馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。它是一個(gè)相對(duì)真理。它是在繼承和發(fā)展了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英國(guó)、法國(guó)的空想社會(huì)主義下形成的馬克思主義的三個(gè)組成部分之一。它的主要理論來(lái)源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的兩大組成部分，實(shí)踐概念是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。

　　馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，這是社會(huì)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。

　　馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)背景和階級(jí)基礎(chǔ)。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲一些主要國(guó)家已占統(tǒng)治地位。由英國(guó)開始的工業(yè)革命，使機(jī)器大工業(yè)普遍地發(fā)展起來(lái)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義制度固有的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有制的矛盾，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，都日益尖銳起來(lái)。從19世紀(jì)30年代起，先后爆發(fā)了法國(guó)里昂工人起義、德國(guó)西里西亞紡織工人起義和英國(guó)工人的憲章運(yùn)動(dòng)。這三次工人運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)已成為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資本主義制度的斗爭(zhēng)迫切需要有正確的思想指導(dǎo)。同時(shí)，資本主義的高度發(fā)展，使社會(huì)階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源日益明朗化。生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，又打開了人們的眼界。這樣，科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史已有了可能。馬克思主義哲學(xué)正是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展的必然產(chǎn)物。

　　馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，離不開自然科學(xué)的發(fā)展及其所取得的巨大成就。哲學(xué)作為知識(shí)體系中“最高的智慧”，只能建立在自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的基礎(chǔ)上，并由此決定哲學(xué)的內(nèi)容和形式。恩格斯說(shuō)：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”。19世紀(jì)初，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。這時(shí)，自然科學(xué)從搜集材料階段發(fā)展為整理材料階段，自然科學(xué)各領(lǐng)域有不少新的學(xué)科相繼產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)，如地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、生理學(xué)、有機(jī)化學(xué)等相繼建立。特別是關(guān)于細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論等偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及自然界一切現(xiàn)象之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì)，沉重地打擊了唯心主義和形而上學(xué)，從而為馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地全面地揭示客觀世界發(fā)展的普遍規(guī)律奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。

　　馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生也有其深刻的思想理論淵源。哲學(xué)創(chuàng)新固然是自己時(shí)代的實(shí)踐和科學(xué)的最新成就，但它的發(fā)展也有自身的特殊規(guī)律和歷史的繼承性。馬克思主義哲學(xué)是人類先進(jìn)思想成果的結(jié)晶，它批判地繼承了哲學(xué)史上唯物主義和辯證法的優(yōu)秀傳統(tǒng)。德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接的理論來(lái)源。德國(guó)古典哲學(xué)最杰出的代表是黑格爾和費(fèi)爾巴哈。黑格爾在哲學(xué)史上第一次以唯心主義方式系統(tǒng)闡述了辯證法基本規(guī)律；費(fèi)爾巴哈的重要成就是打破了黑格爾唯心主義哲學(xué)的統(tǒng)治，恢復(fù)唯物主義的地位，但這兩位哲學(xué)家都存在著明顯的缺陷。馬克思和恩格斯摒棄了黑格爾的唯心主義體系，批判地吸取了他的辯證法的“合理內(nèi)核”；摒棄了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的形而上學(xué)和唯心主義歷史觀，批判地繼承了他的唯物主義的“基本內(nèi)核”，把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并加以發(fā)展，從而創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。

　　19世紀(jì)中葉的經(jīng)濟(jì)政治狀況、自然科學(xué)和哲學(xué)以及其他同時(shí)代的社會(huì)理論的成就是馬克思主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而馬克思、恩格斯之所以能成為科學(xué)的革命的嶄新哲學(xué)的創(chuàng)始人，是他們獻(xiàn)身革命，親自參加和領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，在科學(xué)上不畏艱險(xiǎn)、努力攀登、艱難探索的結(jié)果。

　　馬克思主義哲學(xué)既批判地繼承以往哲學(xué)中積極合理的思想成果，又同以往哲學(xué)有根本區(qū)別，在對(duì)象、內(nèi)容、作用等方面發(fā)生根本性質(zhì)的變化，成為以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)。

　　第一，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。

　　馬克思主義哲學(xué)以前的舊哲學(xué)，沒有正確地解決哲學(xué)的對(duì)象以及哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。在古代，哲學(xué)以“知識(shí)總匯”的形式存在著，它包括一切理論學(xué)科在內(nèi)，是與具體科學(xué)渾然一體的知識(shí)總匯。在中世紀(jì)，哲學(xué)成為“經(jīng)院哲學(xué)”，其任務(wù)就在于論證神的偉大和上帝存在，淪為神學(xué)的婢女，這是哲學(xué)發(fā)展的一種扭曲形態(tài)。在近代，哲學(xué)則成為“科學(xué)之科學(xué)”，即凌駕于各門具體科學(xué)之上，同時(shí)又包羅萬(wàn)象的知識(shí)體系。它們?cè)谠S多方面是用幻想的聯(lián)系來(lái)代替尚未知道的真實(shí)的聯(lián)系，用主觀臆想來(lái)描繪世界的面貌和整體聯(lián)系。有些哲學(xué)家雖然概括了一些科學(xué)成就，提出過(guò)一些有價(jià)值的思想，但總的來(lái)說(shuō)不具有真正科學(xué)的性質(zhì)，還不能正確地揭示客觀世界發(fā)展的普遍規(guī)律，因而經(jīng)不起實(shí)踐和科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的檢驗(yàn)。

　　馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)獲得了真正科學(xué)的性質(zhì)，成為科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)正確地解決了哲學(xué)對(duì)象問(wèn)題，它明確規(guī)定自己的研究對(duì)象是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不是物質(zhì)世界和精神世界中各個(gè)局部領(lǐng)域的特殊規(guī)律。這樣，它也就在哲學(xué)史上首次正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。最明顯的區(qū)別是研究對(duì)象不同，馬克思主義哲學(xué)以各門具體科學(xué)所提供的大量材料為基礎(chǔ)，因而不含有任何主觀臆想的成分；它科學(xué)地概括和總結(jié)各門具體科學(xué)的成果，從事物的特殊規(guī)律中概括出普遍規(guī)律，哲學(xué)不再是知識(shí)總匯式的“科學(xué)之科學(xué)”；馬克思主義哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)具有世界觀、方法論的指導(dǎo)作用，但不能代替具體科學(xué)，也不能凌駕于具體科學(xué)之上。因此，它在人類認(rèn)識(shí)史上第一次把哲學(xué)變成為一門真正科學(xué)的哲學(xué)。

　　第二，馬克思主義哲學(xué)是完整嚴(yán)密的科學(xué)體系。

　　馬克思主義以前的舊哲學(xué)中，唯物主義和辯證法從總體上說(shuō)是互相分離的，即使古代唯物主義和辯證法有過(guò)某種結(jié)合，但缺乏科學(xué)根據(jù)。近代唯物主義和辯證法是分離的，出現(xiàn)了形而上學(xué)的唯物主義和唯心主義的辯證法。而唯物主義脫離了辯證法，唯物主義就不能堅(jiān)持到底；辯證法脫離了唯物主義，辯證法就要受到限制或歪曲。舊哲學(xué)中的社會(huì)歷史觀都是唯心主義的。唯心主義者固然宣揚(yáng)唯心史觀，即使舊唯物主義者，一旦進(jìn)入社會(huì)歷史領(lǐng)域，也都陷入了唯心主義。所以，唯物主義自然觀和歷史觀的分離也是舊哲學(xué)不可克服的矛盾。

　　馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐和科學(xué)的基礎(chǔ)上，把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了辯證唯物主義。這樣，唯物主義是辯證的唯物主義，辯證法是唯物的辯證法。同時(shí)，它第一次把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了歷史唯物主義，這是人類科學(xué)思想中的最大成果。歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)不可分割的組成部分，它和辯證唯物主義一起形成了馬克思主義哲學(xué)這一完整嚴(yán)密的科學(xué)體系。

　　第三，馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界與改造世界的思想武器。

　　以往的一切哲學(xué)理論，總的來(lái)說(shuō)都不能科學(xué)地全面地了解實(shí)踐的意義，從而貶低或否定實(shí)踐的作用。唯心主義片面夸大精神的作用，抹煞人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)；舊唯物主義也不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，不懂得理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。因此，舊哲學(xué)不僅不能科學(xué)地說(shuō)明世界，更談不上正確地改造世界，它們只是代表不同階級(jí)、用不同方式來(lái)解釋世界。正如馬克思所說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”①馬克思主義哲學(xué)就是“實(shí)踐的唯物主義”，它把實(shí)踐引入哲學(xué)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，在實(shí)踐中不斷發(fā)展。實(shí)踐性既是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)，又是區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著標(biāo)志。馬克思主義哲學(xué)主張理論同實(shí)踐的統(tǒng)一，它科學(xué)地解決了哲學(xué)和革命人民的社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，解決了正確地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的關(guān)系問(wèn)題。

　　馬克思主義以前的舊哲學(xué)，絕大多數(shù)屬于剝削階級(jí)哲學(xué)，代表少數(shù)剝削者的利益，為剝削階級(jí)服務(wù)。有的哲學(xué)家雖然表現(xiàn)出同情勞動(dòng)人民的傾向，但是，他們不能真正為勞動(dòng)人民的解放斗爭(zhēng)服務(wù)。馬克思主義哲學(xué)是解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)從而解放全人類的哲學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。它代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的根本利益，為消滅資產(chǎn)階級(jí)和其他一切剝削階級(jí)、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義提供了理論根據(jù)。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”。

　　馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)理論，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性在于它正確地揭示了客觀規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)正是正確地反映了自然、社會(huì)、思維發(fā)展的最一般的規(guī)律。革命性在于它把變革舊世界建立新世界作為自身的任務(wù)和目的，能夠?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)能動(dòng)地改造世界提供思想武器。馬克思主義哲學(xué)的革命性是建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上的；同時(shí)，也正因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)具有高度的革命性，不為剝削階級(jí)的階級(jí)偏見和私利所束縛，不需要也不允許歪曲事實(shí)真相，所以能夠科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

　　總之，馬克思主義哲學(xué)的誕生，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命變革。這是因?yàn)檎軐W(xué)第一次成為科學(xué)形態(tài)的理論體系；唯物史觀的建立，使得社會(huì)歷史理論可能成為科學(xué)理論；馬克思主義哲學(xué)理論的出現(xiàn)，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾有了自己的理論武器。

　　現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)哲學(xué)提出的新課題。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必然會(huì)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展起重大的推動(dòng)作用?？茖W(xué)技術(shù)是一個(gè)綜合性的范疇，科學(xué)是指知識(shí)理論體系；技術(shù)表現(xiàn)為方法、工藝和能力?？茖W(xué)和技術(shù)是緊密相關(guān)、互相作用和互相轉(zhuǎn)化的。

　　20世紀(jì)以來(lái)，特別是50年代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)發(fā)生了根本性的變革?，F(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)論、控制論和信息論的出現(xiàn)，遺傳學(xué)和

　　分子生物學(xué)的建立，以及空間科學(xué)、材料科學(xué)等的產(chǎn)生，使人們對(duì)宏觀世界和微觀世界的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的水平；當(dāng)代世界新技術(shù)革命迅速發(fā)展，電子計(jì)算機(jī)、生物工程、信息技術(shù)、海洋工程、空間技術(shù)等新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，已經(jīng)或?qū)⒁鹕a(chǎn)力發(fā)生新的飛躍，對(duì)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生深遠(yuǎn)影響，引起世界各國(guó)的關(guān)注?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的高度分化、專門化和在此基礎(chǔ)上高度一體化、綜合化的雙重趨勢(shì)，要求哲學(xué)和具體科學(xué)密切結(jié)合，強(qiáng)化了它們之間的依賴關(guān)系。

　　現(xiàn)代科技的發(fā)展對(duì)馬克思主義哲學(xué)有巨大的影響。現(xiàn)代科技的發(fā)展，深化和拓展了馬克思主義的宇宙觀，豐富、發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)一系列基本原理，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)面臨著現(xiàn)代科技革命的挑戰(zhàn)，它必須對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展所提出的問(wèn)題作出新的哲學(xué)概括。

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮對(duì)馬克思主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)是指19世紀(jì)中葉以來(lái)的歐美哲學(xué)。它不是一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)派別，而是包含了許多不同的觀點(diǎn)和派別。在當(dāng)代，西方哲學(xué)主要可分為兩種對(duì)立思潮，一是人本主義思潮，一是科學(xué)主義思潮。對(duì)這些流派和思潮，要客觀地分析和準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)，不能無(wú)條件地拿來(lái)，盲目地追隨，也不能一概否定，盲目地排斥。

　　馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)都是作為對(duì)西方古典哲學(xué)的摒棄而產(chǎn)生的，它們的流傳和影響又大致在同一歷史時(shí)代。馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)有原則的區(qū)別，馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論體現(xiàn)，現(xiàn)代西方哲學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論形態(tài)，因此無(wú)論從社會(huì)階級(jí)背景、理論形態(tài)或職能來(lái)說(shuō)，二者都有本質(zhì)的區(qū)別，不能混淆。同時(shí)，又應(yīng)當(dāng)看到它們的聯(lián)系，尤其是現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)有些哲學(xué)問(wèn)題的研究提出了不少有價(jià)值的思想，提供了許多有意義的思想資料，這些對(duì)馬克思主義哲學(xué)具有借鑒和參考價(jià)值。

　　中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的歷史地位。馬克思主義哲學(xué)是人類思想智慧發(fā)展的結(jié)晶，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具有豐富的唯物主義、辯證法的思想與唯物史觀的某些因素，從理論觀點(diǎn)上說(shuō)，與馬克思主義哲學(xué)有不少相通或相似之處，在馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展過(guò)程中有其獨(dú)特的歷史地位。中華民族有五千年?duì)N爛歷史文化和豐富的思想智慧，為人類文明的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)代哲學(xué)及哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展仍然具有啟迪、借鑒意義。

　　當(dāng)代的社會(huì)實(shí)踐，特別是我國(guó)社會(huì)主義改革和建設(shè)實(shí)踐提出的新課題。人類進(jìn)入21世紀(jì)，時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，世界資本主義和世界社會(huì)主義的變化，要求以新的時(shí)代尺度審視以往的哲學(xué)理論，呼喚能適合自己時(shí)代的哲學(xué)理論。當(dāng)今的時(shí)代精神，引起并決定著哲學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。我們要對(duì)現(xiàn)實(shí)世界出現(xiàn)的新情況、新矛盾作出科學(xué)的分析，對(duì)科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展作出新的總結(jié)和概括，對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的流派和思潮的挑戰(zhàn)作出正確的評(píng)價(jià)和回答。面對(duì)新的時(shí)代、新的現(xiàn)實(shí)，提出新的問(wèn)題，升華新的范疇，生成新的理論，使馬克思主義哲學(xué)成為真正時(shí)代精神的精華，永葆其強(qiáng)大的生命力。

　　馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生至今已有一個(gè)半世紀(jì)的歷史，它在實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展中不斷發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)已有八十多年的歷史。馬克思主義哲學(xué)本來(lái)是外來(lái)的哲學(xué)思想，它傳到中國(guó)后，能夠被中國(guó)人民所接受，得到中國(guó)知識(shí)分子的普遍認(rèn)同，并在中國(guó)創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展，在實(shí)踐中發(fā)揮強(qiáng)大的生命力，這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)開始在中國(guó)傳播，實(shí)際上也開始了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，在把馬克思主義創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐的同時(shí)，也進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義。江澤民同志在中共十五大報(bào)告中指出：馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是毛澤東，我們黨把它稱為毛澤東思想。第二次飛躍的理論成果是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論。這兩大理論成果是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。毛澤東哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想，是這兩大理論的理論基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。

　　毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。毛澤東哲學(xué)思想是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，但就其理論的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)具有中國(guó)的特色和特征。毛澤東哲學(xué)思想，是馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，是毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體智慧的結(jié)晶。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》、《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》和大量軍事著作和文獻(xiàn)，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法、歷史唯物主義和軍事辯證法等都作了深刻的發(fā)揮和創(chuàng)造性的發(fā)展，并將哲學(xué)原理具體化為科學(xué)的思想方法和工作方法。毛澤東對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)、對(duì)古代哲人的名言的引用和發(fā)揮，既升華了中國(guó)古代優(yōu)秀的哲學(xué)思想，又豐富和充實(shí)了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容。毛澤東主張哲學(xué)走出書齋，推動(dòng)哲學(xué)的民族化、通俗化和群眾化。毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化作出了重要貢獻(xiàn)。

　　鄧小平哲學(xué)思想，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展。它是在新時(shí)期指導(dǎo)社會(huì)主義改革開放和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論武器。鄧小平重新恢復(fù)和確立黨的實(shí)事求是的思想路線，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，堅(jiān)持實(shí)事求是同解放思想結(jié)合起來(lái)。在鄧小平的全部科學(xué)著作中，在他闡述建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論中，通篇滲透和閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想光芒，生動(dòng)地體現(xiàn)了辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。鄧小平結(jié)合時(shí)代特征和我國(guó)改革開放及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，提出了許多重要的哲學(xué)觀點(diǎn)、思想和命題，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。鄧小平運(yùn)用實(shí)事求是的觀點(diǎn)和方法，分析了中國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情。鄧小平還在實(shí)踐中全面運(yùn)用唯物史觀，確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線，提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力和科教興國(guó)的基本國(guó)策，創(chuàng)造性地提出了關(guān)于改革也是解放生產(chǎn)力，關(guān)于“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，關(guān)于堅(jiān)持群眾路線和獨(dú)立自主、自力更生等思想。特別是他抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，深刻揭示了社會(huì)主義本質(zhì)，從而把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了新的水平。鄧小平的這些論述和觀點(diǎn)，都是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的闡述和發(fā)展。鄧小平理論及其哲學(xué)思想樸實(shí)無(wú)華，言簡(jiǎn)意賅，求真務(wù)實(shí)，是馬克思主義哲學(xué)理論的瑰寶，是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的集中表現(xiàn)。鄧小平哲學(xué)思想貫穿于鄧小平理論體系的各個(gè)方面，是鄧小平理論的世界觀和方法論的基礎(chǔ)。鄧小平哲學(xué)思想是對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際進(jìn)一步結(jié)合的產(chǎn)物。

　　以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從時(shí)代發(fā)展的潮流和國(guó)際國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題出發(fā)，站在世紀(jì)之交的歷史制高點(diǎn)上，提出了“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)論斷，形成了馬克思主義中國(guó)化的最新成果?！叭齻€(gè)代表”重要思想，科學(xué)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是改革開放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，又反映當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，以新的思想、觀點(diǎn)、論斷，豐富和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)。