創(chuàng)業(yè)文化是指與創(chuàng)業(yè)有關(guān)的社會意識形態(tài)、文化氛圍,其中包括人們在追求財富、創(chuàng)造價值、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的過程中所形成的思想觀念、價值體系和心理意識, 主導(dǎo)著人們的思維方式和行為方式。

　　從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來講,創(chuàng)業(yè)文化主要包括以下幾個方面的內(nèi)容:

　　(1)創(chuàng)業(yè)精神。

　　創(chuàng)業(yè)精神是指在創(chuàng)業(yè)的活動過程中,一個社會(包括創(chuàng)業(yè)活動過程中的多個參與主體)普遍表現(xiàn)出來的思想意識、價值觀念、基本態(tài)度、行為方式等與創(chuàng)業(yè)有關(guān)的思想理念和精神狀態(tài)。在這個過程中,創(chuàng)業(yè)精神是創(chuàng)業(yè)者們的精神動力和發(fā)動機,是企業(yè)誕生與發(fā)展的靈魂和精神支柱,其對創(chuàng)業(yè)活動產(chǎn)生重大的潛移默化的影響。

　　(2)創(chuàng)新意識。

　　創(chuàng)業(yè)家是經(jīng)濟(jì)的靈魂,而創(chuàng)新是創(chuàng)業(yè)家的基本職能。創(chuàng)新是“一個社會性的、地域性的、嵌入的互動過程,一個不考慮其制度和文化背景就無法理解的過程”。創(chuàng)新的地域性,不但使進(jìn)行創(chuàng)新活動的主體和它賴以進(jìn)行創(chuàng)新的地域背景一起構(gòu)成了區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng),而且使創(chuàng)新具有明顯的區(qū)域特色和文化烙印。

　　(3)流動偏好。

　　現(xiàn)實世界資源配置扭曲總是客觀存在的,資源并不是總是處在邊際生產(chǎn)率最高的界域。創(chuàng)業(yè)文化鼓勵資源流動,促進(jìn)資源優(yōu)化整合,達(dá)到動態(tài)最佳配置并增進(jìn)社會福利。如珠三角地區(qū),海洋文化中冒險、開拓、自由漂流、四海為家的潛能激發(fā)一代又一代的珠三角人們背井離鄉(xiāng),遠(yuǎn)涉重洋,開拓創(chuàng)業(yè)。

　　“創(chuàng)業(yè)”有廣義和狹義之分。廣義的“創(chuàng)業(yè)”，不再局限于企業(yè)創(chuàng)業(yè)，而是指所有法人和自然人自主進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營、組織管理、發(fā)揮潛能、整合資源、創(chuàng)辦事業(yè)、創(chuàng)造財富、謀求發(fā)展、成就事業(yè)、滿足需要、貢獻(xiàn)社會、實現(xiàn)價值追求的實踐和過程。其本質(zhì)是一種以創(chuàng)造價值、成就事業(yè)為目的的自主、創(chuàng)新的實踐?！拔幕币灿袕V義和狹義之分。廣義的“文化”，是人類在“耕耘”、“化育”物質(zhì)財富、精神財富中創(chuàng)造的，是人類交往中“教化”形成的，被體現(xiàn)在“人工制品”中，被體現(xiàn)在傳統(tǒng)意識中，包括衍生的和新生的觀念。

　　由此可見，創(chuàng)業(yè)文化是一個系統(tǒng)的社會文化工程，具有非常深刻的社會、經(jīng)濟(jì)、文化意義，它并不單單指的是文化，而是與經(jīng)濟(jì)直接掛鉤的，具有可認(rèn)知性的，體現(xiàn)著知、情、意相統(tǒng)一的文化精神。其基本內(nèi)涵主要包括開拓、冒險和創(chuàng)新，即鼓勵技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，具有開拓向上的勇氣和激情，直面和容許失敗，擁有和弘揚團(tuán)隊精神，注重學(xué)習(xí)培訓(xùn)，把知識經(jīng)濟(jì)時代的科學(xué)精神與創(chuàng)業(yè)精神相融合，通過知識和創(chuàng)業(yè)價值的發(fā)掘來實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會經(jīng)濟(jì)的騰飛。

　　其實，創(chuàng)業(yè)文化植根于一個商業(yè)性生態(tài)系統(tǒng)，它們深深地立足于地方乃至整個社會。它們體現(xiàn)地方和整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更推動地方和社會的發(fā)展。我們可以這樣認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)文化的提出，是社會發(fā)展到一定階段的歷史性產(chǎn)物，創(chuàng)業(yè)文化體現(xiàn)著社會歷史發(fā)展觀基本問題的撞擊和融合。

　　馬克思主義認(rèn)為，社會存在即人類社會生活的物質(zhì)方面，包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式和社會意識即人類社會生活的精神方面，包括社會心理、道德、宗教、政治思想、法律、藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)等基本要素的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題，是認(rèn)識和解決社會歷史問題的出發(fā)點，是社會理論的基石。雖然社會意識的產(chǎn)生及其內(nèi)容是以社會存在作為自己的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且隨著社會存在的變化而變化，但是社會意識一經(jīng)產(chǎn)生，又具有巨大的相對獨立性，即社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性、對經(jīng)濟(jì)政治具有能動的反作用進(jìn)步的思想意識對社會發(fā)展起巨大的推動作用，反動腐朽的思想意識對社會發(fā)展起消極阻礙的作用。

　　認(rèn)識社會歷史的發(fā)展，不能不探究這個社會理論的基石；理解創(chuàng)業(yè)文化這個社會發(fā)展到一定階段的歷史性產(chǎn)物，我們更不能不挖掘其存在的社會理論基礎(chǔ)。感悟社會存在和社會意識的關(guān)系問題，更能說明創(chuàng)業(yè)文化這個系統(tǒng)性社會工程，并不單單指的是經(jīng)濟(jì)或文化，而是經(jīng)濟(jì)及其文化二者的“相濡以沫”，在經(jīng)濟(jì)創(chuàng)業(yè)中發(fā)掘價值觀文化，以價值觀文化牽引創(chuàng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)的騰飛。

　　著名企業(yè)管理理論家楊先舉教授在談到“企業(yè)文化”的構(gòu)造時，從結(jié)構(gòu)方面作三個層次的認(rèn)知分析，即內(nèi)層文化,幔層文化與表層文化。同樣，我們對創(chuàng)業(yè)文化也可以作如是理解，將創(chuàng)業(yè)文化看成是由價值觀、組織制度與標(biāo)志品牌三個部分組成的相互制約、相互促進(jìn)的統(tǒng)一體。標(biāo)志品牌文化是價值觀部分的溢露，既受制于價值觀部分，也受制于組織制度部分；同時，標(biāo)志品牌部分和組織制度部分對價值觀部分也起反作用。因而，在實際工作中有時候又會通過抓具體事物去做好各方面工作，即由表及里，依次抓起。

　　價值觀部分是內(nèi)隱的、處于深層狀態(tài)的文化，是創(chuàng)業(yè)文化中的內(nèi)核。我們之所以說，“創(chuàng)業(yè)文化”具有威力，能“執(zhí)古之道，以御今之有”(《老子》第十四章)，指的就是價值觀這部分內(nèi)容。有理想才能有激情，有了激情就有了不竭的動力，擁有共同的價值、理念、信仰才能表明創(chuàng)業(yè)文化的群體擁有與共同的創(chuàng)業(yè)導(dǎo)向，才能形成具有強大凝聚力的團(tuán)體，才能迸發(fā)出巨大的能量。華西村——這個組建于上個世紀(jì)60年代的我國當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)的典范，早在1995年就名列中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)最大經(jīng)營規(guī)模的第三名和最高利稅總額的第一名，村里沒有一個暴發(fā)戶，也沒有一個貧困戶，就是得益于華西干部奉行“有福同享、有難同當(dāng)、處事公正、淡泊名利、樂于奉獻(xiàn)”。華西企業(yè)奉行“精益求精、開拓創(chuàng)新、追求信譽、服務(wù)第一”的“華西精神”。

　　組織制度部分，處于創(chuàng)業(yè)文化的第二層次，即幔層文化。它發(fā)端于創(chuàng)業(yè)文化的深層。這一層次的文化，也起著教化人的作用，通過它協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，人與物的關(guān)系，從而使創(chuàng)業(yè)文化的價值觀部分得以貫徹和實現(xiàn)。華西村之所以能成為今天的明星村，也是與村里始終保持著一套班子、幾塊牌子的組織機構(gòu)的作用分不開的。平時，注重發(fā)揮村、支“兩委”的作用，形成了一整套會議、學(xué)習(xí)、交流制度，通過各種形式的討論和交流，讓干部、村民及時了解新情況新問題，學(xué)習(xí)新知識，提高新認(rèn)識，解決新問題。同時還建立了嚴(yán)格的規(guī)章制度以約束華西人的行為。我們在華西村看不到二流子、乞丐之類不三不四的人。通過各種各樣的教育和學(xué)習(xí)，華西人的素質(zhì)明顯提高，華西的工作效率也有了大幅度的提高。

　　標(biāo)志品牌部分，處于創(chuàng)業(yè)文化的第三個層次，是表露在創(chuàng)業(yè)者及其創(chuàng)業(yè)產(chǎn)品等相關(guān)事物表象上的文化，屬于“外顯文化”。這個層次的文化，可以表露在創(chuàng)業(yè)者的行為舉止上，尤其是經(jīng)營管理者的言行舉止上；也可以表露在產(chǎn)品的貨真價實、創(chuàng)業(yè)行為的誠實守信上；表露在創(chuàng)業(yè)環(huán)境的可持續(xù)性的文明創(chuàng)業(yè)上；表露在滲透于創(chuàng)業(yè)者身上的求實、冒險、團(tuán)結(jié)、拼搏等創(chuàng)業(yè)精神上?？梢哉f，這個層次的文化實現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)文化由內(nèi)到外、由虛及實、虛實結(jié)合的形態(tài)更迭?！?a href="/wiki/%E6%B5%B7%E5%B0%94" title="海爾">海爾——中國的世界名牌”，海爾洗衣機的質(zhì)量性能，是世所公認(rèn)的。經(jīng)過7918次的高標(biāo)準(zhǔn)性能測試，海爾洗衣機的各項性能指標(biāo)均列第一，從而淘汰了世界上許多著名洗衣機制造商，進(jìn)入了日本、歐美等發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的市場。海爾之所以具有如此強的產(chǎn)品成果顯示，是與海爾人敬業(yè)報國的理念精神分不開的。敬業(yè)報國的中心思想是中國傳統(tǒng)文化的“忠”，“忠”就是真誠，“忠”就是回報，海爾人就是要用最好的產(chǎn)品和服務(wù)來回報用戶、回報社會、回報國家。

　　積極培育創(chuàng)業(yè)精神——創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)的核心

　　創(chuàng)業(yè)文化是與創(chuàng)業(yè)有關(guān)的社會意識形態(tài)及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)，它既包括有關(guān)創(chuàng)業(yè)的政策法規(guī)等制度規(guī)范，也包括人們對創(chuàng)業(yè)和財富的基本認(rèn)識、價值標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)道德等創(chuàng)業(yè)精神。其中，作為社會意識形態(tài)的創(chuàng)業(yè)精神是創(chuàng)業(yè)文化的核心和靈魂，是設(shè)立創(chuàng)業(yè)制度，使人們敬業(yè)、勤業(yè)、創(chuàng)業(yè)和立業(yè)的基石。

　　創(chuàng)業(yè)精神把職業(yè)要求內(nèi)化為信念、道德和心理的力量，使創(chuàng)業(yè)者在任何環(huán)境下都能保持旺盛的斗志、樂觀的情緒、堅定的信念、頑強的意志，在任何環(huán)境下都能自覺遵守法律法規(guī)、市場規(guī)則、公序良俗。

　　創(chuàng)業(yè)精神的形成與地域文化、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)制度等有著密切的關(guān)系。經(jīng)過長期積淀的地域文化往往使人們的心理形成定勢，成為人們思維和行為方式的主導(dǎo)力量，因此不同國家和地區(qū)的文化差異會造就人們創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)精神的不同。例如，美國硅谷鼓勵創(chuàng)新、容忍失??；日本人崇尚合作、勤奮工作；溫州人吃苦耐勞，具有大市場觀念和品牌意識等；而在某些地區(qū)特別是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人們往往小農(nóng)意識嚴(yán)重，甘于清貧，小富即安，求穩(wěn)怕變，不思進(jìn)取。

　　在我國傳統(tǒng)文化觀念中，儒家思想對人們的創(chuàng)業(yè)意識和行為方式影響很大。如果說“修己安人、仁義禮智信”的思想仍應(yīng)作為我們今天的價值取向，那么“君子喻于義,小人喻于利”、“君子言義不言利”、“無商不奸”的觀念,卻使很多人至今仍擺脫不了平均主義思想和仇富心態(tài)。對此，我們應(yīng)當(dāng)對地域文化中的積極因素進(jìn)行總結(jié)、提煉和倡導(dǎo)，摒棄阻礙創(chuàng)業(yè)的糟粕思想，借鑒外來的創(chuàng)業(yè)文化，融進(jìn)新時代的創(chuàng)業(yè)理念，以此來培育人們的創(chuàng)業(yè)精神，讓人們把創(chuàng)業(yè)作為一種事業(yè)而非謀生的手段，讓人們在創(chuàng)業(yè)過程中實現(xiàn)人生價值，體味人生樂趣。

　　樹立新時代創(chuàng)業(yè)觀——創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)的方向

　　先進(jìn)創(chuàng)業(yè)文化的內(nèi)容必須與時俱進(jìn)，與變化、發(fā)展的時代相適應(yīng)。在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時代，創(chuàng)業(yè)者完全可以憑借艱苦奮斗的精神開創(chuàng)一份事業(yè)，但是今天的市場經(jīng)濟(jì)是買方市場，傳統(tǒng)行業(yè)進(jìn)入微利時代，競爭異常激烈。要在激烈的市場競爭中創(chuàng)業(yè)、立業(yè)，必須樹立新時代的創(chuàng)業(yè)觀。新時代的創(chuàng)業(yè)文化不僅包括艱苦奮斗、誠實守信、勇于冒險、不怕失敗等傳統(tǒng)創(chuàng)業(yè)精神，還應(yīng)具備高科技、大市場、活資本等新理念，要尊重知識、尊重人才、尊重勞動，尊重創(chuàng)造。創(chuàng)業(yè)者不僅要活躍在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)線，還要奮力拼搏在新的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域；不僅要投身國內(nèi)市場踴躍創(chuàng)業(yè)，還要積極走出國門參與國際大市場的競爭。

　　建立長效發(fā)展機制——創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)的要務(wù)

　　創(chuàng)業(yè)文化的建設(shè)并非一朝一夕之事，不能靠領(lǐng)導(dǎo)者個人的影響力或政府的短期行為來推動，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新機制、體制，使創(chuàng)業(yè)文化的建設(shè)制度化、規(guī)范化，形成創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)的長效機制。

　　建設(shè)創(chuàng)業(yè)文化要形成完善的創(chuàng)業(yè)教育體系，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念。眾所周知，美國的創(chuàng)業(yè)文化成為有力推動美國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的一個重要因素，其培育和繁榮在很大程度上依賴于正規(guī)的創(chuàng)業(yè)教育。目前，美國的創(chuàng)業(yè)教育已經(jīng)形成了一個完備的體系，涵蓋從初中、高中、大學(xué)本科直至研究生的正規(guī)教育。創(chuàng)業(yè)教育和管理落后嚴(yán)重制約著我國創(chuàng)業(yè)文化的建設(shè)和發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)從中小學(xué)開始就重視創(chuàng)業(yè)意識和能力的培養(yǎng)，同時在全社會開展創(chuàng)業(yè)知識培訓(xùn)，促使社會成員普遍具有良好的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)能力，形成贊賞創(chuàng)業(yè)、支持創(chuàng)業(yè)的社會氛圍，從而有利于形成新的民族風(fēng)尚和價值體系。

　　政府應(yīng)公平和善治——創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)的保障

　　政府的公平和善治對營造良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境尤為重要，因為這樣可以減少創(chuàng)業(yè)者謀取各種不正當(dāng)收益的機會,實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)者的機會均等。善治要求政府切實轉(zhuǎn)變職能，重商、親民，改善一切阻撓群眾創(chuàng)業(yè)的體制和作風(fēng)，支持、服務(wù)創(chuàng)業(yè)；公平要求政府為市場經(jīng)濟(jì)提供公平競爭的環(huán)境，以保護(hù)全民創(chuàng)業(yè)的積極性。

　　現(xiàn)在，有的地方通過所謂的企業(yè)改制使一些人輕而易舉地成為富翁，一夜之間創(chuàng)下大業(yè)而國有資產(chǎn)卻大量流失；有的地方為鼓勵干部帶頭創(chuàng)業(yè)，以推動地方創(chuàng)業(yè)，出臺有關(guān)政策，允許干部保留崗位甚至帶薪創(chuàng)業(yè)。以上做法初衷很好，但卻存在明顯弊端，違反了市場公平競爭的法則。眾所周知，與其他創(chuàng)業(yè)者相比，國家公務(wù)員更容易獲得更多的創(chuàng)業(yè)機會和資源，不僅可以降低創(chuàng)業(yè)的成本，還大大減少了創(chuàng)業(yè)的風(fēng)險，使其從一開始就處于優(yōu)勢。這樣做的后果，既誤導(dǎo)人們對權(quán)力的崇拜，也會破壞干群關(guān)系，損害政府在人民群眾中的形象。要真正調(diào)動干部帶頭創(chuàng)業(yè)的積極性，關(guān)鍵是要改變“官本位”的體制?，F(xiàn)實的情況是，越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，官員下海創(chuàng)業(yè)的越多；越是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，“學(xué)而優(yōu)則仕”、“商而優(yōu)則仕”、“科研優(yōu)則仕”的情況越是嚴(yán)重。因此，我們應(yīng)該通過創(chuàng)業(yè)文化建設(shè)，幫助創(chuàng)業(yè)者樹立法制觀念和尊重市場規(guī)則的意識，并在這個基礎(chǔ)上運用市場規(guī)則合法地積聚財富。

　　培育創(chuàng)業(yè)文化應(yīng)從“六變”入手

　　一、變安貧為求富。

　　長期以來,受小農(nóng)意識的束縛,一些人習(xí)慣于靠天吃飯,農(nóng)耕、漁牧,聽天由命,缺乏擺脫貧窮、求富創(chuàng)新的強烈的欲望。培育創(chuàng)業(yè)文化,就是要在全社會引導(dǎo)人們樹立致富光榮、創(chuàng)業(yè)光榮的理念。要在守法的前提下,鼓勵人們八仙過海、各顯其能,在致富大道上競相奔跑。

　　二、變守攤為開拓。

　　我國是農(nóng)業(yè)大國,受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的影響,一些人形成了不思進(jìn)取、小富即安的心態(tài),固守既定的工作和生活狀況,固守身邊的壇壇罐罐, 只求平平穩(wěn)穩(wěn)過日子,不敢在新的領(lǐng)域開拓創(chuàng)業(yè)。不少農(nóng)民存在著濃厚的“土地情結(jié)”,不愿外出打工;不少市民存在著濃厚的“單位情結(jié)”,害怕下崗,不敢“下?！?。培育創(chuàng)業(yè)文化,就是要引導(dǎo)人們樹立永不停滯的開拓理念,培育廣大群眾的商業(yè)精神和廣泛參與經(jīng)濟(jì)活動的積極性,在全社會形成人人追尋商機、處處推崇創(chuàng)業(yè)的良好氛圍。

　　三、變懶散為拼搏。

　　由于長期受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的影響,許多中國人形成了懶散的積習(xí)。培育創(chuàng)業(yè)文化,就是要引導(dǎo)人們樹立吃苦耐勞、百折不撓的拼搏理念,把沿海地區(qū)人們那種“走遍千山萬水,說遍千言萬語,歷盡千辛萬苦,想盡千方百計”的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)本領(lǐng)真正學(xué)到手。

　　四、變求穩(wěn)為歷險。

　　受傳統(tǒng)文化的影響,一些人形成了隨遇而安的心理定勢,對自主創(chuàng)業(yè)缺乏心理準(zhǔn)備。他們顧慮重重,怕賠錢,怕失去原來的工作,怕陷進(jìn)去。培育創(chuàng)業(yè)文化,就是要引導(dǎo)人們樹立甘冒風(fēng)險、無所畏懼的歷險理念,努力營造一種追求成功、鼓勵創(chuàng)新、不懈進(jìn)取、寬容失敗的文化氛圍,真正激活老百姓這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體。

　　五、變求助為自強。

　　有些地方一提發(fā)展經(jīng)濟(jì),首先想到的是向上要項目、要政策。一些人愿端“鐵飯碗”,等、靠、要的思想很嚴(yán)重,失業(yè)了希望政府想辦法, 下崗了希望單位再安排。有的安于國家救濟(jì),缺乏創(chuàng)業(yè)奮斗的理性自覺。培育創(chuàng)業(yè)文化,就是要引導(dǎo)人們樹立自力更生、奮發(fā)有為的自強理念,在市場中尋找適宜商機,在競爭中增強謀生本領(lǐng),在創(chuàng)業(yè)中追求物質(zhì)財富,在奮斗中提升人生價值。

　　六、變保守為爭先。

　　目前,“出頭的椽子先爛”之類的思想意識仍有很大市場。每逢重大決策或重要抉擇,一些人總習(xí)慣于左顧右盼、舉棋不定,喪失了許多發(fā)展良機。培育創(chuàng)業(yè)文化,就是要引導(dǎo)人們樹立思想解放、勇于探索的爭先理念,鼓勵人們摒棄教條、注重實際,在實踐中大膽探索和嘗試,積極進(jìn)行理論、科技、體制和文化創(chuàng)新,努力做到爭當(dāng)出頭鳥、敢為天下先。