潤也不可缺少；惟一需要否定的是李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值原理。他強(qiáng)調(diào)說，正因?yàn)楣べY和利潤都不可缺少，所以商品的價(jià)值就應(yīng)由工資和利潤量來決定。這個(gè)量構(gòu)成了資本家的生產(chǎn)費(fèi)用，又是從同勞動(dòng)的交換中得來的，因而他宣稱，他的價(jià)值論就是生產(chǎn)費(fèi)用論，或如亞當(dāng)·斯密所說的交換勞動(dòng)論或購買勞動(dòng)論。顯然他是從勞動(dòng)資本交換的不平等出發(fā)，否定勞動(dòng)價(jià)值論，這實(shí)際上是用價(jià)值的增值去說明價(jià)值本身的決定。

再次，關(guān)于一般商品價(jià)值決定和利潤來源問題。前已指出，李嘉圖一方面堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，另一方面又看到等量資本獲得等量利潤，兩者難于統(tǒng)一。托倫斯比李嘉圖更明確地表述和強(qiáng)調(diào)了價(jià)值與生產(chǎn)價(jià)格相背離的現(xiàn)象：“只要兩筆資本相等，它們的產(chǎn)品的價(jià)值就是相等，不管它們所推動(dòng)的，或者說它們的產(chǎn)品所需要的直接勞動(dòng)量如何不同。如果兩筆資本不等，它們的產(chǎn)品的價(jià)值就不等，雖然花費(fèi)在它們的產(chǎn)品上的勞動(dòng)量完全相同。”李嘉圖宣稱這些現(xiàn)象不過是例外；托倫斯則指出，這表明勞動(dòng)決定價(jià)值的原理只適用于社會(huì)發(fā)展的初期，資本積累出現(xiàn)以后，價(jià)值便決定于生產(chǎn)費(fèi)用即資本的支出。由此出發(fā)，托倫斯還把利潤歸結(jié)為價(jià)值即生產(chǎn)費(fèi)用以上的超過額，即歸結(jié)為流通領(lǐng)域的產(chǎn)物。

馬爾薩斯在利用李嘉圖的發(fā)現(xiàn)來反對李嘉圖的價(jià)值原理方面顯得更加巧妙和尖刻。他指出：“李嘉圖明確地承認(rèn)了資本回收快幔以及固定資本與流動(dòng)資本比倒不同的影響。但在他那書的最后一版中(第三版)，他卻大大低估了這種影響?！瘪R爾薩斯還指出：“李嘉圖先生自己也承認(rèn)他的規(guī)則有相當(dāng)多的倒外；但是如果我們考察一下這些他所謂的倒外情況，即使用的固定資本量不同，耐久程度不同，使用的流動(dòng)資本周轉(zhuǎn)時(shí)間不同，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些倒外情況如此之多，以致規(guī)則可以看作倒外，而倒外可以看作規(guī)則。”這個(gè)批判顯然是切中要害的。馬爾薩斯自己的價(jià)值論是生產(chǎn)費(fèi)用論，其中包括工資加利潤。貝利從價(jià)值與價(jià)格背離的現(xiàn)象出發(fā)，也得出結(jié)論說，價(jià)值決定于托倫斯所說的生產(chǎn)費(fèi)用即資本量。

李嘉圖追隨者的詭辯

面對論敵的攻擊，李嘉圖的忠實(shí)追隨者詹姆斯·穆勒和麥克庫洛赫等人力圖加以反駁，然而他們的反駁僅僅是字面上的，而且充滿了詭辯,結(jié)果直接導(dǎo)致了李嘉圖學(xué)說的庸俗化和學(xué)派的解體。麥克庫洛赫是最早站出來反駁論敵的人，但李嘉圖對他的辯護(hù)性論點(diǎn)不以為然。1821年穆勒發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要》，是李嘉圖學(xué)派解體的重要標(biāo)志。李嘉圖對穆勒的解釋仍不滿意，并力求探索出解決矛盾的新途徑，但終于沒有成功。在李嘉圖去世后，麥克庫洛赫于1825年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》則徹底敗壞了李嘉圖學(xué)說體系的基礎(chǔ)，宣告了李嘉圖學(xué)派的終結(jié)。李嘉圖學(xué)說究竟是怎樣被他的追隨者庸俗化的呢?

首先，關(guān)于商品價(jià)值的決定法則。穆勒和麥克庫洛赫都宣稱商品價(jià)值決定于勞動(dòng)，然而他們對這種勞動(dòng)的解釋卻遠(yuǎn)離李嘉圖的原意。穆勒認(rèn)為價(jià)值通常決定于供給與需求，但最終決定于生產(chǎn)費(fèi)用。生產(chǎn)費(fèi)用由什么構(gòu)成?勞動(dòng)和資本。穆勒說，所謂勞動(dòng)是指直接的勞動(dòng)，所謂資本是指蓄積的勞動(dòng)，即蓄積在原料、工具、廠房等生產(chǎn)資料中的勞動(dòng)。在他看來直接勞動(dòng)和蓄積勞動(dòng)都是勞動(dòng)，都能刨造價(jià)值，因此價(jià)值是由這兩者舍起來決定的。這實(shí)際上是承認(rèn)決定價(jià)值不僅是勞動(dòng)，而且還有資本，不過他把資本稱作另一種勞動(dòng)罷了。

麥克庫洛赫在論述價(jià)值論時(shí)首先區(qū)分了實(shí)際價(jià)值和相對價(jià)值，認(rèn)為實(shí)際價(jià)值取決于生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)，而相對價(jià)值則取決于“商品換得的勞動(dòng)或其他任何商品的量”。他又說，通常情況下即供求相等時(shí)，交換來的勞動(dòng)等于耗費(fèi)的勞動(dòng)，但是，“事實(shí)上”前者總要比后者多，這個(gè)差額構(gòu)成利潤，而且非得有利渭不可，否則生產(chǎn)的動(dòng)力就消失了。這種解釋同李嘉圖反駁的交換勞動(dòng)決定價(jià)值的觀點(diǎn)并無二致。

其次，關(guān)于價(jià)值規(guī)律同勞動(dòng)與資本相交換的矛盾。穆勒認(rèn)為這里不存在矛盾，因?yàn)閯趧?dòng)與瓷本的交換不過是普通的商品交換。穆勒的論證如下：價(jià)值由直接勞動(dòng)(勞動(dòng))和蓄積勞動(dòng)(資本)共同刨造，因此工人和資本家是商品的共同所有者，各自也只應(yīng)占有其中的一部分。資本家支付工資，就是用貨幣交換工人將要在生產(chǎn)中創(chuàng)造的并應(yīng)歸工人所有的那一部分價(jià)值。正因?yàn)橘Y本家預(yù)付了工資，所以后來生產(chǎn)的全部成果應(yīng)歸資本家。可見，勞動(dòng)與資本交換是等價(jià)的。這種觀點(diǎn)根本否定了李嘉圖的勞動(dòng)決定價(jià)值原理，也不承認(rèn)勞動(dòng)與資本交換的結(jié)果是不等價(jià)的交換，穆勒的說法完全取消了勞動(dòng)與資本交換中以少量勞動(dòng)與多量勞動(dòng)交換的事實(shí)，取消了事實(shí)上存在的矛盾。

照這樣說來，工資該如何決定呢?按照穆勒的理論，本應(yīng)這樣回答：勞動(dòng)的價(jià)值(工資)決定于勞動(dòng)。他承認(rèn)這樣說是荒謬的。于是他另尋出路，用人口與資本的比例和勞動(dòng)力市場上的競爭來說明，這表明他拋棄了李嘉圖從勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)說明工資的思路。后來的反對論者貝利也是用比例關(guān)系來說明工資的，不同之處僅僅在于貝利認(rèn)為工資是工人所得與生活資料之比，而穆勒認(rèn)為是人口與資本之比，他們實(shí)際上都不認(rèn)為工資是由勞動(dòng)決定的。關(guān)于利潤，穆勒認(rèn)為利潤也可叫作工資，不過不是直接勞動(dòng)的而是間接勞動(dòng)即蓄積勞動(dòng)的工資，是資本的貢獻(xiàn)，這顯然是他的價(jià)值論的運(yùn)用。總之，穆勒解決矛盾的辦法就是曲解李嘉圖價(jià)值論的定義，否認(rèn)勞動(dòng)與資本交換的不平等性。

與穆勒不同，麥克庫洛赫承認(rèn)這種不平等，但他認(rèn)為這同勞動(dòng)價(jià)值論并不矛盾。理由是：價(jià)值就是由交換來的勞動(dòng)決定的，而交換來的勞動(dòng)通常就是要比耗費(fèi)的勞動(dòng)多，所以，資本在同勞動(dòng)的交換中得到更多的勞動(dòng)量(利潤)并沒有破壞價(jià)值規(guī)律。這種解釋完全曲解了李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論的命題，默認(rèn)了利潤來自交換和購買的讓渡利潤的觀點(diǎn)，否認(rèn)了利潤的剝削性質(zhì)。

再次，關(guān)于價(jià)值規(guī)律同等量勞動(dòng)得到等量利潤之間的矛盾，穆勒和麥克庫洛赫仍然試圖予以解釋，結(jié)果弄得更是一團(tuán)糟。為什／厶有些商品(例如窖藏葡萄酒)的勞動(dòng)時(shí)間沒有增加而價(jià)值增加了呢?穆勒說這是因?yàn)榫圃诮巡仄陂g，人手的勞動(dòng)雖然停止了，但當(dāng)初生產(chǎn)新酒時(shí)耗費(fèi)的蓄積在其中的勞動(dòng)還在繼續(xù)勞動(dòng)，所以陳酒比新酒貴。他似乎也感到這種說明難以理解，于是進(jìn)一步解釋說，一部機(jī)器的價(jià)值不是一下子消耗完的，而是逐漸消耗，這就說明當(dāng)初生產(chǎn)機(jī)器時(shí)所耗費(fèi)并蓄積在其中的勞動(dòng)還在勞動(dòng)。這其實(shí)是價(jià)值的轉(zhuǎn)移，不是價(jià)值的創(chuàng)造，根本不能說明已經(jīng)離開勞動(dòng)過程的商品，在生產(chǎn)或流通期間停留更長的時(shí)間之后價(jià)格便會(huì)提高的原因。穆勒的解釋表明他完全拋棄了李嘉圖的價(jià)值論。

麥克庫洛赫的解釋比穆勒走得更遠(yuǎn)。陳酒之所以比新酒貴，麥克庫洛赫認(rèn)為是由于酒在窖藏期間，機(jī)器設(shè)備以及自然力對酒發(fā)生了一種我們所期望的作用，而。任何一種旨在引起某種合乎愿望的結(jié)果的作用或操作就是勞動(dòng)，不管它是由人、由動(dòng)物、由機(jī)器，還是由自然力完成的。這就是麥克庫洛赫的勞動(dòng)價(jià)值論!勞動(dòng)概念在他手里完全被糟踏了。

李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論至此被徹底地?cái)牧?。勞?dòng)在穆勒和麥克庫洛赫的手里完全失去了應(yīng)有的意義，成了資本或自然力的代名詞，用這樣的勞動(dòng)概念解釋價(jià)值，其實(shí)就是用勞動(dòng)與資本一起解釋價(jià)值，而用勞動(dòng)和資本一起解釋價(jià)值也就是用生產(chǎn)成本解釋價(jià)值。

必然結(jié)局和后果

李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論的破產(chǎn)和李嘉圖學(xué)派解體的主要后果和必然結(jié)局是生產(chǎn)成本價(jià)值論的興起。這種理論在薩伊(J．B．Say，1767—1832)的生產(chǎn)三要素論中已見端倪，中閱經(jīng)過馬爾薩斯(T．R．Malthus，1766～1834)等人的加工有了一定進(jìn)展，到了約翰·穆勒(J．S．Mill，1806—1873)手上更趨完備。按照這種理論，商品的價(jià)值取決于生產(chǎn)商品所花費(fèi)的成本，即各項(xiàng)生產(chǎn)支出的總和，其中包括生產(chǎn)資本支出、勞動(dòng)工資、資本利息和企業(yè)家收人等。這種理論還指出，商品價(jià)值會(huì)隨著市場供求關(guān)系的變動(dòng)而變動(dòng)，它的水平和狀況受到多種因素的影響。但這還不是李嘉圖學(xué)擐解體的全部后果，在從李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論完全轉(zhuǎn)向生產(chǎn)成本論的同時(shí)，還開始了從客觀價(jià)值論向主觀價(jià)值論的轉(zhuǎn)變。前者出現(xiàn)在李嘉圖追隨者手上，后者則是李嘉圖學(xué)說的修正論者或反對論者所為。不過后者還是很初步的，只是到了l9世紀(jì)7O年代初期發(fā)生了所謂“邊際革命”，主觀價(jià)值論才正式登上理論舞臺(tái)。這里主要說明一下向生產(chǎn)成本論的轉(zhuǎn)變過程。

薩伊在1803年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》中提出了著名的生產(chǎn)三要素價(jià)值論和以敢用為基礎(chǔ)的價(jià)值論。他認(rèn)為：“所謂生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用??人們所給予物品的價(jià)值,是由物品的用途而產(chǎn)生的??當(dāng)人們承認(rèn)某東西有價(jià)值時(shí)，所根據(jù)的總是它的有用性?！彼€說：。它們的價(jià)值基于它們所能創(chuàng)造的產(chǎn)品的價(jià)值，而這個(gè)價(jià)值本身則起源于那個(gè)產(chǎn)品的效用，或它所可能提供的滿足?！?

薩伊正確地把土地、勞動(dòng)和資本看作生產(chǎn)的三個(gè)要素。他指出：“事實(shí)已經(jīng)證明，所生產(chǎn)出來的價(jià)值+都是歸困于勞動(dòng)、資本和自然力這三者的作用和協(xié)力，其中以能耕種的土地為最重要因素但不是惟一因素。除這些外，沒有其他因素能生產(chǎn)價(jià)值或能擴(kuò)大人類的財(cái)富?！?

根據(jù)這種理解，薩伊肯定了土地和資本同勞動(dòng)一樣，都有生產(chǎn)性。薩伊這種說法的歷史貢獻(xiàn)在于在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上率先肯定了資本的生產(chǎn)作用，將以往人們(如威廉·配第)的認(rèn)識即勞動(dòng)和土地兩要素論推進(jìn)了一大步，這是對產(chǎn)業(yè)資本主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)的新概括。

薩伊的價(jià)值論有三個(gè)層次：一般意義的價(jià)值，是指獲得商品就必須支付的代價(jià)，即生產(chǎn)努力或三要素的努力；市場價(jià)值，是指供給和需求所影響和決定的價(jià)值，那要受許多因素制約；價(jià)值，以物品的效用為基礎(chǔ)，而效用則來自生產(chǎn)費(fèi)用，此效用具有主觀的意義。薩伊的價(jià)值論是生產(chǎn)要素論、供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論和效用論的結(jié)合，這也是同斯密的生產(chǎn)要素論部分的吻合，而同李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論則分道揚(yáng)鑣了。

約翰·斯圖亞特·穆勒對生產(chǎn)成本價(jià)值論所作的完整表述，是這種價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值論的最重要標(biāo)志。約翰·穆勒是19世紀(jì)下半期英國最著名的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也是一位著名的社會(huì)活動(dòng)家和社會(huì)改良主義者。他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的應(yīng)用》(1848年初版，作者生前又重版六次)莫定了他作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者的歷史地位。

穆勒的價(jià)值理論是在論述交換理論時(shí)才提出來的，此前他已經(jīng)論述了生產(chǎn)理論和分配理論。他認(rèn)為價(jià)值問題是交換領(lǐng)域的問題，同生產(chǎn)無關(guān)：生產(chǎn)的條件和法則不以是否存在交換為轉(zhuǎn)移；價(jià)值只與分配問題相關(guān)，而且也只是就分配的動(dòng)力是競爭而不是習(xí)慣而言，才與價(jià)值有關(guān)。然而對于交換社會(huì)來說，“價(jià)值問題卻是根本問題。在這樣構(gòu)成的社會(huì)內(nèi)，幾乎一切有關(guān)經(jīng)濟(jì)利害關(guān)系的思考都包含某種價(jià)值理論??幸運(yùn)的是，在價(jià)值法則中已沒有什幺要留給現(xiàn)在的著作家或任何未來的著述家去澄清；有關(guān)這個(gè)問題的理論是完滿的，需要克服的惟一困難是如何說明這一理論”。

穆勒在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第三篇第六章對他的價(jià)值原理作了系統(tǒng)的總結(jié)，這個(gè)總結(jié)可以教看作是李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論在其追隨者著作中演變的最終形態(tài)，它意味著勞動(dòng)價(jià)值論的終結(jié)和生產(chǎn)成本論的確定，從此以后，在西方正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中不再有勞動(dòng)價(jià)值論了，取而代之的是被視為其變形的生產(chǎn)成本論。

鑒于穆勒的對價(jià)值論的表述具有如此重要的意義，特將這段文字中的基本點(diǎn)引述如下：“1，價(jià)值是一個(gè)相對的術(shù)語。一件物品的價(jià)值，是指它能換取的某一其他物品或一般物品的數(shù)量??2，一件物品的暫時(shí)價(jià)值或市場價(jià)值取決于需求和供給??然而，需求隨價(jià)值而變化，價(jià)值低廉時(shí)對物品的需求，一般大于價(jià)值高時(shí)的需求；價(jià)值總是自行調(diào)整到是需求與供給相等的程度。3，各種物品除它們的暫時(shí)價(jià)值外，還有永久價(jià)值，也可以稱為自然價(jià)值，市場價(jià)值在經(jīng)歷各種變動(dòng)以后，總是趨于恢復(fù)到自然價(jià)值；各種擺動(dòng)相互抵消，其結(jié)果，平均地說，各種商品圍繞它們的自然價(jià)值進(jìn)行交換。4，某些物品以稀缺價(jià)值作為它們的自然價(jià)值；但是，大多數(shù)物品是以它們的生產(chǎn)費(fèi)用的比率或它們的所謂費(fèi)用價(jià)值，自然地互相交換??7，凡供給可以依靠勞動(dòng)和資本無限增加的商品，都是按生產(chǎn)成本最大的那部分必要供給并把它們運(yùn)至市場所必需的費(fèi)用，與其他物品交換的。自然價(jià)值就是費(fèi)用價(jià)值，因而，一件物品的費(fèi)用價(jià)值，是指其成本最大的部分的費(fèi)用價(jià)值。8，生產(chǎn)費(fèi)用由若干要素構(gòu)成，其中有一些是經(jīng)久不變的、普遍的，另外一些是偶然的。生產(chǎn)費(fèi)用的普遍要素是勞動(dòng)工資和資本利潤。偶然的要素是賦稅和由某些生產(chǎn)要素的稀缺價(jià)值引起的額外費(fèi)用。9，地租不是產(chǎn)生它的生產(chǎn)費(fèi)用中的一個(gè)要素，除非它來自或代表稀缺價(jià)值，而這種情況與其說是實(shí)際存在的，不如說是想象出來的。但是，如果在農(nóng)業(yè)上能夠提供地租的土地被用于某一別的目的，則其本來可以提供的地租便是它所產(chǎn)商品的生產(chǎn)費(fèi)用的一個(gè)要素。1O，如果撇開一些偶然的要素，則容許無限增加的各種物品，都按照為生產(chǎn)它們而必需支付的比較工資額和支付那些工資的資本家所應(yīng)獲得的比較利潤額，自然地，持久地相互交換??13，如果兩種物品是由等量勞動(dòng)制造的，而對這樣的勞動(dòng)以同一比率付酬，又如勞動(dòng)者的工資的墊付期間也相同，用途的性質(zhì)也無須利潤率長期存在差別；則不論工資和利潤的高低，也不論耗費(fèi)的勞動(dòng)量的多少，平均地說，這兩種物品就可以相互交換。14，如果兩種物品之一，平均地說，其所具有的價(jià)值大于另一物品，則其原因當(dāng)為：其生產(chǎn)或者需要較大的勞動(dòng)量，或者需要長期以較高的比率付酬的某種勞動(dòng)；或者維持這種勞動(dòng)的資本或資本的一部分的墊付期間較長；最后，或者其生產(chǎn)伴有必需長期以較高利潤率加以償付的某種情況。15，在這些要素中，最重要的是生產(chǎn)所必需的勞動(dòng)量；其他要素的作用較小，雖然它們當(dāng)中沒有一個(gè)是無關(guān)緊要的。16，利潤愈低，生產(chǎn)費(fèi)用中一些次要的要素愈不重要，而各種商品與同它們的生產(chǎn)所必需的勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量成比例的價(jià)值背離也愈小。17，但是，利潤的下降在一定程度上降低用許多機(jī)器或耐用機(jī)器制造的各種物品的費(fèi)用價(jià)值，而提高手工制作的這種物品的費(fèi)用價(jià)值；利潤的每一提高則都導(dǎo)致相反的結(jié)果?！?

兩點(diǎn)教訓(xùn)

第一，亞當(dāng)·斯密和李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論是有條件的。這個(gè)條件就是“原始未開化社會(huì)”，即原始社會(huì)末期最初出現(xiàn)的交換。這個(gè)條件說明他們的價(jià)值論有一定的適用范圍，超出上述范圍這個(gè)價(jià)值論就不能適用了，必須對它作出改變。亞當(dāng)·斯密實(shí)際上敏銳地看到了這一點(diǎn)，并且也作出了改變，這個(gè)企圖是可貴的，但是他所作的改變的方向不對頭，他以承認(rèn)各種生產(chǎn)要素都會(huì)參與生產(chǎn)成果的分配這個(gè)事實(shí)來修改價(jià)值原理，從而走上了收入決定價(jià)值論。李嘉圖正確指出分配的變化是既定價(jià)值量分配的變化，不是對價(jià)值量的事先的決定。但他并投有由此導(dǎo)向正確的認(rèn)識，而是走向反面即傾向于否認(rèn)其價(jià)值論有一定的適用范圍，誤以為他的價(jià)值論適用于一切時(shí)代。他即使勉強(qiáng)承認(rèn)在有些情況下會(huì)有某些改變，但最終還是回到他最初的原理上去，結(jié)果導(dǎo)致了原本有一定真理性的價(jià)值原理的破產(chǎn)。亞當(dāng)·斯密承認(rèn)需要改變而未能作出正確的改變，固然不能說是成功，但李嘉圖不承認(rèn)需要改變而且也沒有作出適當(dāng)改變，其結(jié)果更為悲慘。

第二，面對論敵的攻擊，詹姆斯·穆勒和麥克庫洛赫等人企圖用改變字眼和偷換概念的辦法為李嘉圖解圍，結(jié)果卻同反對論者走到一起去了，實(shí)際上承認(rèn)決定商品價(jià)值的不僅是勞動(dòng)，而且還有資本和土地等生產(chǎn)要素的花費(fèi)或成本，這等于放棄了他們挖空心思想要維護(hù)的勞動(dòng)價(jià)值論。在這場爭論中，論敵顯然是占著上風(fēng)，因?yàn)樗麄兊恼摀?jù)是有道理的。這就留下另一教訓(xùn)，當(dāng)某種理論同實(shí)踐發(fā)生矛盾時(shí)，惟一正確的做法就是依據(jù)實(shí)踐去修正有局限性或缺陷的理論，而不能用這種理論去限制和圈定實(shí)踐，否則只能導(dǎo)致理論的破產(chǎn)，盡管人們主觀上想要維護(hù)某種理論。總之，一成不變地堅(jiān)持既定理論是行不通的，實(shí)踐畢竟是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。