“生態(tài)人”是與“經(jīng)濟(jì)人”相對應(yīng)的，與“經(jīng)濟(jì)人”相比，它是一種更加符合人類本質(zhì)的理論設(shè)定?！吧鷳B(tài)人”有廣義和狹義之分，廣義的“生態(tài)人”不僅追求人與自然的共生，還追求人與他人、與自身的和諧，這是一種理想中的人，一種完人；狹義的“生態(tài)人”是特指單純的環(huán)境保護(hù)人士。在當(dāng)前的社會發(fā)展階段，我們所指的“生態(tài)人”主要是對“人與自然平衡的向往”，對生態(tài)文明充滿憧憬的人們。畢竟生態(tài)危機(jī)是當(dāng)代社會所有危機(jī)當(dāng)中最為根本性的。同時也應(yīng)追求社會的和諧和人自身的完善，因為“對自然的解放與人的解放是分不開的”。因此我們可以將“生態(tài)人”定義為具備生態(tài)意識，并在經(jīng)濟(jì)與社會活動中能夠做到尊重自然生態(tài)規(guī)律，約束個人與集體行為，實現(xiàn)人與自然共生、經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展的個人或群體?！吧鷳B(tài)人”既可以指國家，也可以指政府、企業(yè)和個人。

物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程，制約著人的存在，包括人的存在的類型、范式。一部人類史，既是人類在時間上不斷延續(xù)的歷史，也是人類在空間上不斷拓展的歷史，還是人的存在的內(nèi)涵、范式不斷深化、豐富和演變的歷史。馬克思和恩格斯說：人是什么，“這同他們的生產(chǎn)是一致的—— 既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！霸鯓由a(chǎn)”，既表現(xiàn)為“用什么勞動資料生產(chǎn)”，還表現(xiàn)為勞動者以何種精神氣質(zhì)、人格形態(tài)進(jìn)行生產(chǎn)。由此呈現(xiàn)出不同的生產(chǎn)狀況和結(jié)果，表征著不同的文明，人的存在的不同類型。自人類走出漁獵時代，主要經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，當(dāng)下正向生態(tài)文明轉(zhuǎn)移：在人的存在形態(tài)上，側(cè)重表現(xiàn)為“道德人”、“經(jīng)濟(jì)人”，當(dāng)下正向“生態(tài)人”過渡。

“道德人”，是指崇尚道德，輕視利益，安貧樂道的人。在人類“最初的社會形態(tài)”里，物質(zhì)生產(chǎn)的社會關(guān)系以及建立在其上的各個生活領(lǐng)域，以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)，個人從屬于共同體。原始社會是“自然形成的部落共同體”，每一單個的人只有作為這個共同體的一個成員，一個肢體，他才能存在。道德則是維護(hù)共同體的主要紐帶。進(jìn)入階級社會后，以自然血緣和宗法等級為紐帶的人的依賴關(guān)系主要表現(xiàn)為統(tǒng)治與服從關(guān)系．統(tǒng)治階級為維護(hù)統(tǒng)治和對外征服，將道德觀念理論化，并通過各種形式的教育灌輸，成為人們?nèi)松闹匾非蟆＿@時候，生產(chǎn)力水平低下，人們依賴于自然，生產(chǎn)的目的不是為發(fā)財致富，而是自給自足。立身做人是根本的，追求利益被看作是不道德的，主張“連同肉體的邪情私欲，統(tǒng)統(tǒng)釘?shù)绞旨苌稀?基督教語)。在中國，則主張“何必日利，亦有仁義而已也”(孟子語)。一直到宋明，“存天理，滅人欲”。崇尚道德，重視道德在立身做人及整個社會生活中的作用，并身體力行實踐道德，有其積極的意義；但重義輕利，弱化了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動力，而且愈到后來愈益禁錮人的思想，束縛人的手腳，使個人陷于懶惰麻木、社會陷于停滯不前之中。

“經(jīng)濟(jì)人”，是指崇尚經(jīng)濟(jì)，努力追求自身利益最大化的人?！敖?jīng)濟(jì)人”是隨著商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生，特別是隨著資本主義市場經(jīng)濟(jì)的形成而出現(xiàn)的。17—18世紀(jì)的西歐，以貨幣為媒介的商品交易逐漸成為經(jīng)濟(jì)內(nèi)聚力的核心，生產(chǎn)和分配基本上是通過廣泛的買賣交換方式來解決，而不再與流行的宗教、政治和社會習(xí)俗融為一體。勞動者在勞動力市場上接受雇傭，生產(chǎn)者根據(jù)市場需求決定產(chǎn)品的類型和數(shù)量?！皟?yōu)勝劣汰”調(diào)節(jié)著社會經(jīng)濟(jì)，同時調(diào)整和安排著人們的社會地位。決定蕓蕓眾生命運的不再是出身和門第，而是擁有的財富和金錢，社會最大限度地圍繞著謀取利益來運轉(zhuǎn)。可是，在許多人的思想深處卻根深蒂固地存在著對謀利的蔑視和恐懼。認(rèn)為“利為萬惡之源”，若人人競相求利，勢必導(dǎo)致社會的分裂和瓦解，世界末13為期不遠(yuǎn)了。為了擺脫這種思想桎梏，新興資產(chǎn)階級思想家們不得不對之批駁，為“經(jīng)濟(jì)人”之崛起而論證、謳歌、呼喊?；舨妓?1588—1679)的《利維坦》號稱“人性自私論宣言”；洛克(1632—1704)進(jìn)一步揭示，人對個人利益的追求是神圣不可侵犯的自然權(quán)利；孟德維爾(167O一1733)則進(jìn)一步論證，追求個人利益是創(chuàng)造人生輝煌、推動社會文明進(jìn)步的源泉動力；亞當(dāng)·斯密成功地繼承了前人的成果，1759年撰寫了《道德情操論》，以新興資產(chǎn)階級思想家的立場和世界觀，力圖對封建宗法等級制度下的“道德人”加以改造、闡釋．以賦予自由主義新鮮內(nèi)容。實踐證明這樣難以說明新時期的人格特征。17年后，斯密撰寫了《國富論》，以其博大精深的體系論證并揭示了把個人利己主義利益追求作為行為動機(jī)的“經(jīng)濟(jì)人”，及其時代精神氣質(zhì)、行為表現(xiàn)、道德意義、生長機(jī)制等等。由此獲得廣泛傳播，成為人的塑造的重要依據(jù)，為資本主義發(fā)展催生著13益壯大的主體隊伍。當(dāng)代著名學(xué)者斯蒂格勒評價說：“斯密在他該成功的地方取得了成功，首先是在人的行為方面提供了一個幾乎具有無限威力的原理，他創(chuàng)造了在競爭環(huán)境中追求自己利益的個人，這個創(chuàng)造就其普遍性而言可以與牛頓的創(chuàng)造媲美”。_ 當(dāng)然，斯密也看到了“自利”的“經(jīng)濟(jì)人”的局限性，正如他在《國富論》中所說：“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算”。這種自利的欲望給經(jīng)濟(jì)帶來活力，同時會產(chǎn)生與公共利益的矛盾，導(dǎo)致利己主義泛濫。以追求物質(zhì)享受為目的的生活方式始終蘊藏著毀滅人的種子。特別是隨著資本主義社會形態(tài)的演進(jìn)，“經(jīng)濟(jì)人”的局限性13益明顯地暴露出來，人們在采取各種手段來爭奪財富的狂熱舉動中，忘卻了那些有價值的東西。結(jié)果，走進(jìn)手段的王國，卻迷失了自身的目的；跨進(jìn)物質(zhì)的天堂，卻陷入精神的深淵。當(dāng)代人的生存困境是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的挑戰(zhàn)，也是對人的生存方式的挑戰(zhàn)。事實表明，“經(jīng)濟(jì)人”在許多方面與時代已經(jīng)愈益不相適應(yīng)了。

“生態(tài)人”，是指善于處理與自然、人及其自身關(guān)系，保持良好生命存在狀態(tài)的人。生態(tài)，即“生命的存在狀態(tài)”。世界，包括自然、人、人類社會是一個有機(jī)的生命體，存在著客觀的運行邏輯和規(guī)則。“生態(tài)人”正是從當(dāng)代人的生存困境中對這種運行邏輯和規(guī)則的逐漸體悟、澄明，并用于規(guī)范和改造自身，努力達(dá)到外部自然生態(tài)、內(nèi)部自然生態(tài)—— 精神生態(tài)、人格生態(tài)的平衡，形成良好的生命存在狀態(tài)。這種運行邏輯和規(guī)則的特點是：

第一，整體性、有機(jī)性。當(dāng)代人生活于其中的世界，不再是與世隔絕的“世外桃園”，而是由無機(jī)自然圈、自然生物圈、社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化圈等構(gòu)成的有機(jī)整體系統(tǒng)，其中每一部分、各部分的每一因子都處于廣泛而內(nèi)在的普遍聯(lián)系之中，都對其他部分、其他因子發(fā)生影響，并在這種普遍聯(lián)系、相互影響中，最后在整體生態(tài)系統(tǒng)中確證其存在的合理性。生態(tài)系統(tǒng)整體性、有機(jī)性原則，要求其系統(tǒng)內(nèi)部各部分、各因子之間的平等性。狹隘的人類中心主義、極端利己主義、霸權(quán)主義所以不合時宜，就在于違背了生態(tài)系統(tǒng)整體性、有機(jī)性原則。

第二，競爭性、共生性。作為有機(jī)整體的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各部分、各因子之間，既相互差異、對立、競爭，又互依、互補、共生。肯定與否定，生態(tài)系統(tǒng)的整體合理性正是在這種對立統(tǒng)一中實現(xiàn)的。現(xiàn)代人不能沒有競爭意識，但在競爭中不能僅考慮自身，這無疑是一種鄉(xiāng)巴佬式的小心眼兒的思維方式。為了自己，必須考慮對方，甚至還要考慮到受其影響的第三方。這在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)上被稱為“三人競爭模式”，常常出現(xiàn)在受益與受損者的利益補償之爭中，出現(xiàn)在綜合效益與單純經(jīng)濟(jì)效益之爭中，出現(xiàn)在權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)的公平與正義之爭中。“地勢坤，君子以厚德載物”。人就應(yīng)象博大的大地一樣，能容納萬事萬物。在世界聯(lián)為一體，開放——沖突并存的當(dāng)代世界，合理性通常存在于不同主體、不同文化的交流、碰撞、吸納、融合中，隨意以一種制度、文化否定、排斥另一種制度、文化，不是帝國主義、霸權(quán)主義，就是狹隘民族主義。

第三，開放性、變動性。當(dāng)代人生活于其中的是一個相互聯(lián)系、對立競爭、互補共生的世界，亦是一個急劇變化、快速發(fā)展的世界。一些學(xué)者認(rèn)為“今后lO年所能帶來的技術(shù)變革要超過整個2O世紀(jì)的總和。” 由此給世界帶來的變化可謂“天翻地覆”。在這樣的世界中要求得生存和發(fā)展，不落伍，不頹廢，必須開放思維，開闊視野，面向世界，立足現(xiàn)在，著眼未來，在實踐中能動地改造世界，創(chuàng)造和諧的外部自然生態(tài)；同時改造自身，形成良好的內(nèi)部自然生態(tài)，即精神生態(tài)。這是生態(tài)人的特點，也是其基本的存在狀態(tài)。生態(tài)人可以是個人，其行為模式亦適用于群體行為及其交往中。

唯物史觀揭示，利益決定道德?！暗赖氯恕薄ⅰ敖?jīng)濟(jì)人”、“生態(tài)人”，作為人類不同文明的主體承負(fù)者，歸根到底反映了各自時代的利益要求，因而成為該時代積極的創(chuàng)造者和建設(shè)者。沒有他們各自的努力，歷史上任何一種新文明、新時代的出現(xiàn)都是不可思議的。誠然，人類文明發(fā)展是進(jìn)化與分化的統(tǒng)一，任何一種新文明都不是完全否定和消滅舊文明，而是對之加以改造，并使之成為新文明的要素、因子。特別是由于社會的復(fù)雜性和發(fā)展的不平衡性，今天，在我們實現(xiàn)和提升工業(yè)化的進(jìn)程中，工業(yè)文明仍會在很大時空中發(fā)展，需要大力發(fā)揮“經(jīng)濟(jì)人”乃至“道德人”的積極作用；與此同時，要棄其弊端，積極培養(yǎng)造就新型的“生態(tài)人”。今天，我們要擺脫人類生存困境，建設(shè)一個人與自然、人與人、人與自身協(xié)調(diào)和諧的生態(tài)文明社會，作為人們的根本利益所在，無疑是高尚的有道德的事業(yè)。積極推進(jìn)生態(tài)文明的“生態(tài)人”將成為人們?nèi)烁袼茉斓目！?7—18世紀(jì)，正是“經(jīng)濟(jì)人”的不懈努力，使英國成為近代史上最先發(fā)達(dá)的產(chǎn)業(yè)資本主義社會，同時也成了后進(jìn)國家追求近代化的楷模。

“生態(tài)人”是一種更高境界的人性假設(shè)，但它并沒有違背人的本性和客觀現(xiàn)實，因此它并不是一個理想的烏托邦，或空中樓閣，而是有其存在的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實基礎(chǔ)。第一，馬克思主義的人性觀認(rèn)為，人性并不是抽象的，而是具體的，是一個社會范疇、歷史范疇。馬克思將其表述為“人的本質(zhì)并不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性”，“并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。而社會關(guān)系是隨著生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動而變化發(fā)展的，因而人的本質(zhì)也處于不斷的變動之中。“生態(tài)人”就是在社會歷史條件發(fā)生變化，生態(tài)問題日益嚴(yán)重、人類面臨生存危機(jī)的情形下逐漸萌芽的，“生態(tài)人”取代“經(jīng)濟(jì)人”是歷史發(fā)展的必然要求。

第二，根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，認(rèn)為人類有兩種不同性質(zhì)的本能或需求，一種是沿著生物譜系方向逐漸變?nèi)醯纳硇枨螅硪环N是隨著生物進(jìn)化而逐漸增強的心理需求?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和文明程度的提高，已使得物質(zhì)財富在滿足人類需求和欲望中所占的比重越來越低，而人類社會的、心理的、感官的、環(huán)境的、生態(tài)的等非物質(zhì)需求則越來越強烈，旅游、休閑、景觀享受、閑暇生活、綠色消費已逐漸為人們推崇。伴隨著消費需要的變化，生產(chǎn)者也把降低環(huán)境成本、標(biāo)榜綠色生產(chǎn)作為自己追求的利益目標(biāo)，可見在人的本性中蘊涵著生態(tài)因素、生態(tài)因子，這些就為“生態(tài)人”的塑造提供了現(xiàn)實可能。

第三，當(dāng)代全球化趨勢日益明顯，大大拓展了人們在世界范圍內(nèi)的普遍聯(lián)系，一國的生產(chǎn)和消費逐漸成為世界性的，各種文化間的交流、碰撞、融合日益頻繁，生存方式、生存境遇日益公共化，各種主體間的差異不再明顯，這些都為“生態(tài)人”理論的產(chǎn)生提供了社會基礎(chǔ)和可能。同時生態(tài)問題的跨區(qū)域性以及本身的復(fù)雜性，也決定了生態(tài)問題并不是某個國家或地區(qū)的事情，而是人類共同面臨的危機(jī)，它需要全世界人民聯(lián)合起來共同努力。

“生態(tài)人”假設(shè)作為一種嶄新的理論體系，在當(dāng)代人類面臨生態(tài)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭遇“環(huán)境瓶頸”的時刻，對于我們走出發(fā)展的困境具有極好的啟示。

第一，“生態(tài)人”價值觀對于解決人與自然的關(guān)系問題，維護(hù)和保持自然生態(tài)平衡，具有重要的指導(dǎo)作用。

當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)，很大程度上是由人的工具理性、技術(shù)理性膨脹，人與自然的關(guān)系失調(diào)所引起的。而“生態(tài)人”堅持一種人地和諧的自然觀、可持續(xù)的發(fā)展觀，堅持人與自然的和諧共生、榮衰與共，要求在不危及自然生態(tài)系統(tǒng)的前提下，謀取個人利益。力求實現(xiàn)自然、社會、生態(tài)的互動平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，因而具有極強的現(xiàn)實意義。同時“生態(tài)人”的觀念也有利于平息環(huán)境倫理學(xué)內(nèi)各個流派的爭論，像“動物權(quán)利論”、“生態(tài)中心論”在“自然的價值”、“自然的權(quán)利”等問題上展開的論辯。而“生態(tài)人”并不在某些問題上過多地糾纏，它從人的本性出發(fā)，提倡一些更易于理解的觀念與普遍的價值觀，更容易為社會所接受和傳播。

第二，“生態(tài)人”的觀念深化和充實了馬克思主義的“人的發(fā)展三階段”理論，是人的發(fā)展中的一個更高層次。

馬克思在論述“人的發(fā)展三階段”時并沒有具體展開，只是抽象地將其描述為“人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性、建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性,,E33 。“生態(tài)人”理論恰好彌補了這一缺失，是對人性的更為具體的描述，而它強調(diào)的“人與自然的和諧”、“社會公平與正義”、“重視人的需要的滿足”，也為引導(dǎo)人們?nèi)绾螌崿F(xiàn)全面發(fā)展提供了一個嶄新的思維方向。

第三，“生態(tài)人”理論的確立是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和全面建設(shè)小康社會的理論表現(xiàn)。

胡錦濤同志在十七大報告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”這就要求我們實現(xiàn)從生活方式、消費方式到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)變，要求我們在日常生活中擯棄鋪張浪費的現(xiàn)象，堅持實用節(jié)約的原則，要求社會的經(jīng)濟(jì)生活以環(huán)境資源的承載力為基礎(chǔ)，堅持可持續(xù)發(fā)展，力求實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)三方共贏。而這一切恰好是“生態(tài)人”的利益目標(biāo)和價值取向，是“生態(tài)人”應(yīng)有之義。因此，“生態(tài)人”的理論建構(gòu)對深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀是大有裨益的。第四，“生態(tài)人”的觀念有利于推動當(dāng)代的政治體制改革，推進(jìn)社會主義政治文明建設(shè)。當(dāng)前我國的政府管理體制存在著許多弊端，如沿襲多年的單純用GDP的數(shù)據(jù)來考核干部政績方式；按行政區(qū)劃管理生態(tài)，破壞了生態(tài)本身的統(tǒng)一性，造成自己利益優(yōu)先的地方保護(hù)主義盛行。因此，假如政府成為了“生態(tài)人”主體，它必須推進(jìn)體制改革，樹立生態(tài)文明意識，建立生態(tài)管理制度；將生態(tài)保護(hù)和生態(tài)文明的指標(biāo)納入政績考核體系；依法保障公眾在在環(huán)境事務(wù)上的知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)；力求對極具整體性的自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行統(tǒng)一而有效的保護(hù)、管理，努力構(gòu)建“生態(tài)型政府”?？傊?，“生態(tài)人”理論作為一種新的價值體系，在當(dāng)代具有重要的功能，但它本身還不完善。如何實現(xiàn)從“經(jīng)濟(jì)人”向“生態(tài)人”的過渡，還需要靠理論界、知識界的共同努力克服種種障礙。