馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。它是一個相對真理。它是在繼承和發(fā)展了德國古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英國、法國的空想社會主義下形成的馬克思主義的三個組成部分之一。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的兩大組成部分，實踐概念是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。

　　馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，這是社會發(fā)展、科學(xué)發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。

　　馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著深刻的社會背景和階級基礎(chǔ)。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲一些主要國家已占統(tǒng)治地位。由英國開始的工業(yè)革命，使機(jī)器大工業(yè)普遍地發(fā)展起來。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義制度固有的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私有制的矛盾，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，都日益尖銳起來。從19世紀(jì)30年代起，先后爆發(fā)了法國里昂工人起義、德國西里西亞紡織工人起義和英國工人的憲章運(yùn)動。這三次工人運(yùn)動標(biāo)志著無產(chǎn)階級已成為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺。無產(chǎn)階級反對資本主義制度的斗爭迫切需要有正確的思想指導(dǎo)。同時，資本主義的高度發(fā)展，使社會階級關(guān)系和階級斗爭的經(jīng)濟(jì)根源日益明朗化。生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，又打開了人們的眼界。這樣，科學(xué)地認(rèn)識社會歷史已有了可能。馬克思主義哲學(xué)正是資本主義社會經(jīng)濟(jì)和階級斗爭發(fā)展的必然產(chǎn)物。

　　馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，離不開自然科學(xué)的發(fā)展及其所取得的巨大成就。哲學(xué)作為知識體系中“最高的智慧”，只能建立在自然知識、社會知識和思維知識的基礎(chǔ)上，并由此決定哲學(xué)的內(nèi)容和形式。恩格斯說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”。19世紀(jì)初，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。這時，自然科學(xué)從搜集材料階段發(fā)展為整理材料階段，自然科學(xué)各領(lǐng)域有不少新的學(xué)科相繼產(chǎn)生和發(fā)展起來，如地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、生理學(xué)、有機(jī)化學(xué)等相繼建立。特別是關(guān)于細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論等偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及自然界一切現(xiàn)象之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì)，沉重地打擊了唯心主義和形而上學(xué)，從而為馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地全面地揭示客觀世界發(fā)展的普遍規(guī)律奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。

　　馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生也有其深刻的思想理論淵源。哲學(xué)創(chuàng)新固然是自己時代的實踐和科學(xué)的最新成就，但它的發(fā)展也有自身的特殊規(guī)律和歷史的繼承性。馬克思主義哲學(xué)是人類先進(jìn)思想成果的結(jié)晶，它批判地繼承了哲學(xué)史上唯物主義和辯證法的優(yōu)秀傳統(tǒng)。德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接的理論來源。德國古典哲學(xué)最杰出的代表是黑格爾和費(fèi)爾巴哈。黑格爾在哲學(xué)史上第一次以唯心主義方式系統(tǒng)闡述了辯證法基本規(guī)律；費(fèi)爾巴哈的重要成就是打破了黑格爾唯心主義哲學(xué)的統(tǒng)治，恢復(fù)唯物主義的地位，但這兩位哲學(xué)家都存在著明顯的缺陷。馬克思和恩格斯摒棄了黑格爾的唯心主義體系，批判地吸取了他的辯證法的“合理內(nèi)核”；摒棄了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的形而上學(xué)和唯心主義歷史觀，批判地繼承了他的唯物主義的“基本內(nèi)核”，把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合起來，并加以發(fā)展，從而創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。

　　19世紀(jì)中葉的經(jīng)濟(jì)政治狀況、自然科學(xué)和哲學(xué)以及其他同時代的社會理論的成就是馬克思主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而馬克思、恩格斯之所以能成為科學(xué)的革命的嶄新哲學(xué)的創(chuàng)始人，是他們獻(xiàn)身革命，親自參加和領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命斗爭實踐，在科學(xué)上不畏艱險、努力攀登、艱難探索的結(jié)果。

　　馬克思主義哲學(xué)既批判地繼承以往哲學(xué)中積極合理的思想成果，又同以往哲學(xué)有根本區(qū)別，在對象、內(nèi)容、作用等方面發(fā)生根本性質(zhì)的變化，成為以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)。

　　第一，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。

　　馬克思主義哲學(xué)以前的舊哲學(xué)，沒有正確地解決哲學(xué)的對象以及哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系問題。在古代，哲學(xué)以“知識總匯”的形式存在著，它包括一切理論學(xué)科在內(nèi)，是與具體科學(xué)渾然一體的知識總匯。在中世紀(jì)，哲學(xué)成為“經(jīng)院哲學(xué)”，其任務(wù)就在于論證神的偉大和上帝存在，淪為神學(xué)的婢女，這是哲學(xué)發(fā)展的一種扭曲形態(tài)。在近代，哲學(xué)則成為“科學(xué)之科學(xué)”，即凌駕于各門具體科學(xué)之上，同時又包羅萬象的知識體系。它們在許多方面是用幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的真實的聯(lián)系，用主觀臆想來描繪世界的面貌和整體聯(lián)系。有些哲學(xué)家雖然概括了一些科學(xué)成就，提出過一些有價值的思想，但總的來說不具有真正科學(xué)的性質(zhì)，還不能正確地揭示客觀世界發(fā)展的普遍規(guī)律，因而經(jīng)不起實踐和科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的檢驗。

　　馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)獲得了真正科學(xué)的性質(zhì)，成為科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)正確地解決了哲學(xué)對象問題，它明確規(guī)定自己的研究對象是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不是物質(zhì)世界和精神世界中各個局部領(lǐng)域的特殊規(guī)律。這樣，它也就在哲學(xué)史上首次正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系問題。馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個別的關(guān)系，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。最明顯的區(qū)別是研究對象不同，馬克思主義哲學(xué)以各門具體科學(xué)所提供的大量材料為基礎(chǔ)，因而不含有任何主觀臆想的成分；它科學(xué)地概括和總結(jié)各門具體科學(xué)的成果，從事物的特殊規(guī)律中概括出普遍規(guī)律，哲學(xué)不再是知識總匯式的“科學(xué)之科學(xué)”；馬克思主義哲學(xué)對具體科學(xué)具有世界觀、方法論的指導(dǎo)作用，但不能代替具體科學(xué)，也不能凌駕于具體科學(xué)之上。因此，它在人類認(rèn)識史上第一次把哲學(xué)變成為一門真正科學(xué)的哲學(xué)。

　　第二，馬克思主義哲學(xué)是完整嚴(yán)密的科學(xué)體系。

　　馬克思主義以前的舊哲學(xué)中，唯物主義和辯證法從總體上說是互相分離的，即使古代唯物主義和辯證法有過某種結(jié)合，但缺乏科學(xué)根據(jù)。近代唯物主義和辯證法是分離的，出現(xiàn)了形而上學(xué)的唯物主義和唯心主義的辯證法。而唯物主義脫離了辯證法，唯物主義就不能堅持到底；辯證法脫離了唯物主義，辯證法就要受到限制或歪曲。舊哲學(xué)中的社會歷史觀都是唯心主義的。唯心主義者固然宣揚(yáng)唯心史觀，即使舊唯物主義者，一旦進(jìn)入社會歷史領(lǐng)域，也都陷入了唯心主義。所以，唯物主義自然觀和歷史觀的分離也是舊哲學(xué)不可克服的矛盾。

　　馬克思主義哲學(xué)在實踐和科學(xué)的基礎(chǔ)上，把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義。這樣，唯物主義是辯證的唯物主義，辯證法是唯物的辯證法。同時，它第一次把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義，這是人類科學(xué)思想中的最大成果。歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)不可分割的組成部分，它和辯證唯物主義一起形成了馬克思主義哲學(xué)這一完整嚴(yán)密的科學(xué)體系。

　　第三，馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識世界與改造世界的思想武器。

　　以往的一切哲學(xué)理論，總的來說都不能科學(xué)地全面地了解實踐的意義，從而貶低或否定實踐的作用。唯心主義片面夸大精神的作用，抹煞人民群眾的實踐活動；舊唯物主義也不了解實踐活動的意義，不懂得理論對實踐的依賴關(guān)系。因此，舊哲學(xué)不僅不能科學(xué)地說明世界，更談不上正確地改造世界，它們只是代表不同階級、用不同方式來解釋世界。正如馬克思所說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”①馬克思主義哲學(xué)就是“實踐的唯物主義”，它把實踐引入哲學(xué)，以實踐為基礎(chǔ)，在實踐中不斷發(fā)展。實踐性既是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)，又是區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著標(biāo)志。馬克思主義哲學(xué)主張理論同實踐的統(tǒng)一，它科學(xué)地解決了哲學(xué)和革命人民的社會實踐的關(guān)系問題，解決了正確地認(rèn)識世界和能動地改造世界的關(guān)系問題。

　　馬克思主義以前的舊哲學(xué)，絕大多數(shù)屬于剝削階級哲學(xué)，代表少數(shù)剝削者的利益，為剝削階級服務(wù)。有的哲學(xué)家雖然表現(xiàn)出同情勞動人民的傾向，但是，他們不能真正為勞動人民的解放斗爭服務(wù)。馬克思主義哲學(xué)是解放無產(chǎn)階級從而解放全人類的哲學(xué)，是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。它代表無產(chǎn)階級和廣大人民的根本利益，為消滅資產(chǎn)階級和其他一切剝削階級、建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義提供了理論根據(jù)。馬克思說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”。

　　馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)理論，在實踐中實現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性在于它正確地揭示了客觀規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)正是正確地反映了自然、社會、思維發(fā)展的最一般的規(guī)律。革命性在于它把變革舊世界建立新世界作為自身的任務(wù)和目的，能夠為無產(chǎn)階級能動地改造世界提供思想武器。馬克思主義哲學(xué)的革命性是建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上的；同時，也正因為馬克思主義哲學(xué)具有高度的革命性，不為剝削階級的階級偏見和私利所束縛，不需要也不允許歪曲事實真相，所以能夠科學(xué)地認(rèn)識世界和改造世界。

　　總之，馬克思主義哲學(xué)的誕生，實現(xiàn)了哲學(xué)的革命變革。這是因為哲學(xué)第一次成為科學(xué)形態(tài)的理論體系；唯物史觀的建立，使得社會歷史理論可能成為科學(xué)理論；馬克思主義哲學(xué)理論的出現(xiàn)，使得無產(chǎn)階級和人民群眾有了自己的理論武器。

　　現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展對哲學(xué)提出的新課題。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必然會對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展起重大的推動作用。科學(xué)技術(shù)是一個綜合性的范疇，科學(xué)是指知識理論體系；技術(shù)表現(xiàn)為方法、工藝和能力?？茖W(xué)和技術(shù)是緊密相關(guān)、互相作用和互相轉(zhuǎn)化的。

　　20世紀(jì)以來，特別是50年代以來，科學(xué)技術(shù)發(fā)生了根本性的變革。現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)論、控制論和信息論的出現(xiàn)，遺傳學(xué)和

　　分子生物學(xué)的建立，以及空間科學(xué)、材料科學(xué)等的產(chǎn)生，使人們對宏觀世界和微觀世界的認(rèn)識提高到一個新的水平；當(dāng)代世界新技術(shù)革命迅速發(fā)展，電子計算機(jī)、生物工程、信息技術(shù)、海洋工程、空間技術(shù)等新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，已經(jīng)或?qū)⒁鹕a(chǎn)力發(fā)生新的飛躍，對社會生活各個領(lǐng)域發(fā)生深遠(yuǎn)影響，引起世界各國的關(guān)注?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的高度分化、專門化和在此基礎(chǔ)上高度一體化、綜合化的雙重趨勢，要求哲學(xué)和具體科學(xué)密切結(jié)合，強(qiáng)化了它們之間的依賴關(guān)系。

　　現(xiàn)代科技的發(fā)展對馬克思主義哲學(xué)有巨大的影響?，F(xiàn)代科技的發(fā)展，深化和拓展了馬克思主義的宇宙觀，豐富、發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)一系列基本原理，推動了馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)面臨著現(xiàn)代科技革命的挑戰(zhàn)，它必須對現(xiàn)代科技發(fā)展所提出的問題作出新的哲學(xué)概括。

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮對馬克思主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)是指19世紀(jì)中葉以來的歐美哲學(xué)。它不是一個統(tǒng)一的哲學(xué)派別，而是包含了許多不同的觀點(diǎn)和派別。在當(dāng)代，西方哲學(xué)主要可分為兩種對立思潮，一是人本主義思潮，一是科學(xué)主義思潮。對這些流派和思潮，要客觀地分析和準(zhǔn)確地評價，不能無條件地拿來，盲目地追隨，也不能一概否定，盲目地排斥。

　　馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)都是作為對西方古典哲學(xué)的摒棄而產(chǎn)生的，它們的流傳和影響又大致在同一歷史時代。馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)有原則的區(qū)別，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級世界觀的理論體現(xiàn)，現(xiàn)代西方哲學(xué)是資產(chǎn)階級世界觀的理論形態(tài)，因此無論從社會階級背景、理論形態(tài)或職能來說，二者都有本質(zhì)的區(qū)別，不能混淆。同時，又應(yīng)當(dāng)看到它們的聯(lián)系，尤其是現(xiàn)代西方哲學(xué)對有些哲學(xué)問題的研究提出了不少有價值的思想，提供了許多有意義的思想資料，這些對馬克思主義哲學(xué)具有借鑒和參考價值。

　　中國傳統(tǒng)哲學(xué)的歷史地位。馬克思主義哲學(xué)是人類思想智慧發(fā)展的結(jié)晶，中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有豐富的唯物主義、辯證法的思想與唯物史觀的某些因素，從理論觀點(diǎn)上說，與馬克思主義哲學(xué)有不少相通或相似之處，在馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展過程中有其獨(dú)特的歷史地位。中華民族有五千年燦爛歷史文化和豐富的思想智慧，為人類文明的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，對當(dāng)代哲學(xué)及哲學(xué)的未來發(fā)展仍然具有啟迪、借鑒意義。

　　當(dāng)代的社會實踐，特別是我國社會主義改革和建設(shè)實踐提出的新課題。人類進(jìn)入21世紀(jì)，時代主題的轉(zhuǎn)換，世界資本主義和世界社會主義的變化，要求以新的時代尺度審視以往的哲學(xué)理論，呼喚能適合自己時代的哲學(xué)理論。當(dāng)今的時代精神，引起并決定著哲學(xué)發(fā)展的趨勢。我們要對現(xiàn)實世界出現(xiàn)的新情況、新矛盾作出科學(xué)的分析，對科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展作出新的總結(jié)和概括，對現(xiàn)代哲學(xué)的流派和思潮的挑戰(zhàn)作出正確的評價和回答。面對新的時代、新的現(xiàn)實，提出新的問題，升華新的范疇，生成新的理論，使馬克思主義哲學(xué)成為真正時代精神的精華，永葆其強(qiáng)大的生命力。

　　馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生至今已有一個半世紀(jì)的歷史，它在實踐和科學(xué)的發(fā)展中不斷發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)在中國已有八十多年的歷史。馬克思主義哲學(xué)本來是外來的哲學(xué)思想，它傳到中國后，能夠被中國人民所接受，得到中國知識分子的普遍認(rèn)同，并在中國創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展，在實踐中發(fā)揮強(qiáng)大的生命力，這是因為馬克思主義哲學(xué)開始在中國傳播，實際上也開始了馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史進(jìn)程。中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義同中國具體實踐相結(jié)合，在把馬克思主義創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命和建設(shè)的實踐的同時，也進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義。江澤民同志在中共十五大報告中指出：馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，它的主要創(chuàng)立者是毛澤東，我們黨把它稱為毛澤東思想。第二次飛躍的理論成果是建設(shè)中國特色社會主義理論，它的主要創(chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論。這兩大理論成果是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。毛澤東哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想，是這兩大理論的理論基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。

　　毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。毛澤東哲學(xué)思想是中國化的馬克思主義哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，但就其理論的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式來說具有中國的特色和特征。毛澤東哲學(xué)思想，是馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合的歷史經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)，是毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的集體智慧的結(jié)晶。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《人的正確思想是從哪里來的？》和大量軍事著作和文獻(xiàn)，對馬克思主義認(rèn)識論、唯物辯證法、歷史唯物主義和軍事辯證法等都作了深刻的發(fā)揮和創(chuàng)造性的發(fā)展，并將哲學(xué)原理具體化為科學(xué)的思想方法和工作方法。毛澤東對中國古代哲學(xué)、對古代哲人的名言的引用和發(fā)揮，既升華了中國古代優(yōu)秀的哲學(xué)思想，又豐富和充實了馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容。毛澤東主張哲學(xué)走出書齋，推動哲學(xué)的民族化、通俗化和群眾化。毛澤東對馬克思主義哲學(xué)的中國化作出了重要貢獻(xiàn)。

　　鄧小平哲學(xué)思想，是對馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展。它是在新時期指導(dǎo)社會主義改革開放和建設(shè)中國特色社會主義的理論武器。鄧小平重新恢復(fù)和確立黨的實事求是的思想路線，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，堅持實事求是同解放思想結(jié)合起來。在鄧小平的全部科學(xué)著作中，在他闡述建設(shè)中國特色社會主義理論中，通篇滲透和閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想光芒，生動地體現(xiàn)了辯證唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法。鄧小平結(jié)合時代特征和我國改革開放及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，提出了許多重要的哲學(xué)觀點(diǎn)、思想和命題，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。鄧小平運(yùn)用實事求是的觀點(diǎn)和方法，分析了中國處在社會主義初級階段的基本國情。鄧小平還在實踐中全面運(yùn)用唯物史觀，確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線，提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力和科教興國的基本國策，創(chuàng)造性地提出了關(guān)于改革也是解放生產(chǎn)力，關(guān)于“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)于社會主義社會的基本矛盾，關(guān)于堅持群眾路線和獨(dú)立自主、自力更生等思想。特別是他抓住“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，深刻揭示了社會主義本質(zhì)，從而把對社會主義的認(rèn)識提高到了新的水平。鄧小平的這些論述和觀點(diǎn)，都是對馬克思主義哲學(xué)的闡述和發(fā)展。鄧小平理論及其哲學(xué)思想樸實無華，言簡意賅，求真務(wù)實，是馬克思主義哲學(xué)理論的瑰寶，是馬克思主義哲學(xué)的中國化在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的集中表現(xiàn)。鄧小平哲學(xué)思想貫穿于鄧小平理論體系的各個方面，是鄧小平理論的世界觀和方法論的基礎(chǔ)。鄧小平哲學(xué)思想是對毛澤東哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義哲學(xué)與中國實際進(jìn)一步結(jié)合的產(chǎn)物。

　　以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，從時代發(fā)展的潮流和國際國內(nèi)出現(xiàn)的新情況、新問題出發(fā)，站在世紀(jì)之交的歷史制高點(diǎn)上，提出了“三個代表”重要思想的科學(xué)論斷，形成了馬克思主義中國化的最新成果?！叭齻€代表”重要思想，科學(xué)總結(jié)中國共產(chǎn)黨成立以來的歷史經(jīng)驗，特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗，堅持了馬克思主義的基本原理，堅持了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，又反映當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，以新的思想、觀點(diǎn)、論斷，豐富和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，也是對馬克思主義哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)。