經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是關(guān)于人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué),是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)世界觀和方法論,是經(jīng)濟(jì)科學(xué)的理論基礎(chǔ),是人類征服自然、改善生存條件、追求經(jīng)濟(jì)繁榮、實(shí)現(xiàn)幸福生活的精神武器。也可以簡(jiǎn)要定義一下,即經(jīng)濟(jì)哲學(xué)就是系統(tǒng)化、理論化的經(jīng)濟(jì)世界觀。

　　經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是一門(mén)研究人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)世界觀和方法論的新學(xué)科,是哲學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科,也是一門(mén)重要的交叉邊緣學(xué)科,它屬于科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué),是一門(mén)有著廣泛發(fā)展前途和實(shí)用價(jià)值的應(yīng)用學(xué)科。

　　隨著人類改造經(jīng)濟(jì)世界的速度不斷加快,在客觀上為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究提供了廣闊天地;同時(shí),資源開(kāi)發(fā)與浪費(fèi),經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境破壞,貧富差異,能源、糧食、人口危機(jī),經(jīng)濟(jì)體制改革及社會(huì)變革等等,對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)提出了更高要求。

　　經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的內(nèi)容包括:

　　(1)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)概論研究。包括經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)和特征;經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基本問(wèn)題;經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的對(duì)象、內(nèi)容和特點(diǎn);經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法論;經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的學(xué)科分支;經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的發(fā)展方向。

　　(2)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的物質(zhì)觀研究。包括經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)觀、發(fā)展觀、時(shí)空觀、物質(zhì)統(tǒng)一觀、意識(shí)觀等。

　　(3)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的總觀點(diǎn)研究。包括經(jīng)濟(jì)世界的普遍聯(lián)系;經(jīng)濟(jì)世界的永恒發(fā)展。

　　(4)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基本規(guī)律研究。包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的矛盾規(guī)律;經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的質(zhì)量互變規(guī)律;經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的否定之否定規(guī)律。

　　(5)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基本范疇研究。包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)和現(xiàn)象;經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的內(nèi)容和形式;經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的原因和結(jié)果;經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的必然性和偶然性;經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的可能性和現(xiàn)實(shí)性。

　　(6)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論研究。包括能動(dòng)地認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng);經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的辯證關(guān)系;經(jīng)濟(jì)真理和檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)真理的標(biāo)準(zhǔn);經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程。

　　(7)經(jīng)濟(jì)謀略研究。包括經(jīng)濟(jì)謀略概述;經(jīng)濟(jì)謀略基礎(chǔ);經(jīng)濟(jì)謀略方法等。

　　(8)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略研究。包括經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略結(jié)構(gòu);經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略方法;經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略思想;經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略管理;企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略;工業(yè)布局戰(zhàn)略。

　　(9)經(jīng)濟(jì)管理研究。包括經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng);經(jīng)濟(jì)管理過(guò)程;經(jīng)濟(jì)管理決策;經(jīng)濟(jì)管理方法;經(jīng)濟(jì)政策管理及經(jīng)濟(jì)管理范疇。

　　(10)經(jīng)濟(jì)文化研究。包括經(jīng)濟(jì)文化綜述、中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化、日本經(jīng)濟(jì)文化、美國(guó)經(jīng)濟(jì)文化、世界經(jīng)濟(jì)文化的依托等。

　　(11)經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究。包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與宏觀調(diào)控;環(huán)境與發(fā)展;結(jié)構(gòu)、規(guī)模、效益;重大經(jīng)濟(jì)關(guān)系;其它經(jīng)濟(jì)關(guān)系等。

　　1)系統(tǒng)性

　　經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的對(duì)象是一個(gè)大系統(tǒng),這個(gè)大系統(tǒng)由許多子系統(tǒng)構(gòu)成,各子系統(tǒng)還可分層,每個(gè)系統(tǒng)中的因素、系統(tǒng)之間以及大系統(tǒng)與其他相關(guān)系統(tǒng)相互影響,只有運(yùn)用系統(tǒng)理論方法才能更好地進(jìn)行研究。

　　2)整體性

　　經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各種具體問(wèn)題的共性為局限,而是更深入地研究這諸種共性中更高層次的、更一般的共性;它不局限于孤立地研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)的共性和關(guān)系,還要研究經(jīng)濟(jì)在人類經(jīng)濟(jì)總體實(shí)踐中的作用及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與其他實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系。由此可見(jiàn),經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究很注重整體性,注重揭示經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最本質(zhì)的關(guān)系。

　　3)廣泛性

　　經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究具有廣泛性。表現(xiàn)之一是,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要依賴于經(jīng)濟(jì)科學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各種特殊本質(zhì)和特殊規(guī)律的研究;表現(xiàn)之二是,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要從馬克思主義哲學(xué)、各類經(jīng)濟(jì)科學(xué)、現(xiàn)代管理科學(xué)及其它相關(guān)科學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)成份;表現(xiàn)之三是,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在研究基本哲學(xué)問(wèn)題的同時(shí),更要突出哲學(xué)思想的應(yīng)用研究;表現(xiàn)之四是,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究可以觸及經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　4)綜合性

　　經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究是多目標(biāo)、多系統(tǒng)、多環(huán)節(jié)、多層次研究,它所分析的實(shí)證涉獵經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)方面,通過(guò)搜集、分析、整理、綜合大量實(shí)證材料,概括出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)和一般規(guī)律。

　　5)實(shí)用性

　　經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的問(wèn)題、分析的實(shí)證都來(lái)源于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)際,并緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行。它所分析、綜合、概括出的觀點(diǎn)、方法,以用來(lái)指導(dǎo)人類的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,同時(shí)通過(guò)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)這些觀點(diǎn)、方法是否正確,并對(duì)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)、方法進(jìn)行修正。

　　經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是根據(jù)人類改造經(jīng)濟(jì)世界的需要而創(chuàng)立的一門(mén)新的學(xué)科。它是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)非常重要的應(yīng)用分支學(xué)科,作為一門(mén)新的經(jīng)濟(jì)分支學(xué)科,它具有自己特定的研究對(duì)象。

　　經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究對(duì)象是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)和一般規(guī)律;經(jīng)濟(jì)與自然、科技、政治、社會(huì)的本質(zhì)關(guān)系;經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的地位、作用、世界觀、價(jià)值觀、方法論等;經(jīng)濟(jì)科學(xué)理論發(fā)展的方法等。

　　經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是以馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、理代管理理論、科學(xué)方法論為基礎(chǔ)。它的理論體系包括經(jīng)濟(jì)哲學(xué)概論、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的物質(zhì)觀、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的總觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基本規(guī)律、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基本范疇、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論、經(jīng)濟(jì)謀略論、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略論、經(jīng)濟(jì)管理論、經(jīng)濟(jì)文化論、經(jīng)濟(jì)關(guān)系論等。

　　必須指出,本學(xué)科研究的是馬克思主義哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用問(wèn)題,而不是純哲學(xué)本身的理論問(wèn)題,即本門(mén)學(xué)科主要研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的世界觀和方法論,研究哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)謀略、戰(zhàn)略、管理等方面的具體應(yīng)用。

　　經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究范圍十分廣泛,它有許多分支學(xué)科可供我們探索。按經(jīng)濟(jì)部門(mén)分,有工業(yè)經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)經(jīng)濟(jì)等哲學(xué)問(wèn)題;按用途分,有經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)管理、經(jīng)濟(jì)改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)文化等哲學(xué)問(wèn)題;按邊緣交叉性分,有科技經(jīng)濟(jì)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治經(jīng)濟(jì)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)、系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)等哲學(xué)問(wèn)題。由此可見(jiàn),創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)哲學(xué),可以為我國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)這一大系統(tǒng)學(xué)科中的各個(gè)分支學(xué)科提供理論支持,這是一門(mén)有著廣闊發(fā)展前途的新學(xué)科,它的建立對(duì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展完善將起到非常重要的作用,并有助于不斷提高人類認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本質(zhì)和把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的能力,從此,人類擁有并將充分應(yīng)用經(jīng)濟(jì)哲學(xué)這一認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)世界的武器滿足不斷增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)需求,可以預(yù)言,一個(gè)關(guān)心、重視經(jīng)濟(jì)哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代即將到來(lái)。

　　經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的問(wèn)題很多,如經(jīng)濟(jì)世界的本質(zhì)是什么,經(jīng)濟(jì)的可變性、發(fā)展性,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力是什么,人類對(duì)經(jīng)濟(jì)的正確認(rèn)識(shí)的來(lái)源,經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律等。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基本問(wèn)題就是經(jīng)濟(jì)思維和經(jīng)濟(jì)存在的關(guān)系問(wèn)題,即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題,這一問(wèn)題包括兩個(gè)方面,一是指經(jīng)濟(jì)思維和經(jīng)濟(jì)存在誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的問(wèn)題,即經(jīng)濟(jì)思維與經(jīng)濟(jì)存在誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)、誰(shuí)決定誰(shuí)、誰(shuí)反映誰(shuí)、誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題;二是關(guān)于人的思維能不能認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)存在(客觀經(jīng)濟(jì)世界),即現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界能否為人類所認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)思維和經(jīng)濟(jì)存在的關(guān)系問(wèn)題是人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐過(guò)程中普遍存在的基本問(wèn)題,也是解決一切經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問(wèn)題的基礎(chǔ)和前提,決定著整個(gè)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基本方向,因此,這一問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)首先要解決的問(wèn)題,即經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基本問(wèn)題。

　　經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究對(duì)象是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一般本質(zhì)和規(guī)律。

　　經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既是經(jīng)濟(jì)理論的最高層次,又是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)分支,是一門(mén)應(yīng)用哲學(xué),它具有兩個(gè)方面的特點(diǎn):一方面,它屬于哲學(xué)學(xué)科,它的研究有較高程度的抽象性,除了從經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中得出一般規(guī)律性認(rèn)識(shí)外,更多地需要建立在具體經(jīng)濟(jì)科學(xué)的基礎(chǔ)之上,從具體經(jīng)濟(jì)科學(xué)中吸取養(yǎng)料和素材。

　　另一方面,它是關(guān)于經(jīng)濟(jì)這一特殊的人類實(shí)踐活動(dòng)的應(yīng)用哲學(xué),這一研究對(duì)象決定了它主要是從經(jīng)濟(jì)科學(xué)、現(xiàn)代管理科學(xué)中吸取養(yǎng)料。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既從經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中直接概括和總結(jié)其一般規(guī)律,又概括和總結(jié)經(jīng)濟(jì)科學(xué)材料,從而發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一般規(guī)律,并用這些一般規(guī)律有效指導(dǎo)具體經(jīng)濟(jì)科學(xué)的研究。

　　經(jīng)濟(jì)哲學(xué)最大的任務(wù)就是尋找、發(fā)現(xiàn)、掌握經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)和一般規(guī)律,并用正確的經(jīng)濟(jì)世界觀和方法論去指導(dǎo)人類的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)。具體而言,主要有:

　　1)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要盡可能掌握經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一般本質(zhì)和一般規(guī)律。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一般本質(zhì)就是經(jīng)濟(jì)總體系統(tǒng)中基本要素的內(nèi)在聯(lián)系,是經(jīng)濟(jì)世界發(fā)展中起主要的、決定性作用的東西。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)就是要透過(guò)各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的現(xiàn)象,首先把握經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各種特殊本質(zhì),然后全面分析和綜合,以認(rèn)識(shí)和把握經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一般本質(zhì)。任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是有規(guī)律可循的,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一般規(guī)律就是各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的共性中更高層次的、更一般的、普遍的和必然性的聯(lián)系。要掌握經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一般規(guī)律,必須首先把握經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律的普遍性、重復(fù)性、穩(wěn)定性、深刻性和客觀性,其次,研究各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特殊規(guī)律,再次,以各種專門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的研究成果為素材,通過(guò)概括、總結(jié),從特殊規(guī)律上升到一般規(guī)律。

　　2)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要盡可能提供系統(tǒng)化、理論化的經(jīng)濟(jì)世界觀。經(jīng)濟(jì)世界觀就是人類關(guān)于經(jīng)濟(jì)世界本質(zhì)和各種關(guān)系的總的看法,它是人類經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)中根本性的東西,是支配人類經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的最根本的觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)就是系統(tǒng)化、理論化的經(jīng)濟(jì)世界觀,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究就是從各門(mén)具體經(jīng)濟(jì)科學(xué)中概括出一般的觀點(diǎn)和原則,并經(jīng)過(guò)理論論證和邏輯分析,提出經(jīng)濟(jì)世界最一般問(wèn)題的理論體系即系統(tǒng)化、理論化的經(jīng)濟(jì)世界觀。

　　3)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要為人類提供發(fā)展經(jīng)濟(jì)的科學(xué)的方法論。

　　經(jīng)濟(jì)方法論就是人類認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)世界發(fā)展的普遍的和一般的方法,即具有普遍適用性的總的方法。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究必須以各種經(jīng)濟(jì)方法的科學(xué)研究和實(shí)際運(yùn)用為基礎(chǔ),對(duì)適用范圍廣泛、具有一般性意義的經(jīng)濟(jì)方法進(jìn)行分析研究,從而總結(jié)概括出經(jīng)濟(jì)世界發(fā)展的普遍的和一般的方法。

　　4)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要建立比較完整的理論體系。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論體系包括兩大部分,即基本理論體系和應(yīng)用理論體系?；纠碚擉w系應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)哲學(xué)概論,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的物質(zhì)觀、總觀點(diǎn)、基本規(guī)律、基本范疇、認(rèn)識(shí)論等;應(yīng)用理論體系應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)謀略論、戰(zhàn)略論、管理論、政策論、文化論、關(guān)系論等。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既是一門(mén)新的哲學(xué)分支,又是一門(mén)應(yīng)用性非常強(qiáng)的科學(xué),建立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)首先要建立包括以上兩個(gè)方面比較完整的理論體系,然后通過(guò)不斷實(shí)踐、不斷總結(jié),對(duì)以上理論體系進(jìn)一步補(bǔ)充、修正、提高和完善。

　　5)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要為指導(dǎo)人類的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的世界觀和方法論,應(yīng)通過(guò)武裝人們的頭腦直接指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行。經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)是否正確,關(guān)鍵要看經(jīng)濟(jì)能否經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。正確的經(jīng)濟(jì)世界觀和方法論必定能夠指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速、健康地發(fā)展,同時(shí),又能夠修正錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí),使原有的經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)更準(zhǔn)確、更科學(xué)。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和其它經(jīng)濟(jì)科學(xué)一樣,建立、發(fā)展的目的就是要指導(dǎo)人類的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)。

　　6)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要為經(jīng)濟(jì)政策的制定服務(wù)。經(jīng)濟(jì)政策指在一定的歷史時(shí)期和一定的發(fā)展目標(biāo)下,一個(gè)國(guó)家、政黨為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而制定的規(guī)劃和措施,經(jīng)濟(jì)政策包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略、策略、辦法、條例、法令、通則、細(xì)則、觀點(diǎn)、制度等。由此可見(jiàn),經(jīng)濟(jì)政策是指導(dǎo)各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的戰(zhàn)略和策略原則,是指導(dǎo)處理好經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各種內(nèi)部關(guān)系和政治、社會(huì)、環(huán)境等外部關(guān)系的原則。經(jīng)濟(jì)政策包括宏觀經(jīng)濟(jì)政策和微觀經(jīng)濟(jì)政策,也可分為國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展政策和各部門(mén)及企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策,還可分為產(chǎn)業(yè)政策、貸幣政策、財(cái)政政策、價(jià)格政策、對(duì)外經(jīng)濟(jì)政策等。沒(méi)有正確的經(jīng)濟(jì)政策,就沒(méi)有健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展;沒(méi)有正確的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)指導(dǎo),人類也無(wú)法制定正確的經(jīng)濟(jì)政策。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)就是要為經(jīng)濟(jì)政策的制定提供一般原則、方法、觀點(diǎn),即用經(jīng)濟(jì)哲學(xué)指導(dǎo)一個(gè)國(guó)家、政黨正確制定經(jīng)濟(jì)政策。

　　7)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要為經(jīng)濟(jì)體制改革服務(wù)。經(jīng)濟(jì)體制如何適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)永恒論題,也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究的一個(gè)重要問(wèn)題。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的指導(dǎo),一個(gè)國(guó)家、政黨就不可能制定出正確的經(jīng)濟(jì)體制改革總方針、總政策。我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中,必須以經(jīng)濟(jì)哲學(xué)提供的經(jīng)濟(jì)世界觀和方法論為指南,在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提和基礎(chǔ)上,堅(jiān)持改革開(kāi)放,促進(jìn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

　　8)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)應(yīng)為處理好若干重大經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,任何一個(gè)國(guó)家、政黨都面臨著涉及全局的矛盾和問(wèn)題,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)就是要為這些矛盾和問(wèn)題的解決提供原則。

　　一般來(lái)說(shuō),改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系,速度和效益的關(guān)系,經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人口、資源環(huán)境的關(guān)系,第一、二、三產(chǎn)業(yè)的關(guān)系,發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的關(guān)系,市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控的關(guān)系,不同經(jīng)濟(jì)所有制成份的關(guān)系,收入分配中的關(guān)系,國(guó)家和地方的關(guān)系,物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系等,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)就是為正確處理以上重大經(jīng)濟(jì)關(guān)系提供服務(wù)。

　　經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究只有采取正確的方法,才能總結(jié)出人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一般本質(zhì)和一般規(guī)律,才能為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供正確的經(jīng)濟(jì)世界觀和方法論。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的方法主要包括馬克思主義哲學(xué)方法、現(xiàn)代管理哲學(xué)方法、科學(xué)方法論、現(xiàn)代管理方法、經(jīng)濟(jì)科學(xué)方法等。

　　經(jīng)濟(jì)哲學(xué)應(yīng)該完成這樣一種使命:經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究應(yīng)同步于經(jīng)濟(jì)世界發(fā)展的進(jìn)程;成為人類開(kāi)展經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的指南;成為正確制定和執(zhí)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)路線、方針、政策的理論依據(jù);為經(jīng)濟(jì)改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù);為人類提供認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)客觀世界的方法論;符合經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本質(zhì)及規(guī)律的要求;有利于協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與科技、政治、社會(huì)、環(huán)境等之間的關(guān)系,尋求哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的最佳切入環(huán)節(jié);有利于加速經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展、完善。

　　經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)堅(jiān)持:

　　1)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)基本理論的研究。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)基本理論包括經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的物質(zhì)觀、總觀點(diǎn)、基本規(guī)律、基本范疇、認(rèn)識(shí)論等,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)基本理論研究的方向是嚴(yán)密、準(zhǔn)確、系統(tǒng),最終目的要建立完善科學(xué)的基本理論體系。

　　2)不斷研究解決經(jīng)濟(jì)實(shí)踐提出的課題。隨著人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的不斷深入,會(huì)提出各種亟待解決的課題,如經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度與效益問(wèn)題,經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模問(wèn)題,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境生態(tài)問(wèn)題,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與糧食、能源、人口等問(wèn)題,獨(dú)立自主與對(duì)外開(kāi)放問(wèn)題,改革、發(fā)展與穩(wěn)定問(wèn)題,科技、政治、收入分配中的關(guān)系問(wèn)題,社會(huì)與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,國(guó)家和地方的關(guān)系問(wèn)題,發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)問(wèn)題,增長(zhǎng)與滯脹問(wèn)題,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)體制問(wèn)題,企業(yè)制度與經(jīng)濟(jì)體制問(wèn)題,物質(zhì)文明和精神文明問(wèn)題,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與宏觀調(diào)控問(wèn)題,不同經(jīng)濟(jì)所有制成份的關(guān)系問(wèn)題等等。

　　這些問(wèn)題都需要經(jīng)濟(jì)哲學(xué)作出原則上的回答。

　　3)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)應(yīng)用理論的研究。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)應(yīng)用理論包括經(jīng)濟(jì)謀略論、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略論、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)論、經(jīng)濟(jì)政策論、經(jīng)濟(jì)管理論、經(jīng)濟(jì)文化論、經(jīng)濟(jì)關(guān)系論等。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的不斷深入,在補(bǔ)充、完善上述理論的同時(shí),還要不斷開(kāi)拓新的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域,如經(jīng)濟(jì)脫貧、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)人口、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等專題研究。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究要不斷擴(kuò)展自己的應(yīng)用理論體系。

　　4)建立完整的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系包括經(jīng)濟(jì)哲學(xué)及其分支學(xué)科,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究必須以經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為基礎(chǔ),堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合,加強(qiáng)同馬克思主義哲學(xué)、現(xiàn)代管理哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)科學(xué)以及其它相關(guān)科學(xué)的聯(lián)系,吸收這些學(xué)科的最新研究成果,使經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系不斷得到補(bǔ)充、完善和提高。

　　一、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　西方經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史表明,任何一種經(jīng)濟(jì)理論都從來(lái)沒(méi)有、也不可能完全擺脫與某種哲學(xué)思想的聯(lián)系,它們都是建立在特定哲學(xué)思想的前提下,具有某種特定的哲學(xué)背景。從亞當(dāng)·斯密至今,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩百年來(lái)的發(fā)展,始終與哲學(xué)保持著一種深度的聯(lián)系,并且這種聯(lián)系具有愈來(lái)愈密切的趨勢(shì)。也正因?yàn)榇?有研究者將經(jīng)濟(jì)哲學(xué)歸于經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是,我們認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展本身所具有的這種哲學(xué)傳統(tǒng),既不表明經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的同一,更不表明在經(jīng)濟(jì)學(xué)中內(nèi)含了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)這一學(xué)科。

　　不可否認(rèn),經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的產(chǎn)生,與西方經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上三次頗有影響的重要論戰(zhàn)有著直接的必然的聯(lián)系。正是在這三次重要論戰(zhàn)過(guò)程中,提出了對(duì)有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)、研究方法等問(wèn)題的質(zhì)疑與反思。

　　也正是在這種對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判反思過(guò)程中,出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”這一概念,并產(chǎn)生了一批有關(guān)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的論著,如尤格《20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》、羅賓遜《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》、米塞斯《經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題》、庫(kù)普曼《資源配置經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》等。但是,很顯然,這種質(zhì)疑與反思已經(jīng)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的研究范圍。實(shí)際上,對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的哲學(xué)反思,可以說(shuō)幾乎是與經(jīng)濟(jì)學(xué)同步產(chǎn)生的。因?yàn)槿魏我粋€(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都無(wú)法回避對(duì)這樣一些問(wèn)題的思考和回答:經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是什么?經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與非經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么?經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的區(qū)別何在?怎樣看待經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)系?等等,這些問(wèn)題并不是單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題,而是關(guān)于經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題。因此,對(duì)于它們的不同回答就體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)觀上的不同立場(chǎng)和態(tài)度。但是,這并不等于說(shuō)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)早已有之,也不意味著任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是自覺(jué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)家,更不意味著經(jīng)濟(jì)哲學(xué)屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)。嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是一門(mén)新興的哲學(xué)學(xué)科,它與經(jīng)濟(jì)學(xué)是有明顯區(qū)別的,具體表現(xiàn)在:。

　　第一,研究對(duì)象不同。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象并沒(méi)有完全一致的認(rèn)識(shí),但不論作何種意義上的理解,經(jīng)濟(jì)學(xué)的著眼點(diǎn)都不能游離于人類經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外,都不能避開(kāi)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其規(guī)律這一視點(diǎn),否則,經(jīng)濟(jì)學(xué)就將因失去獨(dú)立研究對(duì)象而喪失作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的存在基礎(chǔ)和根本依據(jù)。

　　經(jīng)濟(jì)哲學(xué)作為一種部門(mén)哲學(xué),它是根據(jù)哲學(xué)思維的根本特性反思人類經(jīng)濟(jì)世界而形成的哲學(xué)理論。作為“對(duì)思想的思想”,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)首先要批判反思的是人類歷史上的經(jīng)濟(jì)思想或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)理論本身,這是由哲學(xué)的根本特性所決定的,也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的主要任務(wù)。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)雖也以人類經(jīng)濟(jì)行為作為反思的對(duì)象,但與經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究也明顯有別。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)考察的是人類具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),并在此基礎(chǔ)上,探索和總結(jié)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本規(guī)律。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)并不考察人類具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)如生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等,而是借助反思的哲學(xué)思維方式,從更一般、也更抽象和思辨的層面,去追問(wèn)人類經(jīng)濟(jì)行為的存在性質(zhì)和存在方式,以及使之與其他非經(jīng)濟(jì)行為相區(qū)別的根據(jù)。如果我們把經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是對(duì)人類現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其規(guī)律的認(rèn)知和總結(jié),是關(guān)于人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想理論,那么,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)則是對(duì)經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)的再認(rèn)識(shí),對(duì)經(jīng)濟(jì)思想的再思想,對(duì)經(jīng)濟(jì)思維的再思維。

　　第二,研究方法不同。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法有多種,如抽象演繹法、歷史歸納法、實(shí)證分析法、規(guī)范分析法等,并且通常因?yàn)檠芯糠椒ǖ牟煌?而形成不同的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)流派,如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的抽象演繹法、德國(guó)歷史學(xué)派的歷史歸納法等,都因研究方法的不同而成為不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究方法則是唯一的,這就是哲學(xué)所固有和特有的批判反思的思維方式,并且經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法本身即是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)批判反思的對(duì)象。

　　第三,研究目的不同。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的在于揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程及其發(fā)展的一般規(guī)律。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究目的則是雙重的:一方面,它通過(guò)對(duì)人類經(jīng)濟(jì)世界(包括經(jīng)濟(jì)理論世界和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界兩個(gè)相互認(rèn)知的層面)的批判反思,為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和規(guī)范人類經(jīng)濟(jì)行為提供一種哲學(xué)方法論支撐;另一方面,它在對(duì)人類經(jīng)濟(jì)世界進(jìn)行批判反思的基礎(chǔ)上,形成自己關(guān)于經(jīng)濟(jì)世界的哲學(xué)觀,達(dá)到對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)世界的一種整體性把握,不僅可以增加人類哲學(xué)寶庫(kù)的“知識(shí)含量”,而且可以為哲學(xué)一般理論或者說(shuō)“第一哲學(xué)”從總體上把握整個(gè)世界提供最直接的理論依據(jù)。

　　二、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與元經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　哲學(xué)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是從哲學(xué)的特殊視角出發(fā)研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系,其著眼點(diǎn)是哲學(xué),落腳點(diǎn)則是經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支,屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的元學(xué)科。我們認(rèn)為,這種看法是難以成立的。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不是元經(jīng)濟(jì)學(xué),二者有著很大差異。

　　現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展要求把科學(xué)自身作為新的認(rèn)識(shí)對(duì)象,來(lái)研究科學(xué)理論發(fā)展的機(jī)制、結(jié)構(gòu)和方法,建立科學(xué)中的元科學(xué),如元數(shù)學(xué)、元語(yǔ)言學(xué)、元邏輯學(xué)等。到目前為止,在學(xué)術(shù)界雖未明確界定“元經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一概念,但從理論上說(shuō),作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一門(mén)獨(dú)立分支學(xué)科,元經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是可以存在的,而且,從當(dāng)前國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的現(xiàn)狀來(lái)看,也確實(shí)需要加強(qiáng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。不過(guò),必須看到,這種意義上的元科學(xué)研究與上述研究者對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是有很大差異的,甚至可以說(shuō)是根本不同的兩回事。按照人們對(duì)“元科學(xué)”一詞通常的理解,作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的元科學(xué),應(yīng)當(dāng)是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)本身發(fā)展的學(xué)問(wèn),是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的一種再認(rèn)識(shí),它要具體涉及對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的邏輯出發(fā)點(diǎn),經(jīng)濟(jì)理論體系的結(jié)構(gòu)、要素及其建構(gòu)原則,經(jīng)濟(jì)理論的性質(zhì)、功能和特征,經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的規(guī)律、內(nèi)在機(jī)制及基本途徑,不同經(jīng)濟(jì)理論之間的聯(lián)系與區(qū)別,經(jīng)濟(jì)理論的評(píng)價(jià),經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的特點(diǎn)等一系列問(wèn)題的反省與探究,其目的是總結(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的規(guī)律,整合和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究。

　　因此,作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科,元經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象不應(yīng)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系,否則,就難以將經(jīng)濟(jì)學(xué)與以經(jīng)濟(jì)學(xué)本身為研究對(duì)象的元經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)。這是其一。

　　其二,元科學(xué)研究與一般意義上的科學(xué)理論研究的區(qū)別,并不是以“哲學(xué)視角”為斷的。各門(mén)具體科學(xué)都存在元科學(xué)研究問(wèn)題,由于元科學(xué)只是提供一般的研究指導(dǎo)思想和基本原則,而各種具體科學(xué)的元科學(xué)研究又是以各門(mén)具體科學(xué)本身為著眼點(diǎn)的,因而元科學(xué)研究并不是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科門(mén)類,而只是為各門(mén)具體科學(xué)的元科學(xué)研究提供一種基本的研究范式或者說(shuō)研究方式。也正因?yàn)榇?人們通常并不將各種具體科學(xué)的元科學(xué)研究歸于元科學(xué)門(mén)下,而仍將其視為各門(mén)具體科學(xué)研究的一個(gè)組成部分或者說(shuō)分支學(xué)科。元科學(xué)研究或許帶有某種哲學(xué)的意味,但它與真正的哲學(xué)研究并不是等同的。如果以為從哲學(xué)批判反思的視角來(lái)審視經(jīng)濟(jì)學(xué)就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的元科學(xué)研究,那就等于抹殺了元科學(xué)研究與哲學(xué)研究的根本區(qū)別。元數(shù)學(xué)屬于數(shù)學(xué),元語(yǔ)言學(xué)屬于語(yǔ)言學(xué),元邏輯屬于邏輯學(xué),似已為學(xué)術(shù)界所公認(rèn),它們都不屬于哲學(xué)研究的范圍。實(shí)際上,任何一種具體思想理論的背后都深藏著某種特定的哲學(xué)世界觀,任何一種特定的經(jīng)濟(jì)理論也總是以某種特定的哲學(xué)視角為其思想理論前提而演繹出各種具體的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)和結(jié)論的。因此,如果上述觀點(diǎn)成立,那就會(huì)從根本上取消哲學(xué)的獨(dú)立學(xué)科地位。

　　其三,將經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等視于元經(jīng)濟(jì)學(xué),必然造成學(xué)科劃分上的混亂。目前,哲學(xué)學(xué)科屬下的分支學(xué)科有科技哲學(xué)、法哲學(xué)、政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、教育哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)等多達(dá)數(shù)十種,如果將處于同一平臺(tái)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)歸于元經(jīng)濟(jì)學(xué),那么,據(jù)此類推之,哲學(xué)就將被抽空而只有關(guān)于整個(gè)世界普遍性的思考意義上的形而上學(xué)了,這不僅與哲學(xué)史上業(yè)已存在的哲學(xué)思考維度不相吻合,否認(rèn)了哲學(xué)研究的多維度探究,而且與當(dāng)代哲學(xué)研究的發(fā)展潮流和發(fā)展趨勢(shì)亦相背離。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是哲學(xué)而不是元經(jīng)濟(jì)學(xué),這一點(diǎn)是毋庸置疑的。

　　三、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

　　對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的哲學(xué)反思,無(wú)疑也是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的一個(gè)重要論題。但是,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是有嚴(yán)格區(qū)別的。具體表現(xiàn)在:

　　第一,研究對(duì)象不同。自亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》問(wèn)世二百多年來(lái),許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家在建立其經(jīng)濟(jì)理論體系的同時(shí),也相應(yīng)地形成了其研究和建構(gòu)思想體系的方法?？梢哉f(shuō),經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與經(jīng)濟(jì)理論是同步發(fā)展的。一般認(rèn)為,最早對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論作出較系統(tǒng)探討的論著是西尼爾于1827年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》,其后,約翰·穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義,兼論其研究方法》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、凱爾恩斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)和邏輯方法》、J.N.凱恩斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍和方法》等也有對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的討論。但是,在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論一直與實(shí)踐經(jīng)濟(jì)學(xué)家保持著一定距離,未能得到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的特別關(guān)注與重視,正如瓊斯所說(shuō),“方法論就像是藥品,我們之所以能容忍它是因?yàn)榧俣ㄋ鼘?duì)我們是有益的,但是卻要悄悄地藐視它。我們寧愿為別人開(kāi)出處方而并不樂(lè)意讓自己服用。對(duì)方法論的學(xué)習(xí)發(fā)生在虛幻的另一世界,涉足其中的極少參與者被作為怪癖的人而接受。我們的哲學(xué)信念與日常實(shí)踐只是偶爾才迎頭相撞。在很大程度上我們因?yàn)槊τ诔膳厣a(chǎn)前沿理論而無(wú)暇顧及質(zhì)疑這些前沿理論是否具有任何意義”。也正因?yàn)槿绱?在20世紀(jì)70年代以前,有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的文獻(xiàn)極其有限。到20世紀(jì)70年代,情況開(kāi)始有所變化,經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的文章增多,但直到1980年前后,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究才發(fā)生顯著變化。因此,人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究的關(guān)注和重視,主要是最近20多年的事情。

　　而有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究對(duì)象,至今也沒(méi)有一致的說(shuō)法,有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是對(duì)經(jīng)濟(jì)理論中研究方法和論述體系的理論概括,有人則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論家馬克·布勞格在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》的“前言”中指出:“人們使用……,的方法論.這個(gè)措詞往往是極為含糊的。方法論這個(gè)術(shù)語(yǔ)有時(shí)是用來(lái)指一門(mén)學(xué)科的技術(shù)步驟,這就完全成為方法的同義詞。然而,這個(gè)術(shù)語(yǔ)更經(jīng)常地是用來(lái)指對(duì)論證一門(mén)學(xué)科的概念、理論和基本原理的研究……,為了避免誤解,我給本書(shū)加了-經(jīng)濟(jì)學(xué)家的解釋.這個(gè)副標(biāo)題,提醒人們干脆把‘經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論’理解為經(jīng)濟(jì)學(xué)所運(yùn)用的科學(xué)哲學(xué)?！辈徽撊藗儗?duì)“經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論”作何理解,從現(xiàn)已出版的有關(guān)論著來(lái)看,其探討的主題無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。僅從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論在研究對(duì)象上有其相重合之處。但是,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法僅僅是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)反思的對(duì)象之一,遠(yuǎn)非經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的全部?jī)?nèi)容,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的論域要比經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論寬廣得多。

　　第二,學(xué)科屬性不同。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)屬于哲學(xué)分支學(xué)科,它是一種哲學(xué)理論。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究者通常的觀點(diǎn),經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科,因此,也可以說(shuō)它是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。而根據(jù)我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的理解以及現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究情況,它實(shí)際上屬于元經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇,是元經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要研究?jī)?nèi)容,其目的在于探討、總結(jié)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究框架及其技術(shù)路線。到目前為止,經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究的開(kāi)展,主要是在經(jīng)濟(jì)學(xué)界內(nèi)部進(jìn)行,從事經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究者也主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工作者,而非哲學(xué)工作者,這與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究群體主要以哲學(xué)工作者組成也明顯不同。

　　第三,研究視角不同。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論雖然都以經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法為研究對(duì)象,但兩者的研究視角和要求是有根本區(qū)別的。首先,經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論注重實(shí)用性和可操作性,并且這種研究趨勢(shì)日益明顯。由于經(jīng)濟(jì)理論要直接訴諸經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活,是建立經(jīng)濟(jì)制度、制訂經(jīng)濟(jì)政策、作出經(jīng)濟(jì)決策的直接理論依據(jù),因而,經(jīng)濟(jì)理論的有用性也就決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論必然要關(guān)注實(shí)用性。

　　而經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的實(shí)用性,也就決定了它的可操作性,因?yàn)?可操作性不過(guò)是實(shí)用性的一種現(xiàn)實(shí)作用或表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論對(duì)實(shí)用性和可操作性的關(guān)注和強(qiáng)調(diào),是其他所有社會(huì)科學(xué)學(xué)科都難以比擬的。作為哲學(xué)分支學(xué)科的經(jīng)濟(jì)哲學(xué),哲學(xué)所固有和特有的超驗(yàn)的特征,決定它不可能具有實(shí)用性和可操作性,也不可能去關(guān)注是否具有實(shí)用性和可操作性問(wèn)題。

　　其次,經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論具有明顯的辯護(hù)性。不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派、特別是所有重要的具有較大影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派,都有自己獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論,即使沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的論證,方法論也無(wú)不貫穿于其經(jīng)濟(jì)理論體系之中。因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論在實(shí)際上是充當(dāng)著特定經(jīng)濟(jì)理論的論證手段、辯護(hù)工具。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法進(jìn)行批判反思,則重在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的總體性把握和辯證性思考,因此,它對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的批判,既不會(huì)限于經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部,更不會(huì)限于某種具體經(jīng)濟(jì)理論。如果我們把經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究視角概括為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法是怎樣,那么,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究視角則是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法應(yīng)該怎樣,這也正是二者對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法這一相同研究對(duì)象的兩種不同研究態(tài)度和視角差異。

　　四、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)

　　一般說(shuō)來(lái),作為哲學(xué)門(mén)類下兩個(gè)并列于同一平臺(tái)的哲學(xué)分支學(xué)科,其差別是明顯的,不應(yīng)作為兩個(gè)相關(guān)學(xué)科而給予特別的“關(guān)照”。因?yàn)?我們討論一學(xué)科與其相關(guān)學(xué)科的關(guān)系,目的在于明確該學(xué)科的論域界限,而選定一學(xué)科的相關(guān)學(xué)科也并非主觀的任意,而是有其一定的根據(jù)和原則。只有當(dāng)一學(xué)科與某一學(xué)科在研究對(duì)象或研究?jī)?nèi)容、研究方法等方面具有某種特定的關(guān)系并容易造成學(xué)科劃分困惑時(shí),才能將其稱為相關(guān)學(xué)科,也才有對(duì)它們作專門(mén)的具體考察的必要。因此,從表層上看,人們通常不會(huì)把科學(xué)哲學(xué)看作經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的相關(guān)學(xué)科。但是,由于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究、特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究的興起,與科學(xué)哲學(xué)有著某種特殊的背景和聯(lián)系,因而,科學(xué)哲學(xué)也便在“無(wú)意”中成了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的相關(guān)學(xué)科。

　　我們?cè)谇懊嬉阎v到,在20世紀(jì)70年代以后,人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的興趣才開(kāi)始增加,而這種改變實(shí)際上是與科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)的。早期經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論因受實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之限,其主題也集中在對(duì)經(jīng)濟(jì)理論命題的地位問(wèn)題,即對(duì)理論的證實(shí)、檢驗(yàn)和邏輯結(jié)構(gòu)的關(guān)注上。但是,到20世紀(jì)70年代,庫(kù)恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的深遠(yuǎn)影響開(kāi)始波及經(jīng)濟(jì)學(xué)界,一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家如戈登、科茨、布朗芬布倫納、庫(kù)寧、韋弗等,開(kāi)始尋找?guī)於骺茖W(xué)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)理論之間的聯(lián)系,爾后,又探討拉卡托斯科學(xué)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的聯(lián)系。正因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論之間存在這種密切的關(guān)系,因此,布勞格特意提醒人們可把經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論直接理解為經(jīng)濟(jì)學(xué)所運(yùn)用的科學(xué)哲學(xué),并在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》的第一篇即討論科學(xué)哲學(xué)。而在我國(guó)哲學(xué)界也有研究者認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)并不是一門(mén)獨(dú)立學(xué)科,而是屬于科學(xué)哲學(xué)論域范圍內(nèi)的一個(gè)論題。我們認(rèn)為,把經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論等同于經(jīng)濟(jì)學(xué)所運(yùn)用的科學(xué)哲學(xué),是有失偏頗的,而把經(jīng)濟(jì)哲學(xué)歸屬于科學(xué)哲學(xué)也是站不住腳的。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論與科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系已超出本文討論的范圍,不屬于本文探討的問(wèn)題,這里,我們僅就經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系作些分析。

　　作為哲學(xué)的兩個(gè)分支學(xué)科,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)雖然都是對(duì)特定領(lǐng)域進(jìn)行批判反思而形成的部門(mén)哲學(xué)理論,但二者卻是涇渭分明的,有著完全不同的研究對(duì)象和研究范圍。在哲學(xué)界,人們對(duì)科學(xué)哲學(xué)的研究對(duì)象也同樣存在著各種不同的理解,如“科學(xué)認(rèn)識(shí)”說(shuō)、“科學(xué)知識(shí)”說(shuō)、“科學(xué)活動(dòng)”說(shuō)、“科學(xué)事業(yè)”說(shuō)等等。不過(guò),對(duì)于科學(xué)哲學(xué)以科學(xué)為研究對(duì)象這一點(diǎn),則是幾乎所有科學(xué)哲學(xué)家一致認(rèn)可的。而從科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)有研究成果來(lái)看,科學(xué)哲學(xué)所研究的“科學(xué)”,主要是指自然科學(xué),還不包括社會(huì)科學(xué)。這一點(diǎn),也正是經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家反對(duì)用科學(xué)哲學(xué)如波普的證偽理論來(lái)規(guī)范和衡量經(jīng)濟(jì)理論研究的主要理由。

　　退一步講,即使認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)反思的對(duì)象包括社會(huì)科學(xué),也不意味著科學(xué)哲學(xué)就可以取代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。因?yàn)?科學(xué)哲學(xué)只是對(duì)科學(xué)的一種總體性把握,它所反思的是科學(xué)的整體,而非某一具體的科學(xué)門(mén)類,此其一。第二,社會(huì)是由人組成的,它離不開(kāi)人的活動(dòng);人的全部活動(dòng)因其活動(dòng)的領(lǐng)域、層次和特性不同,而可區(qū)分為政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)等等,并由此形成了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等各種不同的社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)學(xué)科門(mén)類。如果說(shuō)科學(xué)哲學(xué)可以取代經(jīng)濟(jì)哲學(xué),那么,它就同樣可以取代政治哲學(xué)、法哲學(xué)、歷史哲學(xué)、文化哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等,自然,更可以取代數(shù)學(xué)哲學(xué)、生物哲學(xué)、物理哲學(xué)等哲學(xué)分支學(xué)科。而這顯然是不可能的、荒謬的,也是根本違背科學(xué)哲學(xué)的研究宗旨的。第三,誠(chéng)然,一些經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的經(jīng)濟(jì)理論研究深受科學(xué)哲學(xué)的影響,因而,在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中也難以回避對(duì)某些涉及科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的討論,但這并不能成為科學(xué)哲學(xué)可以取代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的依據(jù)。因?yàn)?經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的反思對(duì)象,并不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法問(wèn)題,它的許多論題都是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論所不涉及的,更是科學(xué)哲學(xué)所不問(wèn)津的。再者,經(jīng)濟(jì)學(xué)因廣泛應(yīng)用了數(shù)學(xué)分析方法,經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論也同樣給予了討論,我們能因此認(rèn)為數(shù)學(xué)哲學(xué)可以取代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)嗎?顯然不能。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之能作為一門(mén)獨(dú)立的哲學(xué)分支學(xué)科存在,就是緣于它的研究論域的獨(dú)特性,因而,它是其他任何一門(mén)學(xué)科所無(wú)法替而代之的。