世界觀，也叫宇宙觀，是一個(gè)人對(duì)整個(gè)世界的根本看法，世界觀建立于一個(gè)人對(duì)自然、人生、社會(huì)和精神的科學(xué)的、系統(tǒng)的、豐富的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，它包括自然觀、社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀、歷史觀。世界觀不僅僅是認(rèn)識(shí)問題，而且還包括堅(jiān)定的信念和積極的行動(dòng)。

世界觀是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物和對(duì)社會(huì)存在的反映，同時(shí)任何世界觀的形成和確立都要利用先前遺留下來的現(xiàn)成的思想材料，這樣，新世界觀和舊世界觀之間存在著某種歷史的繼承關(guān)系。人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所持的態(tài)度和采用的方法最終是由世界觀決定的。正確的、科學(xué)的世界觀可以為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)提供正確的方法，錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)給人們的實(shí)踐活動(dòng)帶來方法上的失誤。

世界觀是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和逐漸形成的。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，首先形成的是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界各種具體事物的看法和觀點(diǎn)。久而久之，人們逐漸形成了關(guān)于世界的本質(zhì)、人和客觀世界的關(guān)系等總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是世界觀。一般說來，人人都有自己的世界觀，并以此來觀察問題和處理問題。在階級(jí)社會(huì)里，世界觀具有鮮明的階級(jí)性，不同階級(jí)的人們會(huì)形成不同的甚至根本對(duì)立的世界觀。各種世界觀的對(duì)立和斗爭(zhēng)，歸根到底是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。不同的世界觀會(huì)指導(dǎo)人們采取不同的行動(dòng)，從而對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著促進(jìn)或阻礙作用。

世界觀主要有兩種根本對(duì)立的類型：即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。

唯物主義世界觀承認(rèn)世界的物質(zhì)性、客觀性，承認(rèn)人的精神、意識(shí)是由物質(zhì)衍生出來的，它有三種基本形態(tài)：樸素唯物主義世界觀、形而上學(xué)唯物主義世界觀、辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀即馬克思主義世界觀。馬克思主義世界觀是一種徹底的唯物主義世界觀，也是唯一科學(xué)的世界觀，它堅(jiān)持在自然觀領(lǐng)域，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)；在社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，并始終堅(jiān)持用普遍聯(lián)系、變化發(fā)展的觀點(diǎn)解釋和把握自然界、人類社會(huì)和思維的種種事物和現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)了唯物倫與辯證法、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。因此，我們必須要堅(jiān)持和樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。

世界觀具有鮮明的階級(jí)性，不同的階級(jí)會(huì)有不同的世界觀：資產(chǎn)階級(jí)的世界觀就是要維護(hù)資本主義的剝削制度；無產(chǎn)階級(jí)的世界觀就是要推翻資產(chǎn)階級(jí)的剝削制度，建立更加公正、合理、平等的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義制度。資產(chǎn)階級(jí)世界觀所信奉的是唯心主義和形而上學(xué)的哲學(xué)；無產(chǎn)階級(jí)世界觀所信仰的是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。這兩種世界觀總是在不斷斗爭(zhēng)，總是相互對(duì)立的。

此一名詞指稱對(duì)于世界作為人類實(shí)作以及人類存有的中介性，即一個(gè)綜合意見的集合。世界觀作為框架影響人類的知覺和經(jīng)驗(yàn)，以及社會(huì)的許多層次：知識(shí)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、科學(xué)和道德。

舉例來說，對(duì)于因果關(guān)系的理解的世界觀有各式各樣的面貌，它可能是單向的，或循環(huán)的，或是螺旋性的。這樣一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)便反映了對(duì)于世界的不同系統(tǒng)性理解，在中文中，我們指稱這樣的世界觀為世界史觀。一個(gè)單向的世界史觀會(huì)是一種一神教的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界歷史只有一種方向，世界有究極的初始狀態(tài)，并且將會(huì)在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)結(jié)束，如同基督教所說“我是開始亦是終結(jié)”，回教亦有相同觀點(diǎn)。而循環(huán)史觀則認(rèn)為世界的狀態(tài)是系統(tǒng)性而不斷循環(huán)的，如同四季不斷更迭，例如祆教、波斯拜日教和印度教。

對(duì)于因果關(guān)系的世界觀理解不只影響宗教傳統(tǒng)，還有人類思想的其他層面，例如歷史的目的、政治和經(jīng)濟(jì)理論、還有許多其他系統(tǒng)性思想：民主、獨(dú)裁、無政府主義、資本主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。

有了線型史觀和非線型史觀的不同理解，便會(huì)產(chǎn)生在科學(xué)思考上各具特征的抽象機(jī)構(gòu)。舉例來說，對(duì)于世俗普遍行動(dòng)和事件的不同理解，便會(huì)產(chǎn)生決定論和自由意志的種種對(duì)立。自由意志的世界觀認(rèn)為，世界的原則是簡(jiǎn)單的法則，他們總是維持穩(wěn)定不變，在科學(xué)上它們稱作經(jīng)驗(yàn)主義；相反地，決定論的世界觀認(rèn)為世界的原則是由動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)組成，在科學(xué)方法上稱作理性主義。

某些形式的哲學(xué)自然主義和唯物論反對(duì)實(shí)體會(huì)因?yàn)楸旧淼南薅榷鵁o法從事自然科學(xué)的命題，他們認(rèn)為科學(xué)方法是最可信賴、建立模型以理解世界的最佳方法。

世界觀是認(rèn)知哲學(xué)和generative science中的重要概念。這個(gè)詞表達(dá)的是人所擁有的廣泛世界的認(rèn)知，而這源于他們對(duì)于這個(gè)世界的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，或者更狹義地說，是民族經(jīng)過長(zhǎng)久時(shí)間以來對(duì)于世界的詮釋。人的語言即反映了他們的世界觀，這個(gè)意義由一些語言學(xué)的層次上展開，語句上的結(jié)構(gòu)、無法翻譯的內(nèi)涵和它的外延。

一個(gè)以世界觀繪成的世界地圖將會(huì)跨越政治領(lǐng)域的障礙，因?yàn)槭澜缬^除了是人類政治活動(dòng)的產(chǎn)物之外，同時(shí)也是共同人類經(jīng)驗(yàn)、地理區(qū)域、自然氣候條件、可用的經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)文化系統(tǒng)和語言系族的產(chǎn)物。人口遺傳學(xué)者路易吉·路卡·卡瓦利-斯福扎便指出了人類基于血緣和語言而開展出來的共同文明進(jìn)化的理論。

一個(gè)世界觀的地圖將會(huì)更加接近世界的語族地圖。

世界觀可以一個(gè)穩(wěn)定(或說大多相同)和整體性的知覺來描述一個(gè)存(existence)，并且提供一個(gè)生產(chǎn)、維護(hù)和應(yīng)用知識(shí)的框架。

班哲明·沃夫的薩丕爾-沃夫假說指出了語言的句法語義結(jié)構(gòu)乃是人們世界觀最重要的基礎(chǔ)，這透過對(duì)于對(duì)世界的因果關(guān)系知覺的組織化、以及語言對(duì)于事物的分類來達(dá)成。由于語言的分類乃是世界觀與因果關(guān)系的表現(xiàn)，它便同樣影響能社會(huì)知覺，隨后造成在語言與知覺兩者之間，不斷互動(dòng)的過程。

這個(gè)理論(或說假說)在1940年代廣泛受到歡迎，但是十年后便不再流行，直到1990年代有了新的研究，荷蘭的馬克士普朗克心理語言學(xué)研究所的史蒂芬·列文森和他的團(tuán)隊(duì)找到新的資料支持所謂的“語言相對(duì)論”。另外史丹佛大學(xué)的Lera Boroditsky也使得這個(gè)理論受到某些重視。

整合世界觀的建構(gòu)開始于各種不同世界觀提供給我們的知識(shí)碎片：不同的科學(xué)原則、任何系統(tǒng)性的知識(shí)。它由世界上各式各樣的文化給予的不同觀點(diǎn)進(jìn)行整合。這便是Center Leo Apostel for Interdisciplinary Studies的研究主題。