準(zhǔn)確把握主導(dǎo)價(jià)值觀的內(nèi)涵是建構(gòu)主導(dǎo)價(jià)值觀的前提。然而，學(xué)術(shù)界對(duì)這一概念作出科學(xué)解釋的研究并不多見，可以認(rèn)為要對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀作出科學(xué)界定，必須對(duì)這一概念準(zhǔn)確劃界。

首先，主導(dǎo)價(jià)值觀是社會(huì)群體價(jià)值觀。價(jià)值觀從主體角度劃分，可以分為個(gè)體價(jià)值觀和群體價(jià)值觀。個(gè)體價(jià)值觀是個(gè)人對(duì)價(jià)值客體的基本看法，是每一個(gè)社會(huì)成員確定價(jià)值目標(biāo)、作出價(jià)值判斷和實(shí)施價(jià)值選擇的依據(jù)。群體價(jià)值觀是一定社會(huì)共同體對(duì)價(jià)值客體的共同看法，是特定社會(huì)群體確定價(jià)值目標(biāo)、作出價(jià)值判斷和實(shí)施價(jià)值選擇的依據(jù)。群體價(jià)值觀存在于特定社會(huì)群體的每一個(gè)成員的價(jià)值觀念中，它被該群體的成員普遍接受與認(rèn)同，社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀要發(fā)揮社會(huì)價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，不可能是個(gè)別的存在，必須是一種群體性質(zhì)的存在，必須得到多數(shù)社會(huì)成員的接受和認(rèn)同。

得到大多數(shù)社會(huì)成員接受和認(rèn)同的價(jià)值觀是社會(huì)價(jià)值觀的主流。在特定的社會(huì)歷史條件下，主流價(jià)值觀可以自發(fā)形成，也可以社會(huì)主體自覺建構(gòu)。一種價(jià)值觀念體系通過社會(huì)自覺建構(gòu)并被社會(huì)成員普遍接受和認(rèn)同就成為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀。社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀反映了社會(huì)價(jià)值理想，是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)在價(jià)值觀上的表現(xiàn)，具有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向功能。自發(fā)形成的社會(huì)主流價(jià)值觀雖然也有一定的價(jià)值導(dǎo)向作用，但是由于它缺乏理論化、系統(tǒng)化，缺乏社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的支持，其價(jià)值導(dǎo)向功能是很弱的。

社會(huì)主流價(jià)值觀念通過人們的自覺建構(gòu)，使價(jià)值取向與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的價(jià)值理想相一致，形成社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀。在這種情況下，主導(dǎo)價(jià)值觀也就成為社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的支柱與核心。在社會(huì)常規(guī)發(fā)展時(shí)期，它對(duì)維持社會(huì)穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展起著重要的作用。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，它對(duì)于整合不同的價(jià)值觀念，保持社會(huì)轉(zhuǎn)型的順利實(shí)現(xiàn)具有重要作用。如果社會(huì)主流價(jià)值觀處于一種自發(fā)狀態(tài)，甚至與社會(huì)意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的價(jià)值導(dǎo)向不相一致，社會(huì)主體的價(jià)值觀念沖突就會(huì)加劇，社會(huì)凝聚力就會(huì)下降。

其次，主導(dǎo)價(jià)值觀是居于主導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值觀。社會(huì)價(jià)值觀是一個(gè)體系，無論是個(gè)人價(jià)值觀還是群體價(jià)值觀，都是多重價(jià)值觀念的組合。在社會(huì)價(jià)值觀體系中，各種價(jià)值觀念的地位并不相同，有些價(jià)值觀念處于主導(dǎo)地位，有些價(jià)值觀念處于從屬地位，處于主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念代表著社會(huì)價(jià)值體系的基本傾向，發(fā)揮著價(jià)值導(dǎo)向作用和社會(huì)凝聚作用。價(jià)值導(dǎo)向作用在于明確告訴每一個(gè)社會(huì)成員，社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀提倡什么或反對(duì)什么，要求人們應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么。當(dāng)生活在一定社會(huì)內(nèi)的個(gè)人做了符合社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念所倡導(dǎo)的事，一定社會(huì)群體通過社會(huì)評(píng)價(jià)活動(dòng)對(duì)個(gè)體予以肯定和贊賞；反之就會(huì)給予否定和批評(píng)。社會(huì)凝聚作用在于一定的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀形成后，對(duì)于具有相同價(jià)值觀念的個(gè)體具有親和性和吸引力。因此，主導(dǎo)價(jià)值觀對(duì)于社會(huì)多元的價(jià)值觀念具有整合力。

什么樣的價(jià)值觀才能獲得主導(dǎo)地位呢?一種價(jià)值觀要獲得社會(huì)主導(dǎo)地位，需要滿足兩個(gè)基本條件：其一是社會(huì)生活為這個(gè)價(jià)值觀念提供合理性依據(jù)。其二是有廣大的支持者理解并自覺實(shí)踐這個(gè)價(jià)值觀念。主導(dǎo)價(jià)值觀確立的這兩個(gè)條件是統(tǒng)一的，前者是后者的基礎(chǔ)，主導(dǎo)價(jià)值觀不能在社會(huì)生活的實(shí)踐中為多數(shù)人帶來預(yù)期的利益，它就不可能得到普遍的接受和認(rèn)同；后者是前者的體現(xiàn)，如果得不到多數(shù)人的接受和認(rèn)同，價(jià)值觀的主導(dǎo)地位就無法體現(xiàn)。

主導(dǎo)價(jià)值觀的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向功能對(duì)社會(huì)成員價(jià)值觀的形成具有引導(dǎo)作用，但是社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向又有區(qū)別。價(jià)值導(dǎo)向是價(jià)值觀的定向功能，它反映特定社會(huì)主體的價(jià)值理想和對(duì)某種價(jià)值目標(biāo)的追求。然而，主導(dǎo)價(jià)值觀則不同，它不是價(jià)值理想而是被多數(shù)社會(huì)成員所接受和認(rèn)同，體現(xiàn)普遍價(jià)值準(zhǔn)則，存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的主流價(jià)值觀念。從本質(zhì)上看，主導(dǎo)價(jià)值觀與價(jià)值導(dǎo)向的最大區(qū)別在于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。作為價(jià)值導(dǎo)向體現(xiàn)的是一種價(jià)值理想，這種價(jià)值理想可能具備了歷史的合理性，但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中往往還不具備充分的實(shí)現(xiàn)依據(jù)，缺乏現(xiàn)實(shí)的合理性，所以它還只能被一部分人所自覺接受。然而，體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀主流的主導(dǎo)價(jià)值觀卻在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中獲得了充分的實(shí)現(xiàn)條件，具備了現(xiàn)實(shí)的合理性，所以它能夠被大多數(shù)社會(huì)成員所接受，能夠成為大多數(shù)社會(huì)成員在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的基本價(jià)值準(zhǔn)則。通過以上對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值觀、主導(dǎo)價(jià)值觀與社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向相互關(guān)系的分析?？梢詫?duì)主導(dǎo)價(jià)值觀作如下界定：主導(dǎo)價(jià)值觀是社會(huì)自覺建構(gòu)，被社會(huì)多數(shù)成員接受與認(rèn)同，具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)合理性基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向功能的社會(huì)價(jià)值觀念體系。

在社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念體系中，核心價(jià)值觀是它的基本內(nèi)核，它在主導(dǎo)價(jià)值觀念體系中起著支配地位。核心價(jià)值觀也可以分為個(gè)人核心價(jià)值觀與社會(huì)核心價(jià)值觀。在一個(gè)社會(huì)中，個(gè)體接受了某一價(jià)值觀念體系，就認(rèn)同了其核心價(jià)值觀，樹立起了個(gè)體價(jià)值信念。同樣，特定的社會(huì)群體接受了某一社會(huì)價(jià)值觀念體系，該群體形成特定的核心價(jià)值觀，確立起該群體的價(jià)值信念。處于支配地位的社會(huì)價(jià)值觀念體系的核心既不是某一個(gè)社會(huì)群體的價(jià)值觀念體系的核心，也不是每一個(gè)個(gè)體的價(jià)值觀體系的核心，而是社會(huì)主流群體的價(jià)值觀念體系的核心。對(duì)于認(rèn)同社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的社會(huì)成員而言，主導(dǎo)價(jià)值觀念體系的核心既是該社會(huì)群體價(jià)值觀念體系的核心，又是特定個(gè)體的價(jià)值觀念體系核心，這兩者可以把它們比作同心圓的核心。關(guān)于價(jià)值觀念體系的核心，學(xué)術(shù)界有不同的認(rèn)識(shí)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)價(jià)值觀念體系的核心是關(guān)于個(gè)人和集體的觀念，如個(gè)人主義和集體主義。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)價(jià)值觀念體系的核心是利益觀，即對(duì)人們現(xiàn)實(shí)地位和利益的觀念反映。第三種觀點(diǎn)具有綜合的性質(zhì)，認(rèn)為社會(huì)價(jià)值觀念體系的核心包含在“主體定位”之中：價(jià)值的主體是誰，他怎樣把握自己的地位、利益、使命、自己與他人社會(huì)的關(guān)系等是全部價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)。

可以認(rèn)為，上述觀點(diǎn)之間主要是分析概括的深度和層次的差別，并無實(shí)質(zhì)性的分歧。在任何社會(huì)中，社會(huì)價(jià)值觀念體系的核心問題都是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題。社會(huì)本位還是個(gè)人本位是回答核心價(jià)值觀的關(guān)鍵。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題之所以是價(jià)值觀的核心問題，是因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀念應(yīng)該體現(xiàn)社會(huì)生活最廣泛、最深刻的方面，以其特有的方式表達(dá)社會(huì)生活的根本要求，而社會(huì)生活最廣泛、最深刻的方面當(dāng)屬社會(huì)關(guān)系。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題是社會(huì)關(guān)系存在的基礎(chǔ)，個(gè)體的存在與社會(huì)存在是互為前提的。脫離了社會(huì)，個(gè)體無法存在，沒有個(gè)體，社會(huì)就成為空洞的抽象。

在人類社會(huì)發(fā)展不同歷史階段中，社會(huì)核心價(jià)值觀念無不是以各種方式回答個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中說“人的依賴性關(guān)系是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”。在這里，馬克思根據(jù)社會(huì)主體的人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類歷史劃分為人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)三種依此更替的社會(huì)形態(tài)。在人的依賴性社會(huì)中，人們解決個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的基本價(jià)值理念是“整體主義”。中國傳統(tǒng)的價(jià)值體系屬于典型的整體主義，由血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的宗族成為價(jià)值取向的最終歸屬。在這樣的價(jià)值觀念體系中，宗族的整體利益至高無上，個(gè)人利益被否定，個(gè)人欲望被壓抑，個(gè)人自由被摧殘。這種“整體主義”的價(jià)值觀念同自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，反映了小生產(chǎn)者對(duì)社會(huì)關(guān)系的要求。在物的依賴性社會(huì)中，典型的核心價(jià)值觀是個(gè)人主義。擁有自由的個(gè)人成為價(jià)值取向的最終歸屬。在這樣的價(jià)值觀念體系中，個(gè)人利益得到優(yōu)先考慮，而群體利益被放到了旁邊。個(gè)性的解放，自我的張揚(yáng)，對(duì)個(gè)人的權(quán)利與利益的追求，成為價(jià)值評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則。個(gè)人主義是私有制條件下的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀念反映。在人的全面發(fā)展的社會(huì)中，集體主義成為社會(huì)價(jià)值體系的核心。人的全面發(fā)展的社會(huì)是建立在全體社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上的，每個(gè)人都成為真正平等的、獨(dú)立發(fā)展的自由人，社會(huì)本位自然成為社會(huì)主體處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的立足點(diǎn)。

從歷史的角度考察人類價(jià)值取向的演化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)集體主義價(jià)值觀是對(duì)“整體主義”價(jià)值觀和個(gè)人主義價(jià)值觀的“揚(yáng)棄”。從表面上看，集體主義同整體主義都是社會(huì)本位的價(jià)值觀，但是集體主義“本質(zhì)上不同于歷史上剝削階級(jí)所提倡的整體主義”，而是在承認(rèn)個(gè)性獨(dú)立的基礎(chǔ)上確立社會(huì)本位、集體逐步成為“自由人的聯(lián)合體”。

集體主義肯定個(gè)性獨(dú)立同個(gè)人主義也有本質(zhì)的區(qū)別。集體主義的立足點(diǎn)是社會(huì)本位，個(gè)人主義的立足點(diǎn)是個(gè)人本位。當(dāng)然，個(gè)人主義也是社會(huì)存在的反映，社會(huì)個(gè)人利益的實(shí)際存在和差異性是它的客觀基礎(chǔ)。但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們要有效地處理和良好地協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，要使社會(huì)獲得有序而穩(wěn)定的發(fā)展，就不得不遵守某種“集體原則”。事實(shí)上，各種社會(huì)關(guān)系，歸根結(jié)底，都可以歸結(jié)為集體和個(gè)人關(guān)系。人們?cè)谔幚砩鐣?huì)關(guān)系時(shí)，從根本上說只有兩種選擇：個(gè)人本位還是社會(huì)本位。集體主義不是否定個(gè)人利益，個(gè)人主義也不可能完全拋棄集體利益，問題是從什么角度來保障個(gè)人利益。個(gè)人主義是在個(gè)人本位的基礎(chǔ)上，為了狹隘的個(gè)人的“眼前利益”，遵循社會(huì)公共準(zhǔn)則，社會(huì)只是實(shí)現(xiàn)私人利益的手段，個(gè)人利益是唯一現(xiàn)實(shí)的利益。集體主義是在社會(huì)本位的基礎(chǔ)上，從保障社會(huì)每一個(gè)個(gè)人的根本利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，自覺維護(hù)集體利益，體現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)規(guī)律的理性把握。

綜上所述，我們建構(gòu)當(dāng)代中國社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，要克服和超越“整體主義”和個(gè)人主義價(jià)值觀念體系的兩極對(duì)立，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，確立主導(dǎo)價(jià)值觀體系的核心。

當(dāng)代中國用什么來統(tǒng)攝社會(huì)多元價(jià)值觀念?可以認(rèn)為愛國主義、集體主義、社會(huì)主義應(yīng)該成為當(dāng)代中國社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀。因?yàn)閻蹏髁x、集體主義、社會(huì)主義反映了社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的價(jià)值導(dǎo)向，體現(xiàn)了我們的社會(huì)理想并具備了最廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

愛國主義、集體主義、社會(huì)主義都是社會(huì)本位的價(jià)值觀念。愛國主義價(jià)值觀體現(xiàn)了對(duì)民族、國家利益的高度認(rèn)同，對(duì)祖國的山河、文化、歷史、優(yōu)良傳統(tǒng)以及人民的熱愛，關(guān)心祖國的前途和命運(yùn)，把個(gè)人的命運(yùn)同祖國的命運(yùn)緊密的聯(lián)系在一起，強(qiáng)烈的民族自豪感、自尊心和自信心以及為祖國的獨(dú)立、統(tǒng)一、富強(qiáng)而奮斗的精神。愛國主義就是這種思想情感和價(jià)值信念的集中體現(xiàn)。社會(huì)主義價(jià)值觀體現(xiàn)了為實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同富裕的目標(biāo)而奮斗的社會(huì)理想，社會(huì)主義是一種嶄新的社會(huì)制度，只有社會(huì)主義才能救中國和發(fā)展中國，這是中國人民歷史的選擇和必然結(jié)論。社會(huì)主義價(jià)值觀就是對(duì)這一歷史必然性的理性把握。集體主義價(jià)值觀體現(xiàn)了集體利益與個(gè)人利益相統(tǒng)一的價(jià)值取向。集體主義既要保障人民群眾的個(gè)人正當(dāng)利益、個(gè)人的價(jià)值、榮譽(yù)和尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的物質(zhì)財(cái)富和精神生活不斷得到提高，又要求每一個(gè)成員關(guān)心集體、愛護(hù)集體，自覺維護(hù)集體的整體利益。集體主義就是這種價(jià)值取向的集中體現(xiàn)。愛國主義、集體主義、社會(huì)主義都是從社會(huì)本位的角度，回答個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題，三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)本位的價(jià)值取向。

愛國主義、集體主義、社會(huì)主義在當(dāng)代中國具有最廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。中華民族有著數(shù)千年的文明史，有著悠久的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)，愛國主義價(jià)值觀具有歷史傳統(tǒng)的認(rèn)同基礎(chǔ)。社會(huì)主義是要實(shí)現(xiàn)共同富裕，它的發(fā)展目標(biāo)同社會(huì)大多數(shù)人的長遠(yuǎn)規(guī)劃和根本利益緊密聯(lián)系在一起，社會(huì)主義具有普遍的社會(huì)價(jià)值理想基礎(chǔ)。集體主義價(jià)值觀念，要兼顧集體與個(gè)人利益，它體現(xiàn)了人們的長遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益，整體利益和局部利益的統(tǒng)一，它具有廣泛的社會(huì)共同利益基礎(chǔ)。

愛國主義、集體主義、社會(huì)主義三者的核心是集體主義。集體主義從根本上回答了社會(huì)價(jià)值觀的核心問題，即個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題。因此，當(dāng)代中國要建構(gòu)普遍有效的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念體系，關(guān)鍵是要準(zhǔn)確、科學(xué)地把握集體主義內(nèi)涵。

然而，長期以來人們對(duì)集體主義科學(xué)內(nèi)涵把握并不是十分準(zhǔn)確的，甚至陷入認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。對(duì)集體主義曲解的典型表現(xiàn)是：從集體主義與個(gè)人主義兩極對(duì)立的角度，理解集體主義。在這種“非此即彼”的形而上學(xué)思維方式產(chǎn)生了兩種完全相反的錯(cuò)誤傾向：

第一，片面強(qiáng)調(diào)集體利益，完全否定個(gè)人利益，把集體主義理解為個(gè)人對(duì)集體的無條件地服從，而集體可以完全不顧個(gè)人，追求個(gè)人正當(dāng)利益的行為被當(dāng)作是對(duì)集體主義的叛逆，是個(gè)人主義的表現(xiàn)。于是，社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀和封建主義的“整體主義”價(jià)值觀的界線被混淆了，所謂“集體的事再小也是大事，個(gè)人的事再大也是小事”，就是這種錯(cuò)誤觀念的典型表現(xiàn)。

第二，忽視集體主義對(duì)個(gè)人主義的揚(yáng)棄是一個(gè)歷史過程，忽視集體主義在歷史進(jìn)程中的特定歷史條件下應(yīng)當(dāng)具有的不同實(shí)踐形式。把現(xiàn)階段倡導(dǎo)的集體主義價(jià)值觀同人類共產(chǎn)主義價(jià)值觀念混為一談，對(duì)全體社會(huì)成員提出不切實(shí)際的行為要求。這種嚴(yán)重背離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活客觀要求的“集體主義”，極大地削弱了人們對(duì)集體主義的價(jià)值認(rèn)同。尤其是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，把集體主義價(jià)值觀念同市場經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)就是要追求個(gè)人利益，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)就不能提倡集體主義。這種思想傾向在實(shí)踐中導(dǎo)致人們價(jià)值選擇的困惑。 一如何在觀念上克服對(duì)集體主義的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，關(guān)鍵是要辯證地把握集體主義，從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，準(zhǔn)確把握集體主義的時(shí)代內(nèi)涵。

第一，堅(jiān)持集體利益和個(gè)人利益辯證統(tǒng)一，這是集體主義價(jià)值觀時(shí)代內(nèi)涵的最基本方面。一方面，沒有個(gè)人利益，就沒有集體利益。集體是由每個(gè)個(gè)人利益匯集而成的，每個(gè)人正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，就是集體利益不可分割的一部分；另一方面，沒有集體利益，也不可能有個(gè)人利益。因?yàn)椴话餐娴膫€(gè)人利益也是不存在的。所以集體利益和個(gè)人利益是相互依存辯證統(tǒng)一的。社會(huì)主義歷史條件下，生產(chǎn)資料公有制與人民當(dāng)家作主，使集體利益與個(gè)人利益有了統(tǒng)一的基礎(chǔ)，但是兩者還是存在著矛盾的，這就要求我們正確把握集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系。集體利益是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的基礎(chǔ)和保證；集體利益不能離開每個(gè)個(gè)人的個(gè)人利益，它是廣大人民群眾的共同利益匯集而成的。集體利益是個(gè)人利益中的共同利益，集體利益要求統(tǒng)轄個(gè)人利益，但又不應(yīng)與個(gè)人利益相對(duì)立，要求最大限度地代表個(gè)人當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益。集體主義就是要現(xiàn)實(shí)個(gè)人和集體的和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益。在社會(huì)主義歷史條件下，集體利益與個(gè)人利益還沒有達(dá)到高度統(tǒng)一，集體利益存在和發(fā)展往往要以犧牲某些個(gè)人利益為代價(jià)。個(gè)人利益的追求，有時(shí)會(huì)影響到集體的利益。因此，集體主義既要堅(jiān)持集體利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一性，又要強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益在社會(huì)生活中發(fā)生矛盾而不能兼得時(shí)，要堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益，要求個(gè)人利益服從集體利益，自覺維護(hù)集體利益，必要時(shí)甚至為了集體利益而犧牲個(gè)人利益。集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，并不是說在任何情況下，只要個(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，都要作出個(gè)人犧牲，更不是任意地要求個(gè)人不論在什么情況下都無條件的犧牲個(gè)人利益。這種個(gè)人利益犧牲是有條件的、必要的犧牲。只有當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突，不犧牲個(gè)人利益、集體利益就無法實(shí)現(xiàn)時(shí)才要求犧牲個(gè)人利益。

集體主義所要維護(hù)的根本利益是全體勞動(dòng)人民的共同利益。集體這個(gè)概念可以從兩個(gè)層面來理解：一是群體利益為紐帶的集體，它相對(duì)于個(gè)人來說是集體，但相對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說又是“放大的個(gè)體”。一是作為代表廣大人民群眾長遠(yuǎn)利益和根本利益的社會(huì)，在現(xiàn)階段表現(xiàn)為社會(huì)主義國家利益。因此，當(dāng)我們?cè)趨f(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系時(shí)，集體主義的價(jià)值取向應(yīng)當(dāng)是社會(huì)共同利益。當(dāng)國家利益、團(tuán)體利益、個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)把社會(huì)主義國家利益放在第一位，個(gè)人、團(tuán)體要自覺服從國家利益。這是現(xiàn)階段集體主義價(jià)值觀的最高境界和最高要求。

第三，集體應(yīng)當(dāng)切實(shí)維護(hù)每一個(gè)成員個(gè)人的正當(dāng)利益。集體利益的實(shí)現(xiàn)離不開每一個(gè)個(gè)人積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。集體要關(guān)心個(gè)人利益，重視個(gè)人的正當(dāng)利益，維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和權(quán)利，創(chuàng)造個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件，才能使集體中每一個(gè)成員的才華和能力得到充分發(fā)揮。個(gè)人自覺維護(hù)集體，集體主動(dòng)關(guān)心個(gè)人，建立這樣一種集體氛圍，關(guān)鍵在于作為人格化的集體領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)刻意呵護(hù)集體中的每一個(gè)成員，尤其是在社會(huì)主義初級(jí)階段，集體利益和個(gè)人利益遠(yuǎn)沒有達(dá)到高度統(tǒng)一，集體利益與個(gè)人利益常常要發(fā)生沖突時(shí)，維護(hù)好個(gè)人的正當(dāng)利益才能使每一個(gè)成員切實(shí)感受到集體對(duì)于他個(gè)人預(yù)期利益實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，才會(huì)自覺維護(hù)集體利益，集體對(duì)個(gè)人才會(huì)有強(qiáng)大的凝聚力，集體主義思想才會(huì)真正確立起來。 .集體主義三層意識(shí)是一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體，如果將三者割裂開來、孤立起來、片面擴(kuò)大某一方面的要求，就會(huì)背離集體主義的精神實(shí)質(zhì)。

今天的中國，正進(jìn)行著一場意義深刻的社會(huì)變革。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，打破了舊的大一統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體制，催生著經(jīng)濟(jì)模式與社會(huì)發(fā)展的多元化。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的這一裂變期，傳統(tǒng)的“重義輕利”、“唯群體至上”的價(jià)值體系受到?jīng)_擊，社會(huì)價(jià)值取向出現(xiàn)失衡、混亂。一些非馬克思主義的價(jià)值觀逐漸被一些人接受和信奉。并成為一部分人的生活準(zhǔn)則，甚至被相當(dāng)數(shù)量的社會(huì)成員所接受。現(xiàn)實(shí)給我們留下了這樣的課題，即在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，如何擺正個(gè)人與社會(huì)、道義與功利的位置?如何克服由市場經(jīng)濟(jì)誘發(fā)出來的以功利主義為導(dǎo)向的消極價(jià)值觀對(duì)人們的侵蝕?這不僅是一個(gè)日益迫切的社會(huì)凝聚與有效控制的問題，而且關(guān)系到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)能否建立和完善并健康發(fā)展的問題。

其實(shí)，在市場經(jīng)濟(jì)的今天，價(jià)值觀相互沖撞已成為普遍現(xiàn)象。問題的關(guān)鍵已不在于人們是否認(rèn)同價(jià)值觀的沖突與碰撞，而在于倡導(dǎo)、確立什么樣的價(jià)值觀為社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀。主導(dǎo)價(jià)值觀，作為能夠?yàn)樯鐣?huì)的選擇提供根本標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值世界體現(xiàn)著社會(huì)的理念水準(zhǔn)，是融注了社會(huì)追求和需要的理想世界。這個(gè)理想世界對(duì)社會(huì)的意義非凡，它一方面為社會(huì)提供了選擇的根本標(biāo)準(zhǔn)，另一方面把社會(huì)統(tǒng)一到根本的目標(biāo)下，為此進(jìn)行不懈的奮斗。每個(gè)社會(huì)都必須是一個(gè)統(tǒng)一體，必須有前后一致的保持性。而主導(dǎo)價(jià)值觀則通過提供一種根本的價(jià)值和意義把社會(huì)的活動(dòng)統(tǒng)一為一個(gè)有機(jī)整體，每個(gè)活動(dòng)、每一種選擇都在這個(gè)目標(biāo)和方向上找到自己的位置和存在的意義，從而從根本上把社會(huì)予以整合。因此，凡具有重大歷史意義的社會(huì)變革，都必須在該社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的支配和推動(dòng)下進(jìn)行。任何社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)。為了保障社會(huì)的健康發(fā)展，都必然要把能代表本階級(jí)根本利益的價(jià)值觀作為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀加以倡導(dǎo)，決不能允許消極價(jià)值觀念的放任自流、任其發(fā)展。

綜上可見，主導(dǎo)價(jià)值觀是社會(huì)轉(zhuǎn)型期之必須。社會(huì)通過對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀的選擇與確立表達(dá)對(duì)其發(fā)展方向的認(rèn)同和理解，并在所確立的主導(dǎo)價(jià)值觀的引導(dǎo)下進(jìn)行各種價(jià)值創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)。

對(duì)此，我們必須切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下主導(dǎo)價(jià)值觀的建設(shè)，既要大力提倡和發(fā)揚(yáng)進(jìn)步的、健康的、積極的價(jià)值觀念，又要堅(jiān)決抵制和批判錯(cuò)誤的、落后的、消極的價(jià)值觀念，揚(yáng)“正”抑“負(fù)”，從而有力地推動(dòng)改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。

社會(huì)在選擇并確立價(jià)值導(dǎo)向時(shí)以何者為依據(jù)呢?確定一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，決不是歷史事實(shí)的鋪排，更不是主觀隨意的，必須考慮社會(huì)的各個(gè)構(gòu)成要素及其在社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中的地位和作用。社會(huì)實(shí)踐是復(fù)雜的，但社會(huì)實(shí)踐對(duì)價(jià)值觀產(chǎn)生影響的最主要的是四個(gè)要素：第一是社會(huì)生產(chǎn)方式；第二是社會(huì)的體制結(jié)構(gòu)；第三是社會(huì)生活方式；第四是文化傳統(tǒng)系統(tǒng)。在四個(gè)要素中，社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)體制結(jié)構(gòu)是最根本的，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向建構(gòu)的客觀基礎(chǔ)。

馬克思主義認(rèn)為，價(jià)值觀念是社會(huì)文明的一個(gè)構(gòu)成部分，它是一種意識(shí)形態(tài)，其運(yùn)動(dòng)過程是一種精神現(xiàn)象的發(fā)展過程。意識(shí)形態(tài)和精神現(xiàn)象不是任意發(fā)展的，不是自我運(yùn)動(dòng)和自我程序的展開，不是像黑格爾在《歷史哲學(xué)》的結(jié)尾所說的“僅僅是概念的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)”?？疾靸r(jià)值觀被選擇與確立的最重要的因素是主體的物質(zhì)活動(dòng)與物質(zhì)交往，是價(jià)值主體置身的社會(huì)生產(chǎn)方式。脫離價(jià)值主體所處的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往，或者說，不去考察價(jià)值主體所處的一定物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)交往活動(dòng)，其理論就沒有現(xiàn)實(shí)的基點(diǎn)。

簡言之，選擇并確立何者為社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，主要是要研究該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，研究該社會(huì)需要什么，即這一社會(huì)的性質(zhì)和目標(biāo)是什么。社會(huì)需要以及性質(zhì)和目標(biāo)是由社會(huì)的本質(zhì)特性決定的，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的發(fā)展所決定的，其中最根本的決定性因素是生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在要求及其反映。誠然，任何一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系都是多樣的、復(fù)雜的，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的多樣性、復(fù)雜性決定了價(jià)值觀念的多樣性和復(fù)雜性。但在多樣復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，必有一種是占主導(dǎo)地位的，占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系將成為一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念的核心，并由它規(guī)定著其他價(jià)值觀的建構(gòu)與解構(gòu)?？梢?，主導(dǎo)價(jià)值觀其形式和內(nèi)容將取決于生產(chǎn)關(guān)系的基本特征，取決于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)思想統(tǒng)治的內(nèi)在要求，是對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)思想的反映。

當(dāng)前，在我國建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的今天，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)定了我國選擇并確立社會(huì)轉(zhuǎn)型期的主導(dǎo)價(jià)值觀的基本性質(zhì)和方向。這種價(jià)值觀是與以公有制為主體、走共同富裕道路的社會(huì)主義相一致的，又是與通過市場配置資源和分配收入、產(chǎn)權(quán)關(guān)系清晰的市場經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)的。因此，在此基礎(chǔ)上選擇并確立、倡導(dǎo)的價(jià)值觀就是轉(zhuǎn)型期的主導(dǎo)價(jià)值觀，這是我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)要求和歷史的必然選擇?？梢姡鐣?huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，一定是其占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。每一個(gè)價(jià)值主體對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀的追求，都不可能脫離它的物質(zhì)生產(chǎn)條件及它所處的社會(huì)關(guān)系狀況。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到怎樣的科學(xué)高度，價(jià)值主體對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)就達(dá)到怎樣的歷史高度，人類對(duì)自身能力的開拓就達(dá)到怎樣的歷史高度。鑒于此，科學(xué)準(zhǔn)確地把握轉(zhuǎn)型期主導(dǎo)價(jià)值觀的核心內(nèi)容將是完成我國現(xiàn)代化歷史任務(wù)的基本要求。明確地講，它必須成為代表全民族的、全體人民的物質(zhì)和文化利益的最大化、最優(yōu)化的價(jià)值觀，并得到我國全社會(huì)的贊同、支持和擁護(hù)。不僅如此，這一主導(dǎo)價(jià)值觀還要在最大程度上體現(xiàn)人本原則，在最大程度上滿足著全社會(huì)價(jià)值主體對(duì)價(jià)值追求的需求。對(duì)此可具體地表述為：在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下主導(dǎo)價(jià)值觀的內(nèi)容就是：要堅(jiān)持以愛國主義、社會(huì)主義和集體主義思想作為核心內(nèi)容的價(jià)值導(dǎo)向。

愛國主義與建設(shè)中國特色社會(huì)主義具有高度的統(tǒng)一性，它既是重要的政治原則，又是重要的道德規(guī)范，它是在世界各民族發(fā)展的歷史長河中形成的一種文化積累和認(rèn)同心理。誠然，確立愛國主義的主導(dǎo)價(jià)值觀的前提是確認(rèn)社會(huì)主義價(jià)值，因?yàn)樯鐣?huì)主義不僅是一種社會(huì)制度，更重要的是一種思想體系，它是人類思想史上用來表示為了提高勞動(dòng)群眾的福利和保障社會(huì)和平而改造社會(huì)制度的思想?？梢哉f，社會(huì)主義是我們對(duì)美好社會(huì)制度和維護(hù)社會(huì)公正的價(jià)值追求，即一切活動(dòng)以社會(huì)為本，以人民為本。因此，它具有滿足最廣大人民群眾生存與發(fā)展需要的屬性、效用和功能。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)正是實(shí)現(xiàn)這一理想的最合理、最科學(xué)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。正是通過這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式來為未來的科學(xué)合理的社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備物質(zhì)條件，并通過這一物質(zhì)條件的不斷創(chuàng)獲來滿足廣大人民群眾物質(zhì)和精神需求。

此外，集體主義價(jià)值觀仍然是我們社會(huì)主義價(jià)值建構(gòu)的準(zhǔn)則。作為一種整體優(yōu)先、社會(huì)至上的價(jià)值觀，集體主義其基本涵義是：國家利益、集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合，把國家利益和集體利益放在首位，而又充分尊重個(gè)人合法利益，當(dāng)國家利益和集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，以國家利益和集體利益為重。當(dāng)然，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，擺在我們面前的一個(gè)重要任務(wù)是，把以往的集體主義價(jià)值觀整合為既不改變社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀體系的，同時(shí)又能充分發(fā)揮人的主體積極性的良性操作系統(tǒng)。即個(gè)人總是從屬于一定的集體，只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；集體又總是由個(gè)人組成的，代替過去的，將是一個(gè)以個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體。可見，新的集體主義價(jià)值觀，將是一個(gè)個(gè)人、集體、國家三者利益的統(tǒng)籌兼顧的新時(shí)期人們的主要價(jià)值取向。總之，先進(jìn)的主導(dǎo)價(jià)值觀對(duì)于促進(jìn)轉(zhuǎn)型期我國社會(huì)的發(fā)展是十分重要的。事實(shí)上。黨中央正是用愛國主義、社會(huì)主義和集體主義的價(jià)值理念來選擇和確定中國社會(huì)所走的道路，思考和界定社會(huì)的本質(zhì)，思考和規(guī)定中國社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進(jìn)程的。

在社會(huì)價(jià)值觀念體系中，盡管核心價(jià)值總是占有主導(dǎo)地位，是由它來整合多元價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念導(dǎo)向功能的。但是，“主導(dǎo)”并非“獨(dú)斷”，政治民主和文化多元已成為轉(zhuǎn)型期社會(huì)的基本特征。市場經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建與完善使各種主體的地位越來越得到應(yīng)有的尊重，各種主體完全擁有自己認(rèn)可價(jià)值觀的權(quán)利。因此，采取怎樣以適當(dāng)?shù)姆绞絽f(xié)調(diào)主導(dǎo)價(jià)值觀與多元價(jià)值觀二者之間的關(guān)系，使之保持適度的張力和彈性，是本文的論域之一。

為此，本文提出以下意見作為正確處理二者關(guān)系的兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

首先，從社會(huì)和諧發(fā)展的方面看，應(yīng)正視價(jià)值觀多元化格局，承認(rèn)主導(dǎo)性的價(jià)值觀條件下多樣性統(tǒng)一的合理性。主導(dǎo)價(jià)值觀和多元價(jià)值觀是社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的關(guān)系，而不是同一層次的平行關(guān)系。多元價(jià)值觀是指不同的個(gè)體在某個(gè)領(lǐng)域的多個(gè)價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值觀念的并存，并給其留下相應(yīng)的空間，它反映的是個(gè)體價(jià)值；而主導(dǎo)價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國家倡導(dǎo)的一種統(tǒng)一的價(jià)值準(zhǔn)則或價(jià)值觀念。一個(gè)是私人領(lǐng)域的價(jià)值觀存在，一個(gè)是公共領(lǐng)域的價(jià)值觀統(tǒng)攝。因此，我們應(yīng)該承認(rèn)個(gè)體、個(gè)性及自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，在此前提下有針對(duì)性地進(jìn)行具體價(jià)值觀念的細(xì)分式研究和引導(dǎo)。在信念和理想引導(dǎo)方面既重視發(fā)展前景問題，也注重現(xiàn)實(shí)利益的分析，使價(jià)值導(dǎo)向工作成為與不同階層不同角色人群切身利益相聯(lián)系的考察和分析，并積極尋找國家利益和個(gè)性發(fā)揮的結(jié)合點(diǎn)，通過現(xiàn)代傳媒和現(xiàn)實(shí)中的事物，樹立可落實(shí)到階層、職業(yè)領(lǐng)域的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，具有層次性。不同層次的人有不同的價(jià)值需要，不可一概而論。有些人追求崇高的價(jià)值理想，求索深層次的人生信仰，但有些人卻秉持于世俗價(jià)值觀念，注重當(dāng)下現(xiàn)實(shí)需求的滿足，這也無可非議。不能因?yàn)槠胀ㄈ死硐胱非蠛蛢r(jià)值信念過俗而大加詰難。在社會(huì)價(jià)值體系中我們堅(jiān)守一個(gè)底線，即只要不腐化墮落，做遵紀(jì)守法的好公民就行，不可強(qiáng)求一律。當(dāng)然不能總停留在這個(gè)水平上，要引導(dǎo)一般人在滿足世俗需要之后，還要有更高的境界，更深的依托，即思考人生的意義，對(duì)人生的價(jià)值和理想做認(rèn)真的探求，從而使人的情感更加健康豐富，心靈世界更加寬廣高遠(yuǎn)。也就是說，在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，沒有對(duì)自利行為的肯定就不會(huì)有行動(dòng)者對(duì)社會(huì)目標(biāo)的認(rèn)同，體現(xiàn)著理想價(jià)值的社會(huì)目標(biāo)是不可能超越體現(xiàn)行為者功利利益這一行為基礎(chǔ)的，理想價(jià)值是基于在理智和情感的生產(chǎn)性活動(dòng)中所產(chǎn)生的堅(jiān)定信念。完成這個(gè)過程，需要一個(gè)較長的時(shí)間，需要社會(huì)主流文化和價(jià)值觀念的啟悟和引導(dǎo)。認(rèn)識(shí)不到這點(diǎn)，社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀就會(huì)被束之高閣，變成如康德所說的宗教似的“至上命令”和禁欲主義，這只能把問題搞得更加復(fù)雜。

由此可見，主導(dǎo)價(jià)值觀的建設(shè)要從廣大人民群眾的實(shí)際道德水平出發(fā)，使他們的活動(dòng)同為社會(huì)獻(xiàn)身的要求結(jié)合并一致起來。只有主導(dǎo)價(jià)值觀對(duì)多元價(jià)值觀保持一定的寬容性，使得相關(guān)價(jià)值(消極價(jià)值觀除外)得以在同一價(jià)值體系中共存共榮、相得益彰，才能夠較好地把社會(huì)主流性價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)體豐富性價(jià)值取向有機(jī)結(jié)合起來，才有助于個(gè)體和社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的契合與優(yōu)化，社會(huì)才會(huì)向著良性循環(huán)的方向發(fā)展。其次，從宣傳、教育的方面說，要改變以往在理想、信念教育問題上追求大一統(tǒng)和空洞說教的方式，盡快改革各級(jí)學(xué)校思想政治理論課教育的方式方法，讓學(xué)生在自行認(rèn)同的條件下接受社會(huì)倡導(dǎo)的主流價(jià)值。

嚴(yán)格地講，價(jià)值科學(xué)并不是提供本原性價(jià)值資料的學(xué)科，它的主要職能是對(duì)事物價(jià)值及價(jià)值關(guān)系層面的運(yùn)動(dòng)和規(guī)律進(jìn)行描述和揭示，同時(shí)也可能對(duì)價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值導(dǎo)向性的活動(dòng)提供分析和指導(dǎo)，為其他學(xué)科提供理論和方法上的支持。具體而言，主導(dǎo)價(jià)值觀和多元價(jià)值觀是一種“應(yīng)然”與“實(shí)然”的關(guān)系。如果我們把現(xiàn)實(shí)社會(huì)客觀存在著多元價(jià)值觀看作是一種事實(shí)，這是我們能深切感受到的一種“實(shí)然”，也是我們客觀的價(jià)值認(rèn)知的結(jié)果；而主導(dǎo)價(jià)值觀則是一個(gè)社會(huì)主張什么、倡導(dǎo)什么的一種價(jià)值引導(dǎo)，借以確立人們應(yīng)有理想、信念和標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)“應(yīng)然”的范疇，“應(yīng)然”是對(duì)“實(shí)然”的超越，它蘊(yùn)含著社會(huì)的理想追求。因此，它并不具備對(duì)人耳提面命，強(qiáng)迫人接受其價(jià)值選擇的資格。價(jià)值研究，特別是具體到有關(guān)信念與價(jià)值導(dǎo)向的研究，其最基本的任務(wù)是通過客觀的分析，揭示當(dāng)下理想與價(jià)值追求的實(shí)質(zhì)及發(fā)展趨勢，為教化性的價(jià)值導(dǎo)向?qū)嵺`提供真實(shí)的圖像和理論上的支持。

顯然，科學(xué)、合理的宣傳、教育方法與途徑，應(yīng)采取多樣化探索，應(yīng)符合人的價(jià)值觀生成的規(guī)律。對(duì)此，筆者認(rèn)為，要充分考慮三個(gè)問題：一是價(jià)值觀教育的重心應(yīng)下移，不能按照理想期望隨意地拔高；宣傳、教育的方法與途徑必須對(duì)受教育主體的日常學(xué)習(xí)、工作、生活有可契人性。以往的實(shí)踐已經(jīng)說明，僅僅靠灌輸難以有效，特別是在學(xué)校教育中，有關(guān)人生價(jià)值、個(gè)性發(fā)揮、處世待物等貼近現(xiàn)實(shí)人生的話題應(yīng)引進(jìn)課堂。二是針對(duì)不同的主體主導(dǎo)價(jià)值觀宣傳、教育的內(nèi)容和具體方法應(yīng)有所區(qū)別。三是應(yīng)把宣傳號(hào)召與啟迪、思考的方式方法有機(jī)地結(jié)合起來。著眼于人們精神需要有質(zhì)等差別的事實(shí)，宣傳、教育應(yīng)變被動(dòng)接受為主動(dòng)修養(yǎng)，通過組織者的宣傳引導(dǎo)與接受者的體驗(yàn)思考、參與探討相結(jié)合的教育方式，都會(huì)使主導(dǎo)價(jià)值觀的宣傳、教育更具有自覺性和科學(xué)性。諸如此類，不加贅述。

基于以上思考，筆者以為，作為現(xiàn)代社會(huì)文化整合的紐帶，主導(dǎo)價(jià)值觀對(duì)社會(huì)的統(tǒng)攝作用是不可替代的。在中國走向現(xiàn)代化與市場經(jīng)濟(jì)的過程中，共同的意義世界、共同的價(jià)值理想、共同的文化信念，無疑是極為重要的心理基礎(chǔ)和文化保證。不僅如此，一切操作層面的社會(huì)規(guī)范體系，都是以該民族的核心價(jià)值理念為精神依托，并以此來獲得自身的神圣意義和絕對(duì)權(quán)威的。但同時(shí)，又不能用主導(dǎo)價(jià)值觀來“包辦”和“取代”個(gè)體對(duì)自身價(jià)值觀和價(jià)值取向的多元自主選擇。我們要汲取過去那種只注意到了社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一性，忽略了個(gè)人自我價(jià)值內(nèi)容的特殊性和豐富多樣性；只注意到了社會(huì)價(jià)值的理想性，忽略了它的現(xiàn)實(shí)性；只注意到了價(jià)值目標(biāo)的導(dǎo)向性，忽略了價(jià)值實(shí)踐的過程和層次性；因而最終也損傷了社會(huì)價(jià)值本身的統(tǒng)一性基礎(chǔ)的錯(cuò)誤做法。我們既要倡導(dǎo)、建立和形成全社會(huì)統(tǒng)一的主導(dǎo)價(jià)值取向，同時(shí)又要注意兼顧和滿足不同利益主體的不同價(jià)值取向；既不能用絕對(duì)化的一維價(jià)值導(dǎo)向去否定具體的多元價(jià)值取向，也不能用實(shí)用主義的多元價(jià)值取向去代替核心的價(jià)值導(dǎo)向；而應(yīng)使二者有機(jī)結(jié)合起來，堅(jiān)持主導(dǎo)價(jià)值觀與多元價(jià)值觀的辯證統(tǒng)一。

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期主導(dǎo)價(jià)值觀的確定不是隨意的，它必須遵循以下幾個(gè)方面的原則：

第一，社會(huì)(群體)和個(gè)人統(tǒng)一的原則。

社會(huì)(群體)和個(gè)人的關(guān)系是一切價(jià)值的基本問題。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)是由個(gè)人所組成的，而個(gè)人也不能脫離社會(huì)而存在。群體與個(gè)人是相互依存的，群體利益是個(gè)體利益的總和，離開群體也無個(gè)體利益。群體利益并不絕對(duì)排斥個(gè)體利益，相反，它為個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造著條件。同樣，合理正當(dāng)?shù)膫€(gè)體利益也不排斥群體利益，個(gè)體利益的正當(dāng)滿足是群眾利益得以創(chuàng)獲的前提。因而，為了個(gè)人利益而損害群體利益或?yàn)榱怂^的集體利益而犧牲人們正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，都是不科學(xué)不合理的價(jià)值觀，都無助于社會(huì)的健康發(fā)展。但從總體上說，集體的價(jià)值量總是大于個(gè)體的價(jià)值量，群體總是高于個(gè)體，從這個(gè)意義上說，集體利益是第一位的，個(gè)體利益是第二位的(但決不是可有可無的)。過去我們?cè)趶?qiáng)調(diào)集體利益時(shí)走向了一個(gè)極端，忽視作為個(gè)體的合理利益，而現(xiàn)在一些人則又走向了另一個(gè)極端，凡事都從自己個(gè)體利益考慮，集體利益則在其視野之外。因此，我們所倡導(dǎo)的主導(dǎo)價(jià)值是充分尊重個(gè)體利益，同時(shí)又注重發(fā)揮個(gè)體積極性的集體主義價(jià)值觀。

第二，物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的原則。

物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系也是一切價(jià)值觀的核心內(nèi)容之一。在價(jià)值觀領(lǐng)域物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系問題是一個(gè)較復(fù)雜的問題。唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，注重人們的物質(zhì)生活和物質(zhì)價(jià)值是社會(huì)價(jià)值觀的一個(gè)重要組成部分，這是一個(gè)不容爭辯的問題。但另一方面，我們還要肯定精神生活的作用和人們精神價(jià)值的重要性，而且人們的精神生活和精神價(jià)值應(yīng)高于物質(zhì)生活和物質(zhì)價(jià)值。這并不違背唯物主義的基本原理，應(yīng)該說這是歷史辯證法的深刻體現(xiàn)。這是因?yàn)?，人之為人的根本并不在于物質(zhì)利益的追求，而在于人的主體地位的確立，在于人的全面發(fā)展和自由的實(shí)現(xiàn)，在于人們對(duì)真善美的不懈追求。再者，強(qiáng)調(diào)精神生活高于物質(zhì)生活、精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值的根據(jù)，還在于思維是高于感覺的。與感覺相比，與感官享受相比，人們的思維，人們對(duì)精神價(jià)值的追求正是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在，也正是人們價(jià)值追求的意義之所在。從這個(gè)意義上說，我們所倡導(dǎo)的主導(dǎo)價(jià)值既要尊重人們的物質(zhì)追求和物質(zhì)價(jià)值更要注重人們的精神價(jià)值。集體主義正是這一精神價(jià)值的集中體現(xiàn)。

第三，手段性價(jià)值和目的性價(jià)值的統(tǒng)一。

從價(jià)值的實(shí)現(xiàn)機(jī)制來看，價(jià)值總是在現(xiàn)實(shí)的主客體關(guān)系中，通過手段性價(jià)值和目的性價(jià)值之間的相互作用、相互制約、相互轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。手段性價(jià)值離不開目的性價(jià)值的導(dǎo)引，而目的性價(jià)值則離不開手段性價(jià)值的推促。如果沒有手段性價(jià)值的現(xiàn)實(shí)化和層層推進(jìn)，目的性價(jià)值則會(huì)成為空中樓閣，成為難以實(shí)現(xiàn)的空想。同樣，如果沒有目的性價(jià)值的導(dǎo)引，手段性價(jià)值則會(huì)陷入實(shí)用主義和功利主義。但應(yīng)該看到，價(jià)值按其本質(zhì)來說則是具有超越性、理想性的。手段性價(jià)值相對(duì)于目的性價(jià)值來說永遠(yuǎn)只有第二位意義。這就要求我們?cè)谀康男詢r(jià)值導(dǎo)引下，通過手段性價(jià)值的不斷現(xiàn)實(shí)化和超越而達(dá)到人自身的提升。因而，我們?cè)诰唧w的實(shí)踐過程中，必須把集體主義這一價(jià)值目標(biāo)分解為一系列具體有效的價(jià)值目標(biāo)，即在實(shí)踐中提倡講理想、講奉獻(xiàn)、忠于職守、克己奉公、樂于助人，同時(shí)，認(rèn)真貫徹按勞分配原則，切實(shí)保障人民群眾個(gè)人的合法權(quán)益等，并與那種只從自己利益考慮，損人利己等不良現(xiàn)象作堅(jiān)決的斗爭。只有這樣，才能促進(jìn)集體主義價(jià)值觀的真正確立，才不致使集體主義主導(dǎo)價(jià)值觀與具體的實(shí)踐、社會(huì)現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)，才能避免集體主義價(jià)值規(guī)范空洞化和口號(hào)化，也才能保證集體主義主導(dǎo)價(jià)值觀應(yīng)有的號(hào)召力、凝聚力和導(dǎo)向力。

第四、主導(dǎo)價(jià)值觀的核心地位和寬容性相統(tǒng)一的原則。

任何一個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系既不是單一的，也不是繁亂堆積的，而是一個(gè)以核心價(jià)值觀為主導(dǎo)并有多層面價(jià)值觀與之相結(jié)合的結(jié)構(gòu)體系，這在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期表現(xiàn)得尤為明顯。如前所述，我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期既存在“先國家、后集體再個(gè)人”的價(jià)值觀，也存在合理利己主義的價(jià)值觀，還存在著個(gè)人至上的價(jià)值觀。既有以往價(jià)值觀的繼承，也有西方價(jià)值觀的引入。這就要求我們，一方面要保持集體主義主導(dǎo)價(jià)值的核心地位，另一方面，要對(duì)其他價(jià)值觀保持寬容態(tài)度(即對(duì)其他價(jià)值觀作批判性的吸納，并承認(rèn)某些價(jià)值觀如合理利己主義價(jià)值觀存在的合理性)，這樣，既可保證社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值理想的貫徹，又可適應(yīng)轉(zhuǎn)型時(shí)期多元價(jià)值發(fā)展的需要，從而能得到社會(huì)絕大多數(shù)人的認(rèn)同，并通過這種認(rèn)同來有效地調(diào)動(dòng)各種積極因素，發(fā)揮各方面的積極性，使社會(huì)成員在整體上保持協(xié)調(diào)和合作，以促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定并推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

第五，自律和他律相統(tǒng)一的原則。

以上的理論分析和嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都告訴我們，排斥個(gè)體的所謂集體主義與排斥集體的個(gè)人主義價(jià)值觀都是有缺陷的，集體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是互為條件、互相促進(jìn)的，互為條件和互相促進(jìn)是以整體對(duì)個(gè)體價(jià)值行為的外在規(guī)定和約束以及個(gè)體對(duì)社會(huì)整體價(jià)值觀的認(rèn)同以及建立在這種認(rèn)同基礎(chǔ)上的個(gè)體價(jià)值行為的內(nèi)在規(guī)定和約束的相互結(jié)合為基礎(chǔ)的，即以他律和自律的相互統(tǒng)一為基礎(chǔ)的。在這里，自律和他律并非互不相干，截然對(duì)立，而是相互依存相互轉(zhuǎn)化的。個(gè)體在自己的社會(huì)活動(dòng)中，要受到他律的制約，社會(huì)(集體)通過政策、法令、輿論等手段，把集體主義核心價(jià)值觀及其相應(yīng)的價(jià)值規(guī)范傳遞給個(gè)體，并通過這種傳遞來確立個(gè)人行為的指向和評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，從而形成對(duì)每一個(gè)個(gè)體的約束，把個(gè)體行為納入統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值規(guī)范之中。同樣地，在不斷的實(shí)踐過程中，他律就逐漸轉(zhuǎn)化為自律，外在約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自覺。個(gè)體就必然以由他律轉(zhuǎn)化而來的自律為框架來選擇自己的行為，來確立自己的價(jià)值取向和價(jià)值理想。這一過程正表明了個(gè)體在價(jià)值活動(dòng)過程中的能動(dòng)和受動(dòng)、必然和自由的內(nèi)在統(tǒng)一。