“理性預期” 被稱為20世紀西方經(jīng)濟學的“預期革命”，對20世紀經(jīng)濟學發(fā)生了重大影響，“理性預期”作為一種宏觀分析工具在西方經(jīng)濟學中已被廣泛采用，甚至被它的論敵使用，并且在股票、債券、外匯市場的運行分析中也得到了廣泛應用。雖然總體上講“理性預期”已進入西方主流經(jīng)濟學工具箱之中，但也有許多經(jīng)濟學家指出用任何“預期失誤”或信息不完善性來解釋經(jīng)濟周期都是缺乏說服力的，認為“理性預期”有許多局限性和本身不可克服的缺陷。例如，80年代開始斯蒂格利茨等新凱恩斯主義經(jīng)濟學家對合理預期提出了批判，對政府干預的思想重新作了表述：市場出清還是非市場出清，政府失靈還是市場失靈，政策無效還是政策有效，這是新古典宏觀經(jīng)濟學和新凱恩斯主義經(jīng)濟學的理論觀點和政策主張分歧的關(guān)鍵所在。

　　此外，“理性預期學派”作為新自由主義思潮的一個重要流派，其“政府失靈論”的邏輯演繹結(jié)果與公共選擇等學派一起共同向凱恩斯主義提出了嚴重挑戰(zhàn)。1956年美國麻省理工學院巴托教授首次創(chuàng)造并使用了“市場失靈”這一概念，并將市場壟斷視為“市場失靈”現(xiàn)象之一，“市場失靈”一詞隨即便風靡半個世紀；到70年代“滯脹”時期，以布坎南為首的公共選擇學派針鋒相對地提出了“政府失靈”；在20世紀的最后十幾年里，人們可以發(fā)現(xiàn)，“市場失靈”與 “政府失靈”的概念充斥于經(jīng)濟學文獻，它們針鋒相對，難分勝負，沒有贏家，形成了獨特的20世紀末沒有經(jīng)濟學“主流”的理論“真空”狀態(tài)。