領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)是運用一般哲學(xué)原理，吸收各門科學(xué)的理論成果和方法，在領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的基礎(chǔ)上，探索領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律，從而形成系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)觀和領(lǐng)導(dǎo)方法論的一門學(xué)科。

領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的研究對象究竟是什么？目前，領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)理論界看法很不一致，歸納起來大致有以下兩種基本看法；

一是認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)是用哲學(xué)的觀點和方法研究領(lǐng)導(dǎo)活動中的基本問題或領(lǐng)導(dǎo)的普遍規(guī)律；

二是認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)是研究領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)問題或領(lǐng)導(dǎo)與哲學(xué)的關(guān)系。上述看法大體反映了領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)這一個學(xué)科的歷史和現(xiàn)狀。它對于我們進(jìn)一步思考并確定領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的研究對象，提供了有益的啟示。但上述表述并不能使我們對領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)及其研究對象有一個清晰、明確的認(rèn)識。

領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)是關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)觀和領(lǐng)導(dǎo)方法論的理論，這種領(lǐng)導(dǎo)觀和方法論不是各種具體的領(lǐng)導(dǎo)理論的原則、原理和方法，而是對之進(jìn)行哲學(xué)的概括和提煉所形成的關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的根本看法和總的觀點。概括地講，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)所研究的是：“一個主要矛盾，兩個基本問題”。

所謂“一個主要矛盾”就是領(lǐng)導(dǎo)主體與領(lǐng)導(dǎo)客體的矛盾。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)中所研究的一切問題都是圍繞著這一主要矛盾而展開的，都是這一主要矛盾的各個層次、各個側(cè)面的不同表現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)活動是以人類社會實踐為基礎(chǔ)的。當(dāng)我們以領(lǐng)導(dǎo)活動作為對象，以哲學(xué)的高度進(jìn)行研究時，首先遇到的問題就是：誰在領(lǐng)導(dǎo)？對誰實施領(lǐng)導(dǎo)？這就是領(lǐng)導(dǎo)的主體和領(lǐng)導(dǎo)的客體問題，它們構(gòu)成了領(lǐng)導(dǎo)活動系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)的兩極，缺少其中的任何一級，都不可能構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，都不可能產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)的活動和職能。

領(lǐng)導(dǎo)主體與領(lǐng)導(dǎo)客體的關(guān)系并不是一種簡單的、直接的關(guān)系，其中有著許多中介和中介環(huán)節(jié)。在領(lǐng)導(dǎo)活動中，領(lǐng)導(dǎo)主體現(xiàn)實地認(rèn)識和變革領(lǐng)導(dǎo)客體，從而達(dá)到主體預(yù)定的目標(biāo)。領(lǐng)導(dǎo)所產(chǎn)生的各種職能則是領(lǐng)導(dǎo)主體和領(lǐng)導(dǎo)客體之間相互作用的結(jié)果和表現(xiàn)。所謂領(lǐng)導(dǎo)預(yù)側(cè)、領(lǐng)導(dǎo)計劃、領(lǐng)導(dǎo)決策等，都是以領(lǐng)導(dǎo)主體對領(lǐng)導(dǎo)客體的反映為中心的認(rèn)識活動；領(lǐng)導(dǎo)的指揮、組織、協(xié)調(diào)、控制等，卻是以領(lǐng)導(dǎo)主體對領(lǐng)導(dǎo)客體的變革為中心的實踐活動；而所有這些活動又貫穿著領(lǐng)導(dǎo)主體對領(lǐng)導(dǎo)客體的價值評價活動，并以決策為中心來解決領(lǐng)導(dǎo)主體與領(lǐng)導(dǎo)客體的矛盾?？梢姡瑳]有領(lǐng)導(dǎo)主體或領(lǐng)導(dǎo)客體，就沒有它們之間的矛盾，而沒有這個矛盾，也就沒有一切領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)職能及領(lǐng)導(dǎo)活動。但是，領(lǐng)導(dǎo)主體和領(lǐng)導(dǎo)客體的矛盾，又是在現(xiàn)實的領(lǐng)導(dǎo)活動的過程中形成和表現(xiàn)出來的，離開了領(lǐng)導(dǎo)活動及其運動過程，也就無所謂領(lǐng)導(dǎo)主體、領(lǐng)導(dǎo)客體以及它們之間的各種關(guān)系。因此，考察領(lǐng)導(dǎo)主體和領(lǐng)導(dǎo)客體的矛盾，考察這一矛盾通過一定中介而發(fā)生的各種相互關(guān)系、相互作用和相互轉(zhuǎn)化的過程，考察這一矛盾現(xiàn)實運動中所形成的各種認(rèn)識、實踐和評價關(guān)系，就構(gòu)成了整個領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究的構(gòu)架。

所謂“兩個基本問題”，也就是組織與個人和組織與環(huán)境的問題。這兩個基本問題是領(lǐng)導(dǎo)主體和領(lǐng)導(dǎo)客體這一主要矛盾的集中表現(xiàn)和進(jìn)一步展開。領(lǐng)導(dǎo)活動是人的活動，是對于人的活動；領(lǐng)導(dǎo)的主體是人，領(lǐng)導(dǎo)的客體主要也是人；領(lǐng)導(dǎo)的一切職能都是通過人實現(xiàn)的，人是一切領(lǐng)導(dǎo)問題的中心。領(lǐng)導(dǎo)主體和領(lǐng)導(dǎo)客體的矛盾就集中地表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)過程中人與人之間的特定關(guān)系，而這種關(guān)系就進(jìn)一步展開為組織與個人的關(guān)系和組織與環(huán)境的關(guān)系。

1、組織與個人的關(guān)系。任何領(lǐng)導(dǎo)都是通過一定的組織所進(jìn)行的活動。所謂領(lǐng)導(dǎo)，簡單地說就是在一定的組織內(nèi)，領(lǐng)導(dǎo)著引導(dǎo)和率領(lǐng)被領(lǐng)導(dǎo)者為實現(xiàn)一定的組織目標(biāo)而展開的活動。組織是將領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者聯(lián)系起來的唯一紐帶，只有組織，才能將領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者有機(jī)地結(jié)合在一起。沒有組織，根本就不會有什么領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者，也就根本談不上有什么領(lǐng)導(dǎo)活動。只有在一定的組織中，我們才能將組織成員按一定的規(guī)則和程序編排在一起，形成組織學(xué)中所講的“科層結(jié)構(gòu)”。只有在這樣的結(jié)構(gòu)中，才有領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者之分，才有圍繞一定的組織目標(biāo)展開的領(lǐng)導(dǎo)活動。所以，組織是領(lǐng)導(dǎo)活動賴以存在、得以進(jìn)行的唯一真實的實體。組織是領(lǐng)導(dǎo)的主體，任何領(lǐng)導(dǎo)都是通過一定的組織機(jī)構(gòu)去進(jìn)行的；組織又是領(lǐng)導(dǎo)的客體，任何領(lǐng)導(dǎo)又都是對一定組織的領(lǐng)導(dǎo)。因此，領(lǐng)導(dǎo)主體與領(lǐng)導(dǎo)客體的矛盾就集中表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)活動中組織與個人的各種關(guān)系，以及這些關(guān)系之間的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化。各種領(lǐng)導(dǎo)活動中的具體矛盾，如組織目標(biāo)與個人目標(biāo)、領(lǐng)導(dǎo)與群眾、集權(quán)與分權(quán)、層次與跨度、責(zé)任與權(quán)力、紀(jì)律與自由、民主和集中、協(xié)調(diào)與沖突等，都是組織與個人這一基本問題的表現(xiàn)。解決這些問題是領(lǐng)導(dǎo)的主要工作，因此，組織與個人的問題就成為領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究的一個基本問題。

2、組織與環(huán)境的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)是一種社會活動。任何組織都存在于一定的環(huán)境之中，再在一定的環(huán)境中進(jìn)行活動。領(lǐng)導(dǎo)主體也是一種社會主體，領(lǐng)導(dǎo)客體來自于環(huán)境并必然地復(fù)歸于環(huán)境，領(lǐng)導(dǎo)主體與領(lǐng)導(dǎo)客體的矛盾既根源于組織與環(huán)境的矛盾，又是解決組織與環(huán)境矛盾的中介和手段。因而，領(lǐng)導(dǎo)主體和領(lǐng)導(dǎo)客體的矛盾在領(lǐng)導(dǎo)活動中就必然要進(jìn)一步表現(xiàn)為組織與環(huán)境的各種關(guān)系，例如開放與封閉、穩(wěn)定與變革、有序與無序、投入與產(chǎn)出等，尤其是作為領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的領(lǐng)導(dǎo)價值和領(lǐng)導(dǎo)效益問題，更是組織與環(huán)境關(guān)系的集中體現(xiàn)。同時，也只有把領(lǐng)導(dǎo)放在人類社會歷史的廣闊背景下，從對組織與環(huán)境這一關(guān)系的歷史發(fā)展趨勢的考察中，才能找到人類領(lǐng)導(dǎo)運動客觀規(guī)律的正確答案。正如馬克思主義所認(rèn)為的那樣，人們創(chuàng)造著自己的歷史，但他們是在制約著他們的一定環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的?？陀^環(huán)境是領(lǐng)導(dǎo)活動的基礎(chǔ)，它既為領(lǐng)導(dǎo)主體和領(lǐng)導(dǎo)客體提供了活動的舞臺，同時也影響和制約著領(lǐng)導(dǎo)主體和領(lǐng)導(dǎo)客體的思想和行為。領(lǐng)導(dǎo)活動的客觀環(huán)境可分為微觀和宏觀兩個方面。微觀環(huán)境是領(lǐng)導(dǎo)主體和領(lǐng)導(dǎo)客體直接接觸的活動環(huán)境，如組織、領(lǐng)導(dǎo)、同事等；宏觀環(huán)境包括社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)、歷史傳統(tǒng)等?？陀^環(huán)境不同，領(lǐng)導(dǎo)主體和領(lǐng)導(dǎo)客體活動的方式方法也就不同。因此，組織與環(huán)境的問題也就成為領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究的另一個基本問題。

綜上所述，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的研究對象是：以領(lǐng)導(dǎo)主體和領(lǐng)導(dǎo)客體的矛盾為中心，通過對組織與個人、組織與環(huán)境這兩個基本問題的考察，揭示出人類領(lǐng)導(dǎo)活動的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律。

領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，這一學(xué)科名稱,較早見于加拿大著名學(xué)者克里斯托弗·霍金森1983年出版的專著《領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)》（The Philosophy of Leadership），在這本書中，霍金森把領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)作為對領(lǐng)導(dǎo)問題進(jìn)行價值、倫理、情感分析研究的學(xué)科，力圖通過對領(lǐng)導(dǎo)問題進(jìn)行哲學(xué)的分析研究，把領(lǐng)導(dǎo)從技術(shù)的層次提高到哲學(xué)的層次，使領(lǐng)導(dǎo)規(guī)范化、倫理化、哲學(xué)化。我們認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)是研究領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的本質(zhì)及其一般發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，是研究領(lǐng)導(dǎo)理論的方法、原則體系的學(xué)科，是領(lǐng)導(dǎo)學(xué)與哲學(xué)這兩大學(xué)科體系的中介環(huán)節(jié)。在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的學(xué)科體系中，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)屬于最高的層次。從哲學(xué)角度理解，它是哲學(xué)在領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域的應(yīng)用，從領(lǐng)導(dǎo)學(xué)角度理解它是領(lǐng)導(dǎo)理論在哲學(xué)高度的抽象和概括。它一方面從大量的事實現(xiàn)象中概括出一般的原則、原理，尋找領(lǐng)導(dǎo)的一般發(fā)展規(guī)律，一方面從一定的原理、原則出發(fā)，演繹推理，描繪領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)展趨勢，力圖為領(lǐng)導(dǎo)建立規(guī)范。

領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)是規(guī)范性理論，它是關(guān)于現(xiàn)存領(lǐng)導(dǎo)生活的一般準(zhǔn)則以及未來領(lǐng)導(dǎo)生活的導(dǎo)向性知識，它主要關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)價值，為領(lǐng)導(dǎo)活動建立規(guī)范和評價標(biāo)準(zhǔn)?；艚鹕赋觯骸邦I(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)要求堅持某種對于組織行為的邏輯與技術(shù)的一定理解程度上的把握，甚至更為重要的是相應(yīng)地掌握作為實踐基礎(chǔ)和管理哲學(xué)基礎(chǔ)的價值邏輯。”^[2]在世界上，再也沒有比價值更重要的了，

因為它是所有意義之源泉。只有明確了領(lǐng)導(dǎo)的意義之所在，學(xué)習(xí)研究領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)才有價值，領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的建立也才具有存在的理論基礎(chǔ)和價值依據(jù)。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)是探索智慧、尋求普遍性知識和尋求關(guān)于整體知識的哲學(xué)的一個分支。它是人類知識體系中的一個部分，是人們對獲得美好生活和健全社會的知識的目的追求。但是，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)不僅僅是純粹的思辯，它必須關(guān)注社會所追求的特定目標(biāo)和以符合這種目標(biāo)的方式把社會加以組織、調(diào)整和建設(shè)的問題，也就是建立一種什么樣的政治秩序的問題，即領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)同時也是實踐哲學(xué)、行動哲學(xué)。它關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)的情感、動機(jī)、態(tài)度、信仰、價值、倫理、道德、意志、責(zé)任感、偏愛、規(guī)范、期待、責(zé)任，這些要素都現(xiàn)實地存在于領(lǐng)導(dǎo)過程的始終和各個環(huán)節(jié)。由于領(lǐng)導(dǎo)活動屬于一種特殊而高級的社會管理活動，因此，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)也關(guān)注社會性，由此它還具有濃厚的倫理色彩。如果說領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)關(guān)心的是手段，而領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)關(guān)心的則是目標(biāo)或者價值。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)是以關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)價值的標(biāo)準(zhǔn)及其正當(dāng)性解釋為內(nèi)容的，它的核心是道德。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)不僅涉及到事實問題，而且還涉及到準(zhǔn)則問題，即涉及到抽象的道德原理或者價值準(zhǔn)則問題?？傊?，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)既涉及到方法，也涉及到目的、價值。

領(lǐng)導(dǎo)是人類社會最早和重要的活動之一，人們對領(lǐng)導(dǎo)的思考有著悠久的歷史。從古希臘的柏拉圖、中世紀(jì)的馬基雅弗利，到現(xiàn)代的許多著名思想家，都研究過領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)。但迄今為止，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)還是一門非常年輕的學(xué)科，這門學(xué)科的對象和方法都還在探索之中。研究領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)無庸置疑具有十分重要的理論價值和實踐意義。

領(lǐng)導(dǎo)學(xué)自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，獲得了長足的發(fā)展。在這一過程中，人們對領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的研究主要是集中在心理學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行，通過對領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象的分析研究，將蒙在領(lǐng)導(dǎo)者身上的那層神秘的面紗剝掉了，它被世俗化、經(jīng)驗化、民主化和心理化了。但是，一個不容否認(rèn)的問題是，領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)逐漸替代了領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，在眾多領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的教科書中，基本上沒有為領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)留下一席之地。人們對領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)的研究幾乎達(dá)到了無以復(fù)加的地步，對領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)的推崇，使許多人忘記了領(lǐng)導(dǎo)價值這一最基礎(chǔ)性的問題^[3]，貫穿于領(lǐng)導(dǎo)活動之中的價值觀念、倫理觀念和道德觀念逐漸游離于人們的研究視野之外，甚至它們被視為與領(lǐng)導(dǎo)活動毫不相干的東西，領(lǐng)導(dǎo)價值和領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)相分離，使我們忽視了領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的實踐價值，遺忘了領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)所在。實際上，在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的研究中，領(lǐng)導(dǎo)價值和領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)是不能互相替代的。領(lǐng)導(dǎo)價值在本質(zhì)上規(guī)定著領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)的正確使用，領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)又使領(lǐng)導(dǎo)價值得以充分顯現(xiàn)。單純對領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的研究，往往會使領(lǐng)導(dǎo)學(xué)變成毫無實踐價值的空洞說教；而單純對領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)的研究，往往又會變成缺乏人文關(guān)懷的技巧和權(quán)術(shù)之學(xué)。因此，完整的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論應(yīng)該將領(lǐng)導(dǎo)價值和領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)統(tǒng)一起來，使領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的原理中既能體會到價值的力量，又能汲取富有實踐價值的領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)。那些單純注重領(lǐng)導(dǎo)價值的領(lǐng)導(dǎo)者，往往對領(lǐng)導(dǎo)過程的復(fù)雜性估計不足，從而使其價值追求難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的力量。而那些單純注重領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者，不僅難以為一個組織締造一種傳統(tǒng)，而且還會使領(lǐng)導(dǎo)者的影響不能形成一種擴(kuò)展性的力量，從而使其僅僅作為一個領(lǐng)導(dǎo)職位的短暫的占據(jù)者而存在。技術(shù)化領(lǐng)導(dǎo)與價值化領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一成為領(lǐng)導(dǎo)學(xué)所要研究的重要內(nèi)容。

現(xiàn)代的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)已經(jīng)成為獨立的學(xué)科，有職業(yè)的研究和教學(xué)人員，建立了研究機(jī)構(gòu)，在大學(xué)里設(shè)置了相應(yīng)的課程，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)是職業(yè)化和專業(yè)化的，其基本傾向是以實證科學(xué)、行為主義的方法來研究領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象，它主要關(guān)注事實、技術(shù)，忽視了領(lǐng)導(dǎo)的價值研究。主要是對領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象和具體的領(lǐng)導(dǎo)行為的描述和分析，以考察經(jīng)驗事實之間的因果聯(lián)系，關(guān)心的是“怎么樣、怎么辦”而不是“應(yīng)不應(yīng)該”的問題。在現(xiàn)實的領(lǐng)導(dǎo)活動中，人們往往只注重提高組織的效率，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)中的技術(shù)方面，忽視了領(lǐng)導(dǎo)中的人文因素，把效率和效用作為組織的元價值，使組織失失卻了價值意義，使領(lǐng)導(dǎo)者淡漠了責(zé)任感，喪失了崇高的理想追求，變成了官僚、政客，成了權(quán)力、金錢的奴隸。為此，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)必須注重對領(lǐng)導(dǎo)問題的價值分析和研究，要給領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)留有一席之地。

領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)啟迪人們哲學(xué)地思考領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象和領(lǐng)導(dǎo)問題。德國古典哲學(xué)的奠基者康德經(jīng)常對人說，他不是教哲學(xué)，而是教人們哲學(xué)地思考。對領(lǐng)導(dǎo)的性質(zhì)和本質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)的目標(biāo)和價值、領(lǐng)導(dǎo)的類型和方法、領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的動因等一系列關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的重大理論問題的系統(tǒng)化、理論化，就是領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)。個人的哲學(xué)信念是認(rèn)清自己的生活方向的唯一有效的手段。如果一個領(lǐng)導(dǎo)者沒有學(xué)習(xí)和掌握領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)，并且沒有理智上的信念的話，就會茫茫然無所適從，以其昏昏，怎能使人昭昭。學(xué)習(xí)哲學(xué)可以解放領(lǐng)導(dǎo)者的想象力，可以指導(dǎo)其理智和情感。領(lǐng)導(dǎo)者通過哲理的思考，致力于系統(tǒng)地解決社會中的各種重大問題。不懂得應(yīng)用哲學(xué)去思考問題的領(lǐng)導(dǎo)者必然是膚淺的。一個膚淺的領(lǐng)導(dǎo)者，決不可能成為一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)應(yīng)該是教人們辨證地思考領(lǐng)導(dǎo)問題，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)是哲學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，開展領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的研究有助于領(lǐng)導(dǎo)者從時代的高度洞察領(lǐng)導(dǎo)的昨天、今天和明天，把握世界領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的趨勢和潮流，這將有力推動我國領(lǐng)導(dǎo)理論和實踐的發(fā)展。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)不僅是哲學(xué)在領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域的應(yīng)用，也是在領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域?qū)φ軐W(xué)的檢驗，更重要的是通過吸取領(lǐng)導(dǎo)理論和實踐發(fā)展的新成果，有效地促進(jìn)哲學(xué)理論研究的發(fā)展。顯然，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的研究具有十分重要的意義。

事實上，在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)領(lǐng)域片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗科學(xué)而否定價值判斷既不可能也是有害的。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)具有發(fā)人深思的能力，它是為領(lǐng)導(dǎo)者提供概念、模式、遠(yuǎn)見、理論、方法的豐富源泉。領(lǐng)導(dǎo)價值是領(lǐng)導(dǎo)活動之意義的源泉。領(lǐng)導(dǎo)者是人類社會中承擔(dān)公共責(zé)任的特殊角色。領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該是技術(shù)化和價值化的統(tǒng)一。領(lǐng)導(dǎo)者不是天生的，而是培養(yǎng)和鍛煉出來的。領(lǐng)導(dǎo)地位并不意味著頭銜、特權(quán)、級別或者金錢，而是義務(wù)、責(zé)任。領(lǐng)導(dǎo)是存在于所有組織的一種社會現(xiàn)象，領(lǐng)導(dǎo)滲透于各個等級之中，就像人們不可能逃脫管理過程一樣，人們也不可能逃脫領(lǐng)導(dǎo)過程。在現(xiàn)實生活中，領(lǐng)導(dǎo)是構(gòu)成組織運作和發(fā)展的驅(qū)動力量，領(lǐng)導(dǎo)可以被理解為一種借助于集體組織行動以顯現(xiàn)一種崇高價值的行動。研究領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)既是領(lǐng)導(dǎo)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是領(lǐng)導(dǎo)實踐的客觀需要。

一般來說，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)具有以下這些特征：

1．領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)主要關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)的價值性。

霍金森說：“領(lǐng)導(dǎo)是技術(shù)能力和道德復(fù)合體的連接” 克里斯托弗·霍金森.《領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)》，第222頁，云南人民出版社，1987，8。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的主要的和基本的特征是其價值性，它主要關(guān)注的是人類領(lǐng)導(dǎo)活動的意義和價值的問題，特別是道德價值的問題。在這個意義上說，它是人類對于自身的社會生存的方式及其規(guī)范、意義的思考，是對于正義、公正、廉潔、勤政的信念和追尋，即對領(lǐng)導(dǎo)的真、善、美的追求。由此，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)經(jīng)常被看成是哲學(xué)、倫理學(xué)或者政治倫理學(xué)思想體系的一個方面。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)探討的是領(lǐng)導(dǎo)的價值和價值之源的問題，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)是人文性的，它是領(lǐng)導(dǎo)的文化意義，由此，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)主要的不是尋求現(xiàn)實領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律的實證科學(xué)，而是對于領(lǐng)導(dǎo)意義的持久探索。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的價值性特征意味著領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)有一種反映現(xiàn)實的或者超越現(xiàn)實的性質(zhì)，它可以是理想主義的反映，包括人類理想的領(lǐng)導(dǎo)模式的設(shè)想和論證，也有著不同于經(jīng)驗科學(xué)的真理性的評判標(biāo)準(zhǔn)。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)不僅注重領(lǐng)導(dǎo)的目標(biāo)，關(guān)注目標(biāo)的價值性，而且還注重領(lǐng)導(dǎo)實踐的價值性，也就是說不僅重視領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)方向的正確性，而且關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)方法、領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)、領(lǐng)導(dǎo)手段的科學(xué)性、人文性?？梢哉f，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)就是以領(lǐng)導(dǎo)價值為研究核心的學(xué)科。

2．領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)具有高度的抽象性。

領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的研究對象主要是領(lǐng)導(dǎo)的觀念與精神，這并不意味著領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)不關(guān)涉經(jīng)驗事實，但它主要不是描述事實，而是在一定的價值判斷基礎(chǔ)上，對領(lǐng)導(dǎo)事實作出評價。在觀念特性上，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)是較為“純粹”的觀念形態(tài)，是觀念、思想的系統(tǒng)化、理論化，它可以是一種導(dǎo)向和規(guī)范，可以是一種批判，它具有超越現(xiàn)實的特性。

領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與其他領(lǐng)導(dǎo)觀念、領(lǐng)導(dǎo)思想之不同，在于它的抽象程度最高，它主要討論較高抽象程度的概念和范疇，但這并不意味著領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)只是某種最高的或者具有某種終極性的知識，它主要是價值性的知識，而并非無所不包的知識體系。

3．領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)探討的主要是規(guī)范性命題。

領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)關(guān)心的是目標(biāo)和價值觀念，它是對于人類領(lǐng)導(dǎo)活動的意義和基本價值的評價體系的，它是關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)活動的一般準(zhǔn)則和導(dǎo)向的知識。在對于領(lǐng)導(dǎo)問題的討論中，它采用的是應(yīng)然的規(guī)范性命題，而與實然命題相區(qū)別。在研究領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的規(guī)范性時，需要指出的是，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的規(guī)范性命題有著與領(lǐng)導(dǎo)事實相區(qū)別的意義，換句話說，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的真理性同領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)實的事實性之間并沒有直接的對應(yīng)關(guān)系，它的真理性在規(guī)范范圍內(nèi)具有意義。另一方面，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的命題又具有社會功能，但此功能的實現(xiàn)具有某種超現(xiàn)實性，也就是說，它的規(guī)范意義與法律、道德的規(guī)范意義有所不同，主要體現(xiàn)為倡導(dǎo)和引導(dǎo)而不具有強(qiáng)制性。

4．領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)特別關(guān)注合法性問題。

領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)是領(lǐng)導(dǎo)思想的出發(fā)點和基礎(chǔ)，是人們對于領(lǐng)導(dǎo)價值、領(lǐng)導(dǎo)活動普遍意義的探索和追求以及對政治秩序合理性的論證，因而它的價值和規(guī)范的特性，就成為領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的主要構(gòu)成部分。合法性問題是領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)具有悠久傳統(tǒng)并且歷久彌新的主要問題。合法性的問題是與領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象伴隨而來的。一般地說，它是關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系和行為的正當(dāng)性的取向和信念。在傳統(tǒng)的西方的政治文化中，它被稱之為正義。在中國傳統(tǒng)政治文化中則常常以道、道理、天理、德政、公道等來表現(xiàn)。按照著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯的理論，一定社會的領(lǐng)導(dǎo)合法性就是該政治秩序是否和如何獲得其成員的認(rèn)同與忠誠的問題，認(rèn)為政治統(tǒng)治的合法性，也就是政治領(lǐng)導(dǎo)的合法性一般基于三個原因：傳統(tǒng)權(quán)威、卡里斯馬權(quán)威和法理性權(quán)威。合法性不僅來自對制度和程序?qū)用娴男湃危匾氖窃谥贫群统绦虮澈蟮牡赖鹿沧R的信念。合法性是領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的重要問題，這是由于領(lǐng)導(dǎo)在人類政治行為和政治關(guān)系中的中心地位所決定的。領(lǐng)導(dǎo)的合法性必然建基于一定領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)基礎(chǔ)上的價值與信仰，另一方面，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)既可以成為領(lǐng)導(dǎo)合法性的依據(jù)，也可以成為對現(xiàn)實領(lǐng)導(dǎo)的批判，甚至起到某種顛覆性的作用，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)反映了人們對于領(lǐng)導(dǎo)合法性問題的持續(xù)探尋。

5．領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)具有意識形態(tài)性。

領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)由于具有上述特征，它不可避免地具有意識形態(tài)性。一般地說，意識形態(tài)是思想和觀念在人類社會中的支配作用的問題，思想和觀念是人類認(rèn)識的產(chǎn)物，但是思想和觀念產(chǎn)生后反過來成為人類社會和人的精神的統(tǒng)治者和認(rèn)識的支配者，思想和觀念體系對人的統(tǒng)治和支配，就是意識形態(tài)現(xiàn)象。意識形態(tài)只是觀念性的文化的一種特殊形式，是文化的辯護(hù)的、辯解的方面，是文化上積極關(guān)心建立和保衛(wèi)信仰和價值的模式。從社會功能上說，意識形態(tài)又是一個實踐的概念，意識形態(tài)從性質(zhì)上具有社會實踐的功能，它可以是國家和社會統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，也可以作為社會階級和社會集團(tuán)的思想基礎(chǔ)參與社會的沖突。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)一般是占統(tǒng)治地位的階級所倡導(dǎo)和宣揚(yáng)的價值觀念和精神。

領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的理論體系大致應(yīng)包括以下五個有機(jī)聯(lián)系的部分：

（一）領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)論。

領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)首先必須對“領(lǐng)導(dǎo)”這一哲學(xué)范疇作出科學(xué)的界定，這就需要在領(lǐng)導(dǎo)實踐的基礎(chǔ)上，抽象出關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)規(guī)定。而作為反映領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)范疇，又必須從現(xiàn)實的領(lǐng)導(dǎo)活動和領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系中才能得到正確的說明。因此，以人類的社會實踐出發(fā)，深入分析各種現(xiàn)實的領(lǐng)導(dǎo)活動和領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，在理論上說明它們的特性和普遍的、必然的相互關(guān)系，從而總結(jié)出領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)，這是每個領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)理論體系的邏輯起點。

（二）領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)論。

這是對領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)作出初步的哲學(xué)概括的基礎(chǔ)上，對構(gòu)成現(xiàn)實領(lǐng)導(dǎo)活動的各種要素和關(guān)系作進(jìn)一步的哲學(xué)分析。領(lǐng)導(dǎo)是一個由各種要素相互聯(lián)系，并與一定環(huán)境發(fā)生關(guān)系，具有特定功能，并能達(dá)到一定目標(biāo)的有機(jī)整體，這就是領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)。領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)論就是對領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)進(jìn)行全面的理論概括，它主要有三方面的內(nèi)容：一是對領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)的實體結(jié)構(gòu)的哲學(xué)分析；二是對領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)的時空結(jié)構(gòu)和信息結(jié)構(gòu)的哲學(xué)分析；三是對領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)的環(huán)境的哲學(xué)分析。通過對以上三部分內(nèi)容的哲學(xué)分析，領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)論從整體上提出和說明領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)所要研究的主要矛盾和基本問題，說明領(lǐng)導(dǎo)活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和客觀前提，這就為進(jìn)一步揭示領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律提供了邏輯基礎(chǔ)。

（三）領(lǐng)導(dǎo)運動論。

這是在領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步展開的對領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)運動的哲學(xué)分析，即從動態(tài)的角度來揭示領(lǐng)導(dǎo)的辯證性質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)運動論通過對領(lǐng)導(dǎo)運動的總體構(gòu)成、領(lǐng)導(dǎo)運動的運行機(jī)制和運行過程的研究，對領(lǐng)導(dǎo)運動的目標(biāo)、動力機(jī)制、制約機(jī)制、對領(lǐng)導(dǎo)運動的計劃、組織、決策、控制及實施過程的各種矛盾的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的規(guī)律作出哲學(xué)的總結(jié)，揭示出領(lǐng)導(dǎo)運動的機(jī)制、職能和過程的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

（四）領(lǐng)導(dǎo)范疇論。這是在領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)論和領(lǐng)導(dǎo)運動論的基礎(chǔ)上，對領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)和規(guī)律所進(jìn)行的概括和總結(jié)。領(lǐng)導(dǎo)范疇是領(lǐng)導(dǎo)主要矛盾和基本問題的各種表現(xiàn)形式，又是人們對領(lǐng)導(dǎo)的各種矛盾辯證關(guān)系的反映，還是對領(lǐng)導(dǎo)各種認(rèn)識成果的概括和提升。通過對領(lǐng)導(dǎo)中領(lǐng)導(dǎo)與群眾、民主與集中、集權(quán)與分權(quán)、硬件與軟件、復(fù)雜與簡單、確定與隨機(jī)、有序與無序等一系列對偶范疇的研究，進(jìn)一步深入考察領(lǐng)導(dǎo)中各種固有矛盾相互聯(lián)系、相互作用和相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，揭示出各種范疇之間的邏輯關(guān)系，從而為把握整個領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的邏輯之網(wǎng)提供“紐結(jié)”。

（五）領(lǐng)導(dǎo)價值論。

這是從社會歷史的角度對領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)分析。它把領(lǐng)導(dǎo)放在整個人類社會歷史發(fā)展的背景中，通過對領(lǐng)導(dǎo)價值、領(lǐng)導(dǎo)價值觀、領(lǐng)導(dǎo)中真、善、美三種基本價值形態(tài)及其現(xiàn)實統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)效益、領(lǐng)導(dǎo)價值的歷史運動等問題的研究，說明領(lǐng)導(dǎo)的主要矛盾和基本問題的社會歷史根源，以及領(lǐng)導(dǎo)在人類歷史進(jìn)程中的不同表現(xiàn)形成和演化進(jìn)程。從歷史唯物主義的高度，揭示出人類在改造自然、改造社會和改造自身的歷史過程中，領(lǐng)導(dǎo)運動必然走向社會主義和共產(chǎn)主義的客觀規(guī)律。這是領(lǐng)導(dǎo)運動邏輯和歷史的統(tǒng)一，也是領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)邏輯發(fā)展的必然結(jié)論。

以上這五個部分，大致構(gòu)成了領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的基本內(nèi)容，它以領(lǐng)導(dǎo)主體和領(lǐng)導(dǎo)客體這一主要矛盾，以及組織與個人、組織與環(huán)境這兩個基本問題為主線，貫穿于整個理論體系之中。它以從人類社會實踐中所概括和提升出來的領(lǐng)導(dǎo)范疇作為邏輯起點，通過領(lǐng)導(dǎo)中主要矛盾和基本問題的層層展開，逐步揭示出領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律，并以人類社會實踐所形成的領(lǐng)導(dǎo)價值及其歷史運動的必然歸宿——社會主義和共產(chǎn)主義作為邏輯的終點。這樣，整個領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的理論體系不僅體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一，辯證法、認(rèn)識論和邏輯的統(tǒng)一，而且也體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)觀和領(lǐng)導(dǎo)方法論的統(tǒng)一。

領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的性質(zhì)不僅是由其內(nèi)在的理論結(jié)構(gòu)體系所決定的，而且也是由其在整個科學(xué)體系中所處的地位，即與其他學(xué)科的相互關(guān)系中確定的。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)研究對象的特殊性決定了它相對獨立的、特殊的學(xué)科地位。

從學(xué)科的縱向關(guān)系來看，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)處于一般哲學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)之間的一個中間層次。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與一般哲學(xué)的關(guān)系是特殊與一般的關(guān)系。馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)是在馬克思主義一般哲學(xué)原理（辯證唯物主義和歷史唯物主義）指導(dǎo)下所形成的關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)觀和領(lǐng)導(dǎo)方法論的學(xué)科。因此，馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)同樣是馬克思主義哲學(xué)體系中的組成部門，是馬克思主義部門哲學(xué)中的一個分支學(xué)科。

領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的關(guān)系又是另一種一般與特殊的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)屬于哲學(xué)范疇，它所研究的是各種領(lǐng)導(dǎo)中最一般的本質(zhì)和規(guī)律，為人們提供關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的根本指導(dǎo)思想和方法論原則。領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)則屬于具體科學(xué)范疇，它直接研究領(lǐng)導(dǎo)活動中的各種具體問題，為人們提供有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的相對具體的原理、原則和方法。它們之間各有自己相對獨立的內(nèi)容，不能相互代替。領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)具有密切的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)植根于領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的土壤中，以各種領(lǐng)導(dǎo)理論作為自己的原料，從中概括和提升出領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的范疇和理論。領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)又必須以領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)作為指導(dǎo)，才能以豐富的領(lǐng)導(dǎo)實踐和領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗中總結(jié)出領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的理論。

從領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與一般哲學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的相互關(guān)系中，我們可以看到，從縱向考察，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)于一般哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)之間：對于哲學(xué)來說，它是應(yīng)用哲學(xué)的一門分支學(xué)科；對于領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)來說，它又可以作為自己的一門基礎(chǔ)理論學(xué)科。從學(xué)科的橫向關(guān)系來看，領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)與各門科學(xué)，諸如自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、數(shù)學(xué)等，都有著密切的關(guān)系。這種關(guān)系主要是不斷吸收各門科學(xué)的方法和理論成果，用以研究領(lǐng)導(dǎo)活動中的各種規(guī)律性問題。領(lǐng)導(dǎo)活動是一種最普遍又最復(fù)雜的活動，它涉及到人們一切社會活動領(lǐng)域，滲透在人類改造自然、改造社會以及改造自身的全部過程中，包含著各種經(jīng)濟(jì)的、社會的、政治的、文化的、歷史的、心理的等等各種復(fù)雜的因素。因而領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)所設(shè)及的認(rèn)識范圍包括了現(xiàn)代科學(xué)的大部分領(lǐng)域，它們都是領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)。離開了現(xiàn)代各門科學(xué)的成果，就不可能有現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，因而也就不可能有現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)。