經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是用來說明社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的幾個主要經(jīng)濟(jì)變量之間因果關(guān)系的邏輯體系。理論的創(chuàng)新來自對新現(xiàn)象的分析或?qū)εf現(xiàn)象的新解釋。

門格爾認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是一種理性的、邏輯的科學(xué)，不可能用數(shù)學(xué)方法去“精確”測定，只能用演繹法或歸納法是解釋。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是建立在假定（Assumption）基礎(chǔ)上對經(jīng)濟(jì)變量之間如何發(fā)生互相聯(lián)系判斷的假說（Hypothesis），是依據(jù)假說運用邏輯規(guī)則演繹的預(yù)測（Prediction）。

自19世紀(jì)30年代“邊際革命”開始走上了科學(xué)主義的數(shù)學(xué)化道路之后，數(shù)學(xué)模型成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最“科學(xué)”的理論邏輯演繹；時至今日，缺乏數(shù)學(xué)模型基礎(chǔ)已經(jīng)不能奢談“經(jīng)濟(jì)學(xué)”——例外也并非不存在，風(fēng)靡的科斯產(chǎn)權(quán)理論就全無數(shù)理基礎(chǔ)。而盡管一代又一代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們純熟地使用著數(shù)學(xué)工具不斷完成著完美的理論邏輯演繹，但試圖以數(shù)學(xué)模型刻畫和指導(dǎo)人類經(jīng)濟(jì)行為依然存在著顯著的漏洞：數(shù)理邏輯的完美必須依賴嚴(yán)格的假定，在不同假定下完美證明的理論會產(chǎn)生南轅北轍的結(jié)論。經(jīng)濟(jì)學(xué)家 “從數(shù)學(xué)上嚴(yán)格證明”了私有產(chǎn)權(quán)是最有效率的產(chǎn)權(quán)制度安排，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也從“數(shù)學(xué)上嚴(yán)格證明”過計劃經(jīng)濟(jì)體制的高效率。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點的窘異常常是假設(shè)不同所致，在不同假定下的“商榷”不會、也根本不可能有說服對方的結(jié)果。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷科學(xué)化的千辛萬苦也沒有成為科學(xué)的原因。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論更無法如自然科學(xué)那般進(jìn)入實驗室檢驗而只能由社會實踐檢驗，對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的社會實踐檢驗卻無一例外地有完全相反的檢驗結(jié)論，將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論投入社會實驗進(jìn)行檢驗的成本極可能高到社會無法承受的地步。而即使“某種經(jīng)濟(jì)學(xué)思想導(dǎo)致了世界近半數(shù)人口遭受痛苦”，（斯蒂格利茨：《社會主義向何處去？》）也絲毫也不妨礙這種經(jīng)濟(jì)學(xué)思想理論邏輯的正確。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論代表人物

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論產(chǎn)生和發(fā)展的重心主要在英國和法國。在英國，從威廉·配第（1623—1687年）開始，到大衛(wèi)·李嘉圖（1772—1823）年結(jié)束；在法國，從布阿吉爾貝爾（146—1714）開始，到西斯蒙第（1773—1842）結(jié)束。其中，最具有代表性的人物是英國的亞當(dāng)·斯密和法國重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人魁奈（1694—1774）。

一、英國

　　1．威廉·配第（1623—1687年）。他出生在英國一個手工業(yè)作坊主家庭，是個才華橫溢的人，一生從事過多種職業(yè)，后來成為醫(yī)生、國會議員兼大資本家，但他關(guān)心并研究經(jīng)濟(jì)理論，主要經(jīng)濟(jì)著作有：《賦稅論》、《政治算術(shù)》、《貨幣略論》等，并使之成為“英國經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。他的成就主要在于開創(chuàng)了不同于前人的研究經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。他認(rèn)為，一個國家的國民經(jīng)濟(jì)好比人體，工農(nóng)業(yè)好比國家的血液，商業(yè)猶如血管，經(jīng)濟(jì)運動與人體生理活動一樣有其內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，并把數(shù)字、重量、尺度等自然科學(xué)的方法運用到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之中，從而發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)運行的一些本質(zhì)規(guī)律，他把這門學(xué)術(shù)叫“政治算術(shù)”。他的主要貢獻(xiàn)是提出了勞動價值理論和分配理論。

　　2．亞當(dāng)·斯密（1723—1790年）。許多人知道亞當(dāng)·斯密是從“看不見的手”這句話開始的。不論是馬克思還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界都毫不懷疑地認(rèn)為亞當(dāng)·斯密是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最杰出的代表。馬克思說：“在亞當(dāng)·斯密那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展成為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成?！碑?dāng)代美國最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)薩繆爾遜說：“我們可以把亞當(dāng)·斯密出版《國富論》的那年看作是現(xiàn)在所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生之年?！薄秶徽摗烦霭嬗?776年，《獨立宣言》也發(fā)表于這一年，全面地考慮，很難說清楚哪一部文獻(xiàn)更具有重要的歷史地位?！丢毩⑿浴废蛏鐣l(fā)出了一個全新的呼吁，呼喚社會致力于生活、自由和快樂的追求，而《國富論》則解釋了這樣的社會是如何運行的。”

　　從配第到斯密剛好一百年時間，其間英國經(jīng)濟(jì)學(xué)一直在不斷發(fā)展，比較有影響的是洛克、諾思、馬西、休謨、斯圖亞特等。斯密正是在吸取前人研究成果的基礎(chǔ)之上創(chuàng)立了古典經(jīng)濟(jì)體系。在斯密之前，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都著眼于經(jīng)濟(jì)政策，不大注意市場經(jīng)濟(jì)是如何運行的，而急于對市場進(jìn)行干預(yù)。斯密最偉大的貢獻(xiàn)在于他是從弄清市場經(jīng)濟(jì)是如何運行的這個復(fù)雜問題入手，并獲得重大發(fā)現(xiàn)，即自行調(diào)節(jié)的自然秩序（也叫自由市場機(jī)制）。這里，我們不得不先分享斯密的一段精辟話語： “每個人并不企圖增進(jìn)公共福利，他所追求的僅僅是他個人的利益，而且，在這樣做時正象在許多其他場合一樣，他被一只看不見的手引導(dǎo)到去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)絕不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會利益時所得到的效果大得多?！薄@就是著名的 “看不見的手”。

　　當(dāng)然，斯密的貢獻(xiàn)并不僅僅在于此，這只是他找到了開啟經(jīng)濟(jì)學(xué)大門的鑰匙。他的經(jīng)濟(jì)思想主要集中在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中，從書名可見，它主要研究的是財富的來源和如何增加財富，找出促進(jìn)和阻礙財富增長的原因，他既否定了重商主義的只有對外貿(mào)易才是財富的唯一源泉的觀點，也拋棄了重農(nóng)主義的只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財富的偏見，指出任部門的勞動都是財富的源泉?！秶徽摗饭参迤渲饕獌?nèi)容是：第一篇“勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級的順序”，詳細(xì)論述了分工、貨幣、價值、工資、利潤、地租等范疇。第二篇“資財?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途”，論述了資本積累如何增進(jìn)國民財富。第三篇“論不同國家中財富的不同發(fā)展”，考察了從羅馬帝國到18世紀(jì)后期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。第四篇“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”，考察了各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說和政策對國民財富增長的影響。第五篇“論君主或國家的收入”，考察了國家財政對國民財富增長的影響，相當(dāng)于財政學(xué)。

　　3、大衛(wèi)·李嘉圖（1772——1823年）。李嘉圖出生于一個富裕家庭，從來沒有進(jìn)過大學(xué)，由于和非猶太教女子結(jié)婚，他父親和他斷絕關(guān)系。當(dāng)時他僅有800 英鎊，12年后，他賺得了億萬家財。這時候，他偶然閱讀了斯密的《國富論》，并對經(jīng)濟(jì)學(xué)著了迷。1817年，他出版了主要著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，這是他全部理論的總結(jié)，在很多方面發(fā)展了斯密的理論，也標(biāo)志著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后完成。

　　李嘉圖繼承和發(fā)展了斯密的理論，并主要在勞動價值論和分配理論的豐富和完善上取得了成功。奇妙之處在于，他的理論同時得到了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)者的共同贊賞。尤其是馬克思曾給予他高度評價說：李嘉圖的研究方法具有科學(xué)的合理性和巨大的歷史價值。到此，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開始盛極而衰了。19世紀(jì)中葉英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·穆勒的語言表述為：“令人高興的是，關(guān)于價值規(guī)律，已經(jīng)沒有什么需要現(xiàn)在和將來的著作家加以說明的了?！边@句話表明了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對勞動價值論的認(rèn)識已到了盡頭。從此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究踏上了新的途徑。

二、法國

　　1、布阿吉爾貝尓（1646 ——1714）。法國不同于英國，它是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家。可是，布阿吉爾貝爾生活的時代正是柯爾培爾推行重商主義政策，法國經(jīng)濟(jì)特別是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)遭到破壞的時期。他在擔(dān)任地方法官的過程中，通過對大量農(nóng)村訴訟案件的審理，深深地了解到當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)制度的弊端，于是針對這些實際問題撰寫了許多文章，其主要經(jīng)濟(jì)著作有《谷物論》、《論財富、貨幣和賦稅的性質(zhì)》等。他的理論貢獻(xiàn)主要是：一是提出了勞動價值論，他把商品的價值歸結(jié)為一般勞動時間，這是十分難得的。二是反對重商主義的國家干預(yù)政策，提倡自由競爭。三是特別強調(diào)農(nóng)業(yè)在整個國民經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)地位和重要性。他認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是財富的真正源泉。他寫到：“只有衣食等物品才應(yīng)當(dāng)稱為財富”，“一切財富來源于土地的耕種”，“耕種者繁榮昌盛是一切其他等級財富的必要基礎(chǔ)”。四是提出貨幣本身不是財富，反對積累金銀財富。他提出的這些原理為法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。因此，他被稱為法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。

　　2、魁奈（1694——1774年）。非常巧合的是，與英國的配第一樣，魁奈也是一名非常著名的醫(yī)生，因治愈了王子的疾病有功被封為貴族，他六十多歲才開始研究經(jīng)濟(jì)問題，主要是針對農(nóng)業(yè)面臨的困難發(fā)表了一系列文章，然而，很快就在他周圍聚集了許多人，并形成了一個學(xué)派——重農(nóng)學(xué)派，他們的理論體系強烈的影響了法國的經(jīng)濟(jì)政策。

　　魁奈經(jīng)濟(jì)學(xué)說中是“純產(chǎn)品”理論、社會階級結(jié)構(gòu)理論、資本理論、社會資本再生產(chǎn)和流通理論。

　?。?） “純產(chǎn)品”理論。“純產(chǎn)品”指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中生產(chǎn)出來的總產(chǎn)品扣除用以補償消耗的農(nóng)具、種子等生產(chǎn)資料和工人、農(nóng)業(yè)資本家食用的消費資料之后的剩余產(chǎn)品，實質(zhì)上，這里的“純產(chǎn)品”就是后來馬克思提出的剩余價值。同時，魁奈以為，財富的來源不在流通領(lǐng)域，而在物質(zhì)資料的生產(chǎn)領(lǐng)域，交換的原則是等價交換。只有能夠使物質(zhì)財富在數(shù)量上增加的農(nóng)業(yè)部門才是生產(chǎn)部門，工業(yè)部門僅僅把農(nóng)產(chǎn)品作為原料進(jìn)行加工，即改變物質(zhì)財富的外部形態(tài)，商業(yè)只能使財富在地點上發(fā)生轉(zhuǎn)移。

　?。?）社會階級結(jié)構(gòu)理論。他根據(jù)社會成員對生產(chǎn)“純產(chǎn)品”的不同作用劃分為三個階級：即生產(chǎn)階級、土地所有者階級和不生產(chǎn)階級。

　　（3）資本理論。他把投在農(nóng)業(yè)上的資本看作是唯一的生產(chǎn)資本，并以價值周轉(zhuǎn)方式的不同為標(biāo)準(zhǔn)把農(nóng)業(yè)資本分為“原預(yù)付”和“年預(yù)付”兩部分，實際上相當(dāng)于我們現(xiàn)在的“固定資本”和“流動資本”。

　　（4）社會資本再生產(chǎn)和流通理論。這一理論集中反映在《經(jīng)濟(jì)表》中，是對資本再生產(chǎn)和流通規(guī)律的探索，因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上具有開拓性的意義。

　　3、西斯蒙第（1773——1842年）。他原籍意大利，生于瑞士日內(nèi)瓦，后移居法國，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說主要是分析和揭露資本主義的各種矛盾，第一個論證了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性，因此，成為法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。