所謂“理性生態(tài)人”是生態(tài)倫理學(xué)家提出的一種新的人類行為模式，它基于對(duì)傳統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)人”概念的批判，要求人們?cè)谏鐣?huì)生活中，除了成為某一行業(yè)的專家外，還應(yīng)具備與其職業(yè)活動(dòng)及生活方式相關(guān)的自覺環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

隨著環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，人類開始從人與自然界和諧共生的角度探索與重建新的經(jīng)濟(jì)模式、管理模式和科技文化模式。

理性生態(tài)人假設(shè)認(rèn)為，一個(gè)理性生態(tài)人應(yīng)具備雙重素質(zhì)。作為生態(tài)人， 他具有充分的生態(tài)論理學(xué)素養(yǎng)；同時(shí)他又是理性的，具備與其職業(yè)活動(dòng)及生活方式相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境知識(shí)。這樣，他既能對(duì)一切與環(huán)境有關(guān)的事物作出符合生態(tài)學(xué)的評(píng)價(jià)，也會(huì)有充分的道德、智慧和知識(shí)制定符合生態(tài)學(xué)的策略。

第一,他能對(duì)一切與環(huán)境有關(guān)的事物做出符合生態(tài)學(xué)的評(píng)價(jià);

第二,他會(huì)有充分的道德、智慧和知識(shí)制定符合生態(tài)學(xué)的策略。

理性生態(tài)人”還應(yīng)具備如下觀念：

第一，系統(tǒng)觀。生態(tài)學(xué)等科學(xué)的發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)觀、整體觀將成為環(huán)境管理理念的內(nèi)容。加上人們對(duì)管理世界的認(rèn)識(shí)，無論以宏觀領(lǐng)域還是微觀領(lǐng)域，都不斷地向縱深發(fā)展，管理的認(rèn)識(shí)對(duì)象業(yè)已擴(kuò)大為各種極為復(fù)雜的系統(tǒng)客體。即重視傳統(tǒng)管理科學(xué)領(lǐng)域的問題，也注重研究管理對(duì)象的復(fù)雜性和組織性，把管理的認(rèn)識(shí)對(duì)象視為發(fā)展著的系統(tǒng)整體或復(fù)合體的系統(tǒng)，注意分析其中系統(tǒng)與管理環(huán)境、系統(tǒng)與管理要素、管理要素之間的關(guān)系。同時(shí)，管理系統(tǒng)觀的整體大于部分之和，整體功能來源于系統(tǒng)和管理環(huán)境、系統(tǒng)和管理要素、管理要素之間的相互聯(lián)系和相互作用，管理世界是無數(shù)有等級(jí)秩序性的層次組成的巨大系統(tǒng)，管理系統(tǒng)在一定程度上能自動(dòng)走向有序結(jié)果，以及管理系統(tǒng)的狀態(tài)是時(shí)間的函數(shù)等觀念，對(duì)于完善“理性生態(tài)人”假設(shè)都具有重要的意義。

第二、社會(huì)觀。社會(huì)是人群構(gòu)成的，是人群的活動(dòng)場(chǎng)所。社會(huì)不同于自然界，它是在人群的活動(dòng)中形成的，社會(huì)的發(fā)展離不開人的活動(dòng)。自古希臘以來，多少仁人志士在研究它，已經(jīng)取得了重大進(jìn)展，其中以馬克思為最，并形成了一套新的社會(huì)發(fā)展學(xué)說。

馬克思的社會(huì)發(fā)展學(xué)說認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展到今天，已經(jīng)歷了幾種社會(huì)形態(tài)的更替。人類從逝去的社會(huì)里總結(jié)出了一些規(guī)律、特點(diǎn)。但是，歷史又是不斷進(jìn)步的，人的活動(dòng)是不斷變更的，這就使人們不可以在已往的認(rèn)識(shí)成果面前止步不前。社會(huì)活動(dòng)是由多種活動(dòng)構(gòu)成的，包括政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、軍事活動(dòng)、文化活動(dòng)等等，每一類活動(dòng)都有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，每一類活動(dòng)的變動(dòng)都會(huì)波及社會(huì)的發(fā)展。因此，無論作為一名普通社會(huì)成員，還是作為一名社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，要想在社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)上施展才能，并對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，就必須認(rèn)清方方面面的社會(huì)活動(dòng)，方能立于不敗之地。

第三、企業(yè)觀。企業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的主體，是人類社會(huì)賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。企業(yè)是一個(gè)人造系統(tǒng)，具有目的性，整體性，適應(yīng)性，集合性。企業(yè)以目的而存，以適應(yīng)而發(fā)，以整體而變，以集合而改。除此以外，其中職工的情感、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、信仰、價(jià)值、倫理、道德、意志、責(zé)任感、偏愛、規(guī)范、期待、責(zé)任，這些都是管理應(yīng)關(guān)心的問題。在一定意義上講，管理實(shí)質(zhì)上就是一種評(píng)價(jià)。

作為“理性生態(tài)人”,主要有以下特征：

1.人地和諧的自然觀:盡管目前對(duì)于“和諧”的觀念,持不同生態(tài)倫理觀的人理解有所不同,這都是共同認(rèn)可的。對(duì)于一個(gè)國家來說,對(duì)于人地和諧的自然觀的共識(shí),往往體現(xiàn)在環(huán)境法規(guī)與法律之中。因此,精心立法、嚴(yán)格執(zhí)法、忠實(shí)守法就是堅(jiān)持人地和諧自然觀的表現(xiàn)。

2.生態(tài)安全第一：失去生態(tài)安全的最大效益是虛假的、短期的,這時(shí),有關(guān)決策應(yīng)將生態(tài)安全置于首位,并具有否決權(quán),生態(tài)因素對(duì)安全的影響有著高度的不定性,這時(shí),有關(guān)決策應(yīng)恰當(dāng)?shù)乜紤]這種生態(tài)安全不定性所引起的風(fēng)險(xiǎn)。安全往往以最大最小原則出現(xiàn),作為對(duì)效益最大化原則的約束與補(bǔ)充。

3.公平與正義:社會(huì)呼喚公平與正義。一個(gè)人在社會(huì)中的“權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)”三者是統(tǒng)一的。公平與正義不僅要使權(quán)利享有者承擔(dān)起與其權(quán)利相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任,而且應(yīng)當(dāng)承擔(dān)這一權(quán)利所影響的自然界的責(zé)任,承擔(dān)起這一受影響的自然界所引起的社會(huì)事務(wù)的責(zé)任。這種責(zé)任可以是個(gè)人之間的,地區(qū)性的,以及國際性的。

4.雙贏競(jìng)爭(zhēng)方式:雙贏競(jìng)爭(zhēng)(two-winninggame)現(xiàn)已成為相當(dāng)流行的貿(mào)易話語。在理性生態(tài)人看來,競(jìng)爭(zhēng)不只是在雙方之間,而應(yīng)在三方之間進(jìn)行。其中第三方是指雙方競(jìng)爭(zhēng)所產(chǎn)生的外部性的影響者。

5.利益最優(yōu)化:這是針對(duì)經(jīng)濟(jì)人中的利益最大化原則而來的,而且那種利益往往單純到僅為經(jīng)濟(jì)利益。利益最優(yōu)化原則要求人們?cè)谶M(jìn)行決策時(shí)盡可能全面、系統(tǒng)地考察,盡可能將其中的負(fù)面影響變?yōu)檎娴?或?qū)⒏叽鷥r(jià)的負(fù)面影響變?yōu)榈痛鷥r(jià)的。這樣,決策行為不能以單純的利益最大化為原則,而應(yīng)以利益最優(yōu)化為原則。

總之,未來的社會(huì)將是一個(gè)生態(tài)化的社會(huì)。未來的管理理論與實(shí)踐將會(huì)以“理性生態(tài)人”理論假設(shè)作為其理論基礎(chǔ)?！袄硇陨鷳B(tài)人”將是未來社會(huì)管理中設(shè)計(jì)、規(guī)劃和實(shí)施的重要的人力要素。

如果說“經(jīng)濟(jì)人”具有生態(tài)理性是必要的，那么，接下來的問題就是“經(jīng)濟(jì)人”的生態(tài)理性與經(jīng)濟(jì)理性的關(guān)系問題，它們是否可以在“經(jīng)濟(jì)人”身上“和平共處”？如果它們之間是協(xié)調(diào)的，“經(jīng)濟(jì)人”才可能將兩種理性一并“算計(jì)”，如果它們之間是截然對(duì)立、水火不容的，“經(jīng)濟(jì)人”不可能具有“生態(tài)理性”。

人是環(huán)境的產(chǎn)物，是生物圈內(nèi)的人，作為市場(chǎng)主體的“經(jīng)濟(jì)人”要在這樣的前提下達(dá)到利益最大化，必須具有生態(tài)理性并且使其與經(jīng)濟(jì)理性達(dá)成有機(jī)統(tǒng)一，確立人類追求效率活動(dòng)的生態(tài)倫理界限，將人為了經(jīng)濟(jì)目的而對(duì)自然的改造活動(dòng)限制在一定的范圍以內(nèi)。這種統(tǒng)一不僅是必要的，而且是可能的。

1.經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性的矛盾

從環(huán)境問題產(chǎn)生的歷史看，“經(jīng)濟(jì)人”的經(jīng)濟(jì)理性缺陷是最主要的原因之一。就此而言，經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性是矛盾的，而引起矛盾的原因則是環(huán)境資源的特殊性以及市場(chǎng)失靈的存在。

“經(jīng)濟(jì)人”的理性是有限的，這種有限理性表現(xiàn)形式多樣，就環(huán)境問題而言，其有限理性主要表現(xiàn)為：

其一，人對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)有一個(gè)歷史過程。在人對(duì)環(huán)境還沒有足夠的科學(xué)認(rèn)識(shí)以前，非理性行為在所難免；

其二，即使人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到環(huán)境問題的嚴(yán)重性和重要性，由于受經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件的約束，人們依然會(huì)采用以毀壞環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長模式；

其三，即使上述兩個(gè)問題都不存在，“經(jīng)濟(jì)人”的機(jī)會(huì)主義傾向，也會(huì)做出有損環(huán)境的行為。

而生態(tài)理性要求人必須具備對(duì)環(huán)境問題的充分認(rèn)識(shí)，并且自覺約束有損環(huán)境的行為，控制眼前利益、局部利益、個(gè)人利益，顧及長遠(yuǎn)利益、整體利益、社會(huì)利益。兩者之間的矛盾是明顯存在的，而產(chǎn)生這種矛盾的原因主要有兩個(gè)方面：

（1）環(huán)境資源的特殊性

環(huán)境資源有兩個(gè)最基本的屬性：即稀缺性和公共性，這些特性是導(dǎo)致“經(jīng)濟(jì)人”有限理性的重要原因。

首先，可供人類使用的環(huán)境資源是稀缺的，不僅不可更新資源的總量有限，而且環(huán)境資源的再生能力與自凈能力也是有限的。人被迫生活在各種資源稀缺的社會(huì)環(huán)境中，這種生存環(huán)境就迫使“經(jīng)濟(jì)人”凡事都要權(quán)衡利弊，為了實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化，采用“先下手為強(qiáng)”的方式無限量地使用稀缺的資源，而不考慮自身行為對(duì)環(huán)境造成的影響以及對(duì)其他微觀主體使用機(jī)會(huì)的減少。

其次，環(huán)境資源是公共資源，具有非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性，每個(gè)人都可以享用，享用者不會(huì)主動(dòng)付費(fèi)，破壞者也不會(huì)主動(dòng)賠償?！敖?jīng)濟(jì)人”為了追求自身利益，以最小投入獲得最大收益是最佳選擇。生產(chǎn)者關(guān)心的是利潤，消費(fèi)者關(guān)心個(gè)人消費(fèi)的效益，誰都不會(huì)主動(dòng)關(guān)心個(gè)人行為對(duì)公共資源的影響，“經(jīng)濟(jì)人”只根據(jù)自己的費(fèi)用效益決策準(zhǔn)則來利用環(huán)境資源，而不考慮選擇的公正性和整個(gè)社會(huì)的意愿，哪怕形成“公地的悲劇”也與他無關(guān)。

（2）市場(chǎng)失靈

“經(jīng)濟(jì)人”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的，價(jià)值規(guī)律這只“看不見的手”對(duì)其行為具有決定性影響。但是，市場(chǎng)本身卻是有缺陷的，其具體表現(xiàn)為市場(chǎng)不能合理地評(píng)價(jià)和分配環(huán)境資源，結(jié)果導(dǎo)致商品或勞務(wù)的市場(chǎng)價(jià)格不反映或不能全面反映環(huán)境成本，環(huán)境資源的價(jià)值不能通過市場(chǎng)得到體現(xiàn)。因此，外部化及環(huán)境資源的價(jià)值與價(jià)格背離等市場(chǎng)失靈也是導(dǎo)致“經(jīng)濟(jì)人”有限理性的原因之一。

環(huán)境成本外部化是市場(chǎng)失靈的重要形式，污染者可以“免費(fèi)”使用環(huán)境資源，并不需要將其經(jīng)營活動(dòng)的環(huán)境成本計(jì)算在內(nèi)，結(jié)果使環(huán)境費(fèi)用不包含在商品和勞務(wù)的價(jià)格之內(nèi)?！敖?jīng)濟(jì)人”對(duì)于可以免費(fèi)使用的環(huán)境資源，當(dāng)然可以盡可能多的加以利用，不顧對(duì)環(huán)境造成的嚴(yán)重污染和對(duì)自然資源造成的極大破壞。

環(huán)境資源的多用性與價(jià)值計(jì)算的偏差，導(dǎo)致環(huán)境資源的生態(tài)價(jià)值沒有納入經(jīng)濟(jì)指標(biāo)體系，結(jié)果是使環(huán)境資源的生態(tài)性使用價(jià)值不能以價(jià)格形式得到體現(xiàn)，導(dǎo)致環(huán)境資源的長期低價(jià)甚至是無價(jià)使用?！敖?jīng)濟(jì)人”在開發(fā)利用環(huán)境資源時(shí)，僅僅需要支付其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的價(jià)格，無須支付其生態(tài)價(jià)值的價(jià)格，他也就不用考慮環(huán)境資源的生態(tài)破壞以及恢復(fù)問題了。

依此看來，環(huán)境資源的特性以及市場(chǎng)功能缺陷是導(dǎo)致“經(jīng)濟(jì)人”理性有限的重要原因，要限制“經(jīng)濟(jì)人”的不理性行為，應(yīng)從正確認(rèn)識(shí)環(huán)境資源的特殊性和彌補(bǔ)市場(chǎng)功能缺陷兩個(gè)方面著手。而對(duì)環(huán)境資源特性和市場(chǎng)失靈的認(rèn)識(shí)以及采取必要的對(duì)策措施正是生態(tài)理性的內(nèi)容。

2.經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性溝通與協(xié)調(diào)的實(shí)現(xiàn)

分析“經(jīng)濟(jì)人”經(jīng)濟(jì)理性有限的原因，是為了尋求經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性溝通與協(xié)調(diào)的途徑。結(jié)合現(xiàn)代“經(jīng)濟(jì)人”學(xué)說的發(fā)展以及可持續(xù)發(fā)展理論，我以為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性的溝通與協(xié)調(diào)條件是完全具備的.

（1）“經(jīng)濟(jì)人”的自利本性與利益趨向是溝通與協(xié)調(diào)的動(dòng)力

“經(jīng)濟(jì)人”理論從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)再到新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，得到了不斷演進(jìn)與發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)人”的含義也在日益充實(shí)和完善，并逐漸演化為所謂“廣義經(jīng)濟(jì)人”或“真實(shí)經(jīng)濟(jì)人”。

在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“經(jīng)濟(jì)人”的自利性被視為人性的必然表現(xiàn)，不言自明。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家拋棄了“經(jīng)濟(jì)人”的主觀心理因素，轉(zhuǎn)向了理性選擇.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派更是把經(jīng)濟(jì)人概念的內(nèi)涵大大地推進(jìn)了一步，威廉姆森指出：“經(jīng)濟(jì)人”追求自身利益的動(dòng)機(jī)是強(qiáng)烈而復(fù)雜的，其使用的手段也并不都是正當(dāng)?shù)?，他?huì)隨機(jī)應(yīng)變、投機(jī)取巧。機(jī)會(huì)主義傾向是對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”追求自身利益最大化的有益補(bǔ)充，使“經(jīng)濟(jì)人”更加接近“真實(shí)世界的人”。

不論是“廣義經(jīng)濟(jì)人”，還是“真實(shí)經(jīng)濟(jì)人”，其首要特征仍然是自利性，總是把追求自身利益最大化作為根本目標(biāo)。但其內(nèi)涵的不斷擴(kuò)展為“經(jīng)濟(jì)人”在追求自身利益最大化過程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性的協(xié)調(diào)創(chuàng)造了條件。

首先，“經(jīng)濟(jì)人”利益目標(biāo)的多元化包含了溝通與協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)性因素?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐證明，“經(jīng)濟(jì)人”追求的利益目標(biāo)不僅只是物質(zhì)財(cái)富，還包括社會(huì)的、心理的、感官的、環(huán)境的、生態(tài)的等非物質(zhì)需求的滿足，呈現(xiàn)出利益目標(biāo)多元化的趨勢(shì)。隨著經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)文明程度的提高，還有物質(zhì)財(cái)富在總目標(biāo)中所占比重越來越低，非物質(zhì)需求所占比重愈來愈高的趨勢(shì)。在當(dāng)今世界的許多國家和地區(qū)，都出現(xiàn)了生產(chǎn)者把降低環(huán)境成本、消費(fèi)者把景觀享受和生態(tài)消費(fèi)自覺或不自覺地作為自己追求的利益目標(biāo)的情形。這就為將生態(tài)理性的納入提供了利益動(dòng)機(jī)，或者可以說，在經(jīng)濟(jì)人追求的最大化利益目標(biāo)中，本身就包含了生態(tài)理性的目標(biāo)因子——資源與環(huán)境的保護(hù)和改善，為生態(tài)理性與經(jīng)濟(jì)理性的溝通與協(xié)調(diào)提供了基礎(chǔ)或平臺(tái)。

其次，生命周期為溝通與協(xié)調(diào)提供了可能性空間。盡管在很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里和經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)里，“經(jīng)濟(jì)人”的生命周期問題被有意或無意地忽視了，但生命周期對(duì)經(jīng)濟(jì)人的作用是客觀存在、不容忽視的。由于生命周期的存在，時(shí)間的意義凸顯，時(shí)間對(duì)經(jīng)濟(jì)人評(píng)估效用會(huì)產(chǎn)生影響，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身又具有連續(xù)性和持續(xù)性，這就要求“經(jīng)濟(jì)人”在考慮（或計(jì)算）利益時(shí)必須兼顧眼前和將來、短期和長期，不可能只追求短期利益的最大化。因?yàn)樗ㄟ^綜合計(jì)算與權(quán)衡后會(huì)明白，在一個(gè)可預(yù)見的將來一段時(shí)間內(nèi)，總體利益的最大化才是他所追求的目標(biāo)。而考慮利益最大化問題時(shí)，自然地把生命周期以及時(shí)間考慮進(jìn)去，把可預(yù)見的將來一段時(shí)間作為目標(biāo)利益的積分區(qū)間，在這個(gè)區(qū)間內(nèi)求最大值正是生態(tài)理性的體現(xiàn)。

再次，外部性問題的解決為溝通與協(xié)調(diào)創(chuàng)造了條件。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在著明顯的外部性。負(fù)的外部性不論是將來還是現(xiàn)在，都會(huì)增加社會(huì)成本、造成社會(huì)總福利的損失。盡管這些損失可能與某些個(gè)人并無直接聯(lián)系，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個(gè)整體，一個(gè)區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)者總是以各種方式聯(lián)系在一起的，他們總是處于不斷的、反復(fù)的博弈之中。通過博弈會(huì)使他們明白：負(fù)的外部經(jīng)濟(jì)性問題最終會(huì)使自身的總利益減少，進(jìn)而促使他尋求解決將負(fù)的外部性內(nèi)部化的方式，以使自己的損失最小而利益最大。此外，現(xiàn)實(shí)中的生產(chǎn)者往往又是消費(fèi)者，這種雙重身份也有助于外部性問題的解決。例如，當(dāng)濫砍亂伐而造成生態(tài)環(huán)境破壞，作為生產(chǎn)者可能得到了短期利益，但他可能遭到兩種損失：一是作為生產(chǎn)者長期利益的減少，二是作為消費(fèi)者受到環(huán)境惡化對(duì)健康的影響。因此，解決外部性問題就不是一種純粹的“外部”壓力，而是有可能演化為生產(chǎn)者“內(nèi)在”需要的動(dòng)力。由此可見，外部性問題的解決是人類社會(huì)發(fā)展的必然，而解決外部性問題的過程正是生態(tài)理性實(shí)現(xiàn)的過程。

（2）“經(jīng)濟(jì)人”的集體理性是溝通與協(xié)調(diào)的保障

個(gè)體理性是指?jìng)€(gè)別經(jīng)濟(jì)主體追求自身利益最大化的意識(shí)和能力；集體理性是指由不同個(gè)體所組成的特定集體追求集體利益最大化的意識(shí)和能力。集體理性來自于經(jīng)濟(jì)個(gè)體之間以及人與環(huán)境之間的反復(fù)多次博弈及其學(xué)習(xí)積累機(jī)制。集體利益最大化包含如下幾層意思：

其一，并非構(gòu)成集體的每一個(gè)成員的利益都滿足最大化，即不是滿足局部利益最大化而是保證這個(gè)集體的整體利益最大化，因此必然存在犧牲個(gè)別成員的利益以換取整體利益最大化的現(xiàn)象；

其二，不是滿足短期利益最大化而是保證整體長遠(yuǎn)利益最大化，這就要求這個(gè)集體的發(fā)展必須具有持續(xù)性，即把短期和長期統(tǒng)一起來以求得整體利益的最大化；

其三，實(shí)現(xiàn)最大化的手段是依靠集體力量的整合。這些內(nèi)容也恰好是生態(tài)理性所呈現(xiàn)的整體主義思維方式的特性。

1．思想教育要加強(qiáng)生態(tài)道德教育

(1)加強(qiáng)生態(tài)道德教育，完善人的素養(yǎng)。生態(tài)道德教育從根本上說，是人的素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面，它能促進(jìn)自我人格品性和精神境界的升華。從某種意義上說，人類所面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)在一定程度上是人本身的危機(jī)。加強(qiáng)生態(tài)道德教育，固然是為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也是完善人的素養(yǎng)的重要方面。因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)，必然要突破過去只著眼于個(gè)別利益的鋼狹眼界，為人類的共同生存和發(fā)展采取行動(dòng)。當(dāng)保護(hù)生態(tài)、尋求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展成為人自身的內(nèi)在要求并上升到倫理自覺時(shí)，人才真正具備了“人的道德”?？傊?，將生態(tài)道德教育納入當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育的范疇，這是當(dāng)前大學(xué)德育建設(shè)的重要任務(wù)之一。

(2)多渠道開展生態(tài)道德教育。加強(qiáng)高校的生態(tài)道德教育，應(yīng)通過多種渠道和形式進(jìn)行，使大學(xué)生將人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐奠定在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)之上。在生態(tài)道德教育中，要引導(dǎo)學(xué)生確立新的自然觀和價(jià)值觀。高校要通過生態(tài)道德教育，引導(dǎo)未來的建設(shè)者與管理者樹立人、自然、社會(huì)相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的自然觀，熱愛和尊重自然，珍惜自然資源；樹立全新的價(jià)值觀，培養(yǎng)一種與環(huán)境承受能力相適應(yīng)的簡(jiǎn)樸的生活方式；樹立知行統(tǒng)一觀，積極參與美化自然、促進(jìn)環(huán)境良性發(fā)展的行動(dòng)。由此，才能有效地培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)是非感、生態(tài)榮辱感、生態(tài)義務(wù)感、生態(tài)參與感，促使他們?yōu)閯?chuàng)造人類更美好的生存空間而奮斗。

2．思想教育要促進(jìn)受教育者的生態(tài)融洽發(fā)展

(1)思想教育要注重個(gè)性發(fā)展與人的全面發(fā)展相互協(xié)調(diào)。生態(tài)人假設(shè)理論強(qiáng)調(diào)人首先是“生態(tài)人”的，所以人除了具備符合生態(tài)學(xué)的素養(yǎng)之外，其自身的發(fā)展也是應(yīng)該符合生態(tài)規(guī)律的，應(yīng)該是一種全面，的但又不失個(gè)性的融洽的發(fā)展。馬克思曾指出，人的全面發(fā)展并非指人的各方面的均衡發(fā)展，而是指人的融洽發(fā)展，即表現(xiàn)在個(gè)體身上的獨(dú)特性和自由度。也就是說全面發(fā)展并不排斥個(gè)性發(fā)展，它們之間是統(tǒng)一的。一方面，個(gè)性的自由發(fā)展始終是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，社?huì)發(fā)展的過程也就是個(gè)性不斷發(fā)展的過程。另一方面他又強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，沒有一定程度的全面發(fā)展，個(gè)性的發(fā)展將是片面的、畸形的。現(xiàn)在有些人把人的全面發(fā)展與人的個(gè)性發(fā)展加以對(duì)立，或者只強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，或者只強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展，這種觀點(diǎn)的結(jié)果必然是割裂全面發(fā)展與人的個(gè)性發(fā)展的相互關(guān)系，或抹殺人的生態(tài)性。

(2)人的生態(tài)融洽發(fā)展要反映在思想教育的未來趨勢(shì)中。思想教育為人的生態(tài)融洽發(fā)展提供精神動(dòng)力。思想教育鑄造人的靈魂，是人的精神世界中最深層的部分。它開掘與弘揚(yáng)人的精神世界中積極向上的精神需求，展現(xiàn)和不斷構(gòu)建人的內(nèi)心世界，凈化人的思想、美化人的心靈、陶冶人的性情、塑造人的風(fēng)貌，使人成為一種具有崇高境界和人格的真正主體。這些精神素質(zhì)正是全面發(fā)展的人不可缺少的。

思想教育以促進(jìn)人的全面發(fā)展作為落腳點(diǎn)。思想教育著眼于人的發(fā)展，重視人的主體要求，注重人的積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮；強(qiáng)調(diào)個(gè)體健全人格的培養(yǎng)，形成崇高豐富的精神境界、健康的品德和心理素質(zhì)；注重教育過程的民主與平等，體現(xiàn)教育的本質(zhì)。人的生態(tài)融洽發(fā)展，挖掘各種潛能是人的歷史發(fā)展的必然歸宿。人的生態(tài)融洽發(fā)展是一個(gè)逐步提高、永無止境的歷史過程。