新歷史學(xué)派(new historical school)是19世紀(jì)70年代以后由歷史學(xué)派演變而來的德國資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)派。其主要觀點(diǎn)和舊歷史學(xué)派基本一致，不過在運(yùn)用歷史歸納法上更趨于極端，同時更加強(qiáng)調(diào)論理道德和法律對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定作用，更加熱衷于鼓吹階級調(diào)和與自上而下的社會改良。其主要代表有：洛倫茨·馮·施泰因、阿爾伯特·伊伯哈德·費(fèi)里德里希·謝夫萊、阿道夫·瓦格納等。他們建立了社會政策的稅收理論體系，因此，被當(dāng)時西方財政學(xué)者稱為德國財政學(xué)界的三巨星。

　　19世紀(jì)70年代以后，德國產(chǎn)業(yè)資本壯大,日漸走向壟斷資本主義,其內(nèi)在矛盾開始顯露。1873年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)引起了中產(chǎn)階級的沒落，工人階級失業(yè)和貧困，社會問題嚴(yán)重。德國社會民主黨宣傳馬克思主義，開展了工人運(yùn)動。為了對抗馬克思主義，緩和階級矛盾，新歷史學(xué)派一方面繼承了舊歷史學(xué)派的遺產(chǎn)，一方面提出了各式各樣的社會改良主義。他們認(rèn)為只要求工人克制和節(jié)約，不能解決問題，還必須從意識形態(tài)上批判"世界主義"、"經(jīng)濟(jì)人"的利己心的理論前提，以及古典學(xué)派的"唯物主義"。在施穆勒等人的發(fā)起下，1872年成立了"社會政策學(xué)會"，參加這個學(xué)會的經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般都屬于新歷史學(xué)派，也被稱做"講壇社會主義者 "。其中著名的除施穆勒、瓦格納和布倫塔諾之外，還有A.黑爾德（1844～1880）、G.F.克納普(1842～1926)和K.比歇爾 (1847～1930)等。

　　隨著1890年俾斯麥的下臺和取消反社會黨人法，新歷史學(xué)派存在的基礎(chǔ)開始動搖，進(jìn)入了衰退解體的過程。1883年奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家C.門格爾發(fā)表《關(guān)于社會科學(xué)，特別是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的研究》，批判歷史學(xué)派不能區(qū)別理論科學(xué)、歷史科學(xué)和政策實踐的關(guān)系，將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歷史記述和經(jīng)濟(jì)理論的歷史性相混淆,在方法論上缺乏理論分析和抽象,陷入了世俗的經(jīng)驗主義，因此缺乏"精密的方法"，放棄對"精密法則"的研究。門格爾強(qiáng)調(diào)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)正像自然科學(xué)中的物理學(xué)、化學(xué)一樣，主張理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心，而歷史只不過是它的輔助。施穆勒立即在《施穆勒年鑒》上發(fā)表了反批判文章《國家科學(xué)和社會科學(xué)方法論》(1883)，接著門格爾又針對施穆勒的文章，發(fā)表了《德國國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中歷史主義的謬誤》(1884)，施穆勒不予回答。他們二人之間的爭論雖然就此結(jié)束，但在雙方門下弟子之間卻持續(xù)了20多年，學(xué)說史上稱之為"方法論論爭"。從此以后，歷史學(xué)派逐漸衰落解體，而完成這解體過程的還有待于歷史學(xué)派內(nèi)部韋貝爾的批判，即所謂 "價值判斷論爭"。

　　韋貝爾1904年發(fā)表了《社會科學(xué)和社會政策認(rèn)識的"客觀性"》，批判施穆勒將倫理道德和經(jīng)濟(jì)借科學(xué)的名義混合在一起，用道德和法律來挽救經(jīng)濟(jì)生活中由于利己心所帶來的弊端，這是在科學(xué)中滲進(jìn)了"價值判斷"。他主張在社會科學(xué)中應(yīng)該將經(jīng)驗的認(rèn)識與價值判斷加以區(qū)分，作為經(jīng)驗科學(xué)的社會科學(xué)，任務(wù)在于尋求客觀真理。至于希圖發(fā)現(xiàn)理想和規(guī)范，為實踐尋求對策，這屬于主觀的"價值判斷"問題，這里有無數(shù)的不同的價值觀在斗爭，只有讓人們自由去選擇和評價處于"諸神斗爭"中的各種價值。這即是韋貝爾所提出的"價值的自由性"。他還提出"理念型"作為社會科學(xué)方法的基本概念，認(rèn)為用這個基本概念和方法可以保持社會科學(xué)的"客觀性"和"價值的自由性"。施穆勒在1911年《國家科學(xué)辭典》第八卷中,進(jìn)行了反駁,施穆勒認(rèn)為各種對立的價值判斷是階級利害對立的表現(xiàn)，而歷史的最終目的在于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一在"共同福利"這一理想上，按照這個理想可以對各種價值判斷作出共同評價。韋貝爾把這種主張譏笑為"倫理的進(jìn)化論"，平庸之至。桑巴特、布倫塔諾等都支持韋貝爾的主張，桑巴特在《現(xiàn)代資本主義》（1902）一書中，則運(yùn)用他自己的發(fā)生論的、體系論的方法研究經(jīng)濟(jì)史。第一次世界大戰(zhàn)后，德國出現(xiàn)了空前的通貨膨脹，歷史學(xué)派缺乏理論,束手無策,許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都紛紛脫離歷史學(xué)派，歷史學(xué)派終于解體。德國的社會政策學(xué)會也在 1935年被納粹黨所鎮(zhèn)壓而解散。