所謂經(jīng)濟(jì)均衡是指經(jīng)濟(jì)體系中各種相互關(guān)聯(lián)和相互對立的因素在即定的范圍內(nèi)的變動(dòng)中處于相對平衡和處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)。均衡作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一種相對穩(wěn)定狀態(tài)，往往由于制約均衡狀態(tài)的各種因素的變動(dòng)而難以達(dá)成。

均衡分析對于把握各相關(guān)經(jīng)濟(jì)變量之間的均衡關(guān)系及其變動(dòng)方向，有其制約的方式。從正統(tǒng)的角度說，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾把均衡分析引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，通過分析一個(gè)市場中一種商品的供給，需求與價(jià)格的均衡問題，創(chuàng)立了局部均衡分析方法。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉把均衡分析應(yīng)用到更廣泛的分析領(lǐng)域，通過分析所有市場上所有商品和服務(wù)的供給、需求與價(jià)格的均衡問題，創(chuàng)立了一般均衡分析方法。在不同市場類型中，各經(jīng)濟(jì)主體經(jīng)濟(jì)行為的均衡狀態(tài)、均衡條件以及由此推導(dǎo)出的理論和原則，構(gòu)成了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。至今，均衡理念和均衡分析已滲入到經(jīng)濟(jì)學(xué)說的幾乎每一個(gè)部分，成為不可或缺的經(jīng)濟(jì)分析方法和經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)容。

在魁奈的時(shí)代，有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)覺察到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的相互依存關(guān)系，這些復(fù)雜的相互關(guān)系時(shí)常處于一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)。但是他們誰也沒有達(dá)到把這種相互依存的關(guān)系清楚明白地進(jìn)行理論上闡述的水平，更沒有能力認(rèn)識和解釋這種相對穩(wěn)定狀況達(dá)成的條件是什么，當(dāng)打破了這種相對穩(wěn)定狀態(tài)之后，又如何才能使它恢復(fù)，是魁奈的經(jīng)濟(jì)表在經(jīng)濟(jì)思想史上首次在理論上提出和闡釋了這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并通過經(jīng)濟(jì)表這一分析工具，探討了如何使他們恢復(fù)的問題，西方著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特說：魁奈的經(jīng)濟(jì)表“是最先設(shè)計(jì)出來，用以表達(dá)明確的經(jīng)濟(jì)均衡概念的一種方法”。

魁奈的經(jīng)濟(jì)表中體現(xiàn)的均衡理念，通過表中規(guī)定的計(jì)量規(guī)則形成的均衡調(diào)節(jié)機(jī)制，以及整個(gè)模型的構(gòu)建結(jié)構(gòu)，已使經(jīng)濟(jì)表這個(gè)古典均衡模型頗具現(xiàn)代風(fēng)采。把這個(gè)古典均衡模型與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一般均衡分析，局部均衡分析和宏觀經(jīng)濟(jì)均衡思想相對照比較，如果抽象掉復(fù)雜的計(jì)算公式、運(yùn)算方程組和各種圖表，會發(fā)現(xiàn)他們之間均衡理念的靈魂和均衡模型的根本構(gòu)件要素，幾乎可說是一脈相承。由此可見，魁奈經(jīng)濟(jì)表中的均衡思想和均衡分析的意義是相當(dāng)深遠(yuǎn)的，它對以后經(jīng)濟(jì)均衡理論產(chǎn)生和發(fā)展的啟發(fā)和影響，無須深入考證和宣揚(yáng)，因?yàn)檫@是顯而易見的。

平衡現(xiàn)象、概念和分析方法，常見于自然科學(xué)（尤其是力學(xué)），而經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究人受利益驅(qū)動(dòng)力的作用下的各種行為及結(jié)果時(shí)借鑒和引入了平衡分析法（此方法也為分析非平衡問題提供了一個(gè)基準(zhǔn)點(diǎn)和參照系），由此發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)分析的基本方法，將其集中、系統(tǒng)地用于分析經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系問題所形成的一般均衡體系是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的理論基石和主體構(gòu)架，對經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到了劃時(shí)代的重要作用，在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位。與人類社會和科技進(jìn)步的階段相應(yīng)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，可以說一般均衡標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入到牛頓力學(xué)時(shí)代；然而異軍突起的對策論（博弈論），作為一種新的經(jīng)濟(jì)分析方法（雖然其思想源遠(yuǎn)流長），相比較而言，其更多地得益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。因?yàn)槿祟惖闹R體系是一個(gè)有機(jī)整體，人們對自然界和自身的認(rèn)識程度，哲學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)相互溝通、相互滲透、共同發(fā)展，這是人類文明進(jìn)步的歷史規(guī)律和必然趨勢。所以，從考察和揭示自然界規(guī)律的科學(xué)方法中得到某些啟示，可以更深入地研究各類經(jīng)濟(jì)均衡的內(nèi)在聯(lián)系。

1.經(jīng)濟(jì)均衡的基本含義和實(shí)質(zhì)。

利益均衡問題是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的核心內(nèi)容，在人類社會發(fā)展的不同時(shí)期，由生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)容所決定，以及觀察問題的角度和研究方法的不同，有不同的結(jié)論及表現(xiàn)形式?？梢哉f對這一核心問題研究結(jié)論的表現(xiàn)形態(tài)、演進(jìn)和變化，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史的一條主線。經(jīng)濟(jì)均衡分析是通過研究在給定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境（社會制度、意識形態(tài)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等）中，各種經(jīng)濟(jì)要素在諸多利益主體（力源或利源）的驅(qū)動(dòng)下的平衡或均等分布結(jié)果和流動(dòng)特征，來達(dá)到分析和揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律之目的。無論這類社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以何種形式表現(xiàn)，均衡分析的實(shí)質(zhì)就是要研究經(jīng)濟(jì)利益的協(xié)調(diào)過程和分布狀況。一般均衡主要研究在市場供求相等（所謂市場結(jié)清）條件下利益在消費(fèi)者和生產(chǎn)者之間的分配結(jié)果，是通過各類要素市場（勞動(dòng)力市場、資本市場和商品市場及更加細(xì)分的市場）的均衡具體地表現(xiàn)出來。在理論分析中，雖然表面上經(jīng)濟(jì)均衡考慮的是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和資源配置方式，然而，無論研究哪些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從何種角度和用什么方法，只要一談到均衡，都不可回避其核心問題——利益的分配和協(xié)調(diào)。由此可見，各類均衡必然有某種內(nèi)在的聯(lián)系或一致性。但是，它們的表現(xiàn)形式又有較大差異，具體的分歧反映在研究對象、假定前提、分析方法、主要結(jié)論及應(yīng)用等方面。由于不同的均衡結(jié)論實(shí)質(zhì)上只是代表了部分社會階層的利益，或者說這樣的理論只是為某些人服務(wù)的，而根本不可能說是從各方面的利益出發(fā)實(shí)現(xiàn)全社會的最優(yōu)，所以從不同立場和角度研究均衡問題，所得出的有關(guān)利益分配的政策建議、實(shí)施措施等都必然代表不同的利益階層。這就有助于認(rèn)清均衡分析的方法、結(jié)論和它的前提條件之間的關(guān)系。

2.對策均衡概念體系。

人們對一般均衡已不陌生，而本文所說的對策均衡是指用對策論方法建立起來的經(jīng)濟(jì)均衡概念、理論體系及在實(shí)踐中的應(yīng)用。類似于一般均衡理論，對策均衡也是研究利益均衡問題的一種手段和方法，現(xiàn)今已發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)對策論這樣一門相對完整的理論學(xué)科。對策均衡概念的創(chuàng)立、精煉和完善及其對策模型解的存在、性質(zhì)與應(yīng)用研究是現(xiàn)代對策論的主要內(nèi)容。諸如非合作對策的納什均衡，完全信息動(dòng)態(tài)對策的子對策完美均衡，不完全信息對策的貝葉斯均衡，合作對策中的夏普利值等均衡解概念，該理論主線清晰、內(nèi)在聯(lián)系緊密、表述嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，是對現(xiàn)實(shí)問題具有更強(qiáng)解釋力的新的觀念和方法，其正在以當(dāng)今主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的姿態(tài)主導(dǎo)和預(yù)示著未來經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和實(shí)踐。

3.對策均衡的現(xiàn)實(shí)性。

雖然對策論的理論和應(yīng)用目前正處于急需進(jìn)一步大發(fā)展之時(shí)，但與一般均衡相比，對策均衡有關(guān)競爭問題的描述更貼近現(xiàn)實(shí)，對當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的競爭本質(zhì)揭示得更加深刻。在一般均衡分析里對微觀主體所作的行為假定中，以個(gè)體消費(fèi)者為例，是以個(gè)人在收入預(yù)算的約束下尋求效用最大化為行為基礎(chǔ)，分析研究各類要素市場的均衡。然而，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，每一消費(fèi)者使自己的收入（可假定為勞動(dòng)報(bào)酬）最大化也是一種市場競爭行為，這種競爭行為不僅與自己的消費(fèi)效用最大化行為，還必然是與其他人的經(jīng)濟(jì)行為交互發(fā)生、互相影響和制約，與此同時(shí)實(shí)現(xiàn)交互作用下的多市場（勞動(dòng)力市場和商品市場等）均衡。若給定收入預(yù)算約束，就相當(dāng)于限制了競爭，此時(shí)再分析商品市場上的競爭無疑是在不允許有競爭的條件下研究競爭，如此將收入最大化與消費(fèi)效用最大化的分離，將個(gè)人行為孤立化、封閉化，使理論陷入了循環(huán)論證的邏輯誤區(qū)（即在假定收入均衡，同時(shí)也就等于假定了消費(fèi)效用均衡的前提條件下再來分析研究消費(fèi)效用最大化）。這種錯(cuò)誤表面上看可能是由于分析工具和方法的局限性所造成的，但絕不能排除更深層的原因。推而廣之，微觀主體的投入端（類比為消費(fèi)者的消費(fèi)）與產(chǎn)出端（勞動(dòng)收入）之間的均衡關(guān)系也存在著同樣的問題。對策論的誕生，能夠從根本上解決這一問題。對策論對微觀主體的觀察，超越了馬歇爾的單一屬性行為主體的假定，并且用策略選擇方式將微觀主體的各類行為統(tǒng)一起來，重點(diǎn)研究不同行為主體之間的相互作用，使得多市場均衡同步實(shí)現(xiàn)（多市場均衡的一致性）。所以，在研究許多現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，運(yùn)用對策論這一現(xiàn)代化分析的工具，能使經(jīng)濟(jì)學(xué)向科學(xué)化的目標(biāo)邁進(jìn)一大步。

1.一般均衡的成立前提和假定條件。

毋庸置疑，任何一種理論的結(jié)論都是建立在一定的假定條件之上的，并與某些隱含的前提相應(yīng)。為了從更深層次上分析經(jīng)濟(jì)均衡成立的潛在設(shè)定，有必要根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)的開放性原理和經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)將經(jīng)濟(jì)環(huán)境區(qū)分為廣義和狹義的經(jīng)濟(jì)環(huán)境（前者包括歷史文化傳統(tǒng)、社會基本制度、意識形態(tài)、價(jià)值取向等），然后分別在不同情況下研究經(jīng)濟(jì)均衡的實(shí)現(xiàn)條件。一般均衡所要求的前提是：相對長期穩(wěn)定的自由競爭環(huán)境和有效的市場運(yùn)行機(jī)制、人的行為動(dòng)機(jī)是完全自利的且具有穩(wěn)定的偏好序。實(shí)質(zhì)上只能是一部分人才能滿足這些條件，只是對那些資源稟賦充足、要素占有富裕者而言的。試想，如果自己食不果腹、衣不遮體、難以維持生計(jì)時(shí)，決不可能會有剩余產(chǎn)品在市場上自由交換，更不會有穩(wěn)定的偏好序，再有效的市場機(jī)制對他們來講也無關(guān)緊要。進(jìn)而，相對貧困者、資產(chǎn)占有低于平均水平者不可能真正按自己的偏好選擇交換。所以，對以大多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)行為研究對象來說，對一些非常態(tài)經(jīng)濟(jì)（世界政治經(jīng)濟(jì)格局的動(dòng)蕩變化、非理性行為的存在、世界普遍性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和通貨膨脹等）和一些非經(jīng)濟(jì)因素（自然災(zāi)害、瘟疫、戰(zhàn)爭等）的沖擊和影響下，一般均衡在理論上就不成立，在實(shí)際中更是一座海市蜃樓。從本質(zhì)意義上講，一定的初始稟賦在市場上的交換結(jié)果絕不全是市場行為的作用，而主要是一種制度約束。市場行為只是一種表面現(xiàn)象和外化形式，是意識形態(tài)、社會經(jīng)濟(jì)基本制度共同作用的結(jié)果，絕不能將其誤認(rèn)為市場能有多么神奇的功能。市場起作用也只是在制度內(nèi)在地規(guī)定了各種要素的相對地位（交換率和變化范圍）之后的次一層級上所發(fā)揮的作用。如在一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)，必須先規(guī)定了資本與勞動(dòng)的主次地位、“合理合法”的交換方式和價(jià)格，明確了雇主雇員關(guān)系這一大框架之后，然后才會實(shí)現(xiàn)所謂勞動(dòng)力市場上的一般均衡。

2.價(jià)值函數(shù)與均衡一致性研究。

由于價(jià)值取向是決定人的行為的重要因素，其同社會制度、意識形態(tài)和文化傳統(tǒng)等關(guān)系密切。于是，我們在廣義經(jīng)濟(jì)環(huán)境中探討經(jīng)濟(jì)均衡問題時(shí)，用對策論中的支付函數(shù)的方式定義價(jià)值函數(shù)：不同的價(jià)值函數(shù)代表著局中人所選擇的不同價(jià)值取向，如局中人是追求總體利益最大，還是個(gè)人利益最大或是相對收益最大，價(jià)值取向決定了行為目標(biāo)和方式的選擇，決定了策略路徑和可能達(dá)到何種均衡（在我國的現(xiàn)實(shí)生活中，能很容易地找到具有這些價(jià)值觀念的各類代表人物）。用這些來描述和反映社會中各類不同的行為主體所可能具有的價(jià)值取向，然后運(yùn)用價(jià)值函數(shù)可進(jìn)一步證明（可借助形式化的數(shù)學(xué)符號，通過嚴(yán)格的演繹推理和邏輯論證得到）：只有在價(jià)值取向相同，即微觀利益主體的行為動(dòng)機(jī)相同的條件下，而且是只有在價(jià)值取向?yàn)樽非髠€(gè)體利益最大化的條件下，才有可能實(shí)現(xiàn)一般均衡，但不能與最優(yōu)對策均衡等價(jià)。對策論擅長和重點(diǎn)研究在相互影響情況下的行為特征，從更深層次和向更廣范圍拓展得出結(jié)論：當(dāng)局部利益最大化與全局利益最大化的雙重目標(biāo)相一致時(shí)，最優(yōu)對策均衡才能與一般均衡同時(shí)實(shí)現(xiàn)（由福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理可知，此時(shí)即為帕累托最優(yōu)）。由此結(jié)論可知，市場競爭的一般均衡僅是價(jià)值函數(shù)為個(gè)人利益最大化時(shí)的一種特例。上述的分析和結(jié)論的引申含義是：不同均衡體系的建立以及它們之間是否一致（根源），從根本上依賴于價(jià)值體系如何確立，策略行為的選擇（第二層面上）首先是服從于價(jià)值取向（基礎(chǔ)層面）的選擇，而策略選擇又是價(jià)值選擇的具體體現(xiàn)。這可使我們對各種經(jīng)濟(jì)理論體系有更深入的認(rèn)識。

3.對策均衡對一般均衡的超越和發(fā)展。

進(jìn)一步研究經(jīng)濟(jì)均衡之間的聯(lián)系和區(qū)別可以看出，對策均衡通過更加直接有效地研究人的行為方式和人與人之間的相互關(guān)系，從根本上解決利益均衡的實(shí)質(zhì)問題；而一般均衡則主要是通過研究人對物質(zhì)資源的配置，掩蓋人與人之間的利益關(guān)系。僅此而言，就可以看出前者比后者更深入、更接近問題的本質(zhì)，突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)（僅把勞動(dòng)力與其他的生產(chǎn)要素同等看待）的分析框架。對策均衡對一般均衡的發(fā)展，可主要概括為以下幾個(gè)方面：

（1）人的主體地位的確立和歸位。從經(jīng)濟(jì)理性人到對策局中人，經(jīng)濟(jì)對策論強(qiáng)調(diào)人在社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體地位，對策均衡體系中對行為主體的認(rèn)識和描述與一般均衡論有本質(zhì)區(qū)別，這從根本上撼動(dòng)了長期在經(jīng)濟(jì)學(xué)中占統(tǒng)治地位的人格物化、資本化的思想；

（2 ）由結(jié)果論到過程論。從注重資源配置結(jié)果到更加重視利益主體在資源配置過程中的行為（策略）選擇；

（3）共同均衡。只有在利他中才能真正利己， 也只有在使他人充分受益中才能使個(gè)體利益最大化，因而，均衡的實(shí)現(xiàn)必然是相關(guān)利益主體共同努力的結(jié)果，對策均衡體系的核心在于刻劃了這種共同受益的“雙贏”局勢；

（4）不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步的行為主體。 修正完全理性人假定，特別強(qiáng)調(diào)非理性的行為主體是在不斷學(xué)習(xí)過程中逐步達(dá)到理性的，這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)更加鮮活生動(dòng)、更貼近現(xiàn)實(shí)。

經(jīng)濟(jì)均衡的演進(jìn)，必然會帶來經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本性的、全面的變革，這一轉(zhuǎn)折對我們來說，真是天賜良機(jī)。歷史的發(fā)展無情地使經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著一次嚴(yán)峻的世紀(jì)選擇，其究竟會以什么樣的姿態(tài)跨入21世紀(jì)呢？從一般均衡到對策均衡，從個(gè)體獨(dú)立的完全理性到相互依賴的相關(guān)理性，是經(jīng)濟(jì)理論正在完成的又一次超越和升華。