自我評(píng)價(jià)是自我意識(shí)的一種形式，指一個(gè)人對(duì)自己的身心狀況、能力和特點(diǎn)，以及自己所處的地位、與他人及社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

自我評(píng)價(jià)是人的自我概念的重要內(nèi)容之一。其前提是自我意識(shí)，只有當(dāng)人具有自我意識(shí)的能力，才能做出自我評(píng)價(jià)。自我評(píng)價(jià)的功能首先表現(xiàn)為自我功能，就是說，它對(duì)人的自我發(fā)展、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)有著特殊的意義。自我評(píng)價(jià)也具有重要的社會(huì)功能，它極大地影響人與人之間的交往方式，也決定著一個(gè)人對(duì)待他人的態(tài)度，還影響對(duì)他人的評(píng)價(jià)。正確的自我評(píng)價(jià)的社會(huì)意義就在于它幫助人成為社會(huì)人，有健康人生觀和價(jià)值觀的人。要利用自我評(píng)價(jià)的正面價(jià)值來促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，還要有效地克服自我評(píng)價(jià)的可能負(fù)面作用。^[1]

自我評(píng)價(jià)是人們對(duì)自己的能力、狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)的評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)。也就是人們自己成為自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象。在自我評(píng)價(jià)里，自我是主體，也是客體，分別被有的研究者成為“主體自我”和“客體自我”^[2]。自我評(píng)價(jià)跟主體的自我概念（即自我意識(shí)）有著密切的關(guān)系。在心理學(xué)中，自我評(píng)價(jià)是隨著對(duì)自我概念的深入研究逐漸受到研究者重視的。有的研究者指出，“雖然有關(guān)自我概念問題的討論從詹姆斯（W. James）就已開始，但自我概念（self-concept）的提法直到羅杰斯（C. Rogers）的自我理論受到人們廣泛關(guān)注，自我的課題重新為人們所重視（R. C. Wylie）之后才得到較多運(yùn)用”^[2]。在心理學(xué)里，關(guān)于自我評(píng)價(jià)有幾點(diǎn)已經(jīng)達(dá)成共識(shí)：首先，自我評(píng)價(jià)跟自我概念一樣有一個(gè)發(fā)展過程。研究表明，“我國(guó)小學(xué)三年級(jí)以上學(xué)生已形成十分清晰的自我概念，他們對(duì)自己多方面的評(píng)價(jià)都高度接近教師與同伴對(duì)他們所作的評(píng)價(jià)，與他們的實(shí)際存在狀況也具有高度的一致性”^[3]。其次，自我評(píng)價(jià)一般被當(dāng)作自我概念的一部分內(nèi)容來加以研究。當(dāng)人有了自我意識(shí)之后，就會(huì)對(duì)自己的能力、狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行反思。所以，自我評(píng)價(jià)的基本前提是自我意識(shí)。只有當(dāng)人具有自我意識(shí)的能力，才能做出自我評(píng)價(jià)；否則自我評(píng)價(jià)就是不可能的。^[4]

兒童把自己當(dāng)作認(rèn)識(shí)主體從客體中區(qū)分出來，開始理解我與物和非我關(guān)系后，通過別人在對(duì)自己評(píng)價(jià)和對(duì)別人言行評(píng)價(jià)的過程中，逐漸學(xué)會(huì)自我評(píng)價(jià)。它是自我意識(shí)發(fā)展的產(chǎn)物。其發(fā)展的一般規(guī)律是：評(píng)價(jià)他人的行為→評(píng)價(jià)自己的行為→評(píng)價(jià)自己的個(gè)性品質(zhì)。它是自我教育的重要條件。人對(duì)自己的思想、動(dòng)機(jī)、行為和個(gè)性的評(píng)價(jià)，直接影響學(xué)習(xí)和參與社會(huì)活動(dòng)的積極性，也影響著與他人的交往關(guān)系。一個(gè)人如果能夠正確地如實(shí)地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，就能正確地對(duì)待和自理個(gè)人與社會(huì)、集體及他人的關(guān)系，有利于自己克服缺點(diǎn)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)， 在工作中充分發(fā)揮自己的作用。實(shí)事求是地評(píng)價(jià)自己是進(jìn)行自我教育、自我完善的重要途徑之一。

人的知識(shí)，才能通常是處于離散，朦朧狀態(tài)的，需要人們不斷地挖掘，發(fā)現(xiàn)和開發(fā)。每個(gè)人從自身興趣愛好，思維方式的特點(diǎn)，毅力的恒久性，已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，獻(xiàn)身精神等方面可以作出自我評(píng)價(jià)。是指一個(gè)人對(duì)自己的身心狀況、能力和特點(diǎn)，以及自己所處的地位、與他人及社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。一個(gè)心理健康的人作出恰當(dāng)?shù)淖晕以u(píng)價(jià)，他們能體驗(yàn)到自己存在的價(jià)值，對(duì)自己的能力、性格、優(yōu)缺點(diǎn)能客觀評(píng)價(jià)；同時(shí)，能接受自己，對(duì)自己抱有正確的態(tài)度，不驕傲也不自卑。心理不健康的人常缺乏自知之明，對(duì)自己的優(yōu)缺點(diǎn)缺乏正確的評(píng)價(jià)，自高自大，自我欣賞，還有的是自暴自棄。

在人力資源管理方面，自我評(píng)價(jià)是指員工對(duì)影響其工作的因素進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)。自我評(píng)價(jià)對(duì)于個(gè)人和企業(yè)來說都很重要。真實(shí)的自我評(píng)價(jià)可以幫助員工認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)為企業(yè)多做貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；同時(shí)還可以幫助員工認(rèn)識(shí)自身不足，揚(yáng)長(zhǎng)避短，少犯錯(cuò)誤。職業(yè)規(guī)劃必須從自我認(rèn)識(shí)開始，然后這個(gè)人才能建立可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，并確定怎樣達(dá)到這些目標(biāo)。

L·E·韋爾斯和G·馬威爾在1976年出版的《自我評(píng)價(jià)：概念與測(cè)量》一書指出，人們通常根據(jù)兩個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)：

（1）對(duì)自己的能力或效能的感受；

（2）對(duì)自己的德行或價(jià)值的感受。一般情況下，這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是通過反映評(píng)價(jià)、社會(huì)比較、自我歸因和角色扮演等具體評(píng)價(jià)手段來實(shí)現(xiàn)的。

（一）知識(shí)掌握的自我評(píng)價(jià)

從記憶、領(lǐng)會(huì)、應(yīng)用、分析、綜合等方面來評(píng)估自己對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)情況。將知識(shí)點(diǎn)與目標(biāo)得分率制成簡(jiǎn)易圖表，就可一目了然地知道自己學(xué)習(xí)上的優(yōu)勢(shì)與不足。此外還可從以下幾方向分析自己的情況：

1.是否清楚基本概念的內(nèi)涵和外延？

2.能否將新學(xué)知識(shí)和已有知識(shí)聯(lián)系起來？

3.能否對(duì)所學(xué)知識(shí)舉一反三、觸類旁通？

4.能否在實(shí)際條件下靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)？

（二）學(xué)習(xí)動(dòng)力的自我評(píng)價(jià)

1.學(xué)習(xí)目標(biāo)是否明確？有無長(zhǎng)遠(yuǎn)日標(biāo)和近期目標(biāo)？

2.對(duì)學(xué)好各門功課是否充滿信心？

3.對(duì)所學(xué)科目是否何濃厚的興趣？

4.學(xué)習(xí)態(tài)度是否勤奮、認(rèn)真？

5.是否有主動(dòng)積極的進(jìn)取精神？

6.有無戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)困難的勇氣和毅力？

7.學(xué)習(xí)情緒是否穩(wěn)定、持久？

（三）工作學(xué)習(xí)策略的自我評(píng)價(jià)

1.是否有計(jì)劃地安排工作和學(xué)習(xí)活動(dòng)？

2.能否妥善安排工作和學(xué)習(xí)時(shí)間？

3.能否正確利用各種資料？

4.能否與同事朋友合作和學(xué)習(xí)？

5.是否有預(yù)先規(guī)劃的習(xí)慣？

6.能否集中精神工作何學(xué)習(xí)？

7.能否及時(shí)總結(jié)當(dāng)天的工作和學(xué)習(xí)任務(wù)？

8.隊(duì)沒有完成的任務(wù)是否能認(rèn)真分析原因，擬定補(bǔ)救措施？

9.是否有錯(cuò)誤匯總集？是否給自己找新的工作任務(wù)和學(xué)習(xí)任務(wù)？

10.能否排除有關(guān)干擾，保證工作和學(xué)習(xí)活動(dòng)的順利進(jìn)行？

11.能否選擇并采用合適的學(xué)習(xí)方法？

12.能否總結(jié)自己或借鑒他人好的學(xué)習(xí)方法和經(jīng)驗(yàn)？

13.對(duì)學(xué)習(xí)或工作常回憶、反思嗎？

（四）學(xué)習(xí)能力的自我評(píng)價(jià)

1. 獲取信息的能力：包括感知能力、閱讀能力、搜集資料的能力等；

2. 加工、應(yīng)用、創(chuàng)造信息的能力：包括記憶能力、思維能力、表達(dá)能力（口頭的、文字的）、動(dòng)手操作能力、創(chuàng)造能力等；

3. 學(xué)習(xí)的調(diào)控能力：包括確定學(xué)習(xí)目的、制定和調(diào)整學(xué)習(xí)計(jì)劃、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣、克服學(xué)習(xí)困難等；

4. 自我意識(shí)和自我超越的能力。

5．業(yè)務(wù)能力：包括業(yè)務(wù)的熟練程度、任務(wù)的完成情況

6．與人溝通的能力：包括工作中與人交往的順利程度、平時(shí)與人的關(guān)系好壞等等。

自我評(píng)價(jià)就是個(gè)體對(duì)自己生理和心理特征的自我判斷。它也是自我意識(shí)的重要組成部分。隨著個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展，人們的自我評(píng)價(jià)也相應(yīng)地經(jīng)歷著幾個(gè)不同的階段。

美國(guó)心理學(xué)家詹姆士認(rèn)為，在生理的自我階段，個(gè)體的自我評(píng)價(jià)，主要表現(xiàn)為對(duì)自己的身體、衣著、家庭成員以及自己所有物的判斷，從而表現(xiàn)為自豪或自卑的自我情感。其個(gè)人的追求則表現(xiàn)為對(duì)身體的外表和物質(zhì)欲望的滿足，或獲得家庭成員的關(guān)心和愛護(hù)等。

在社會(huì)的自我階段，自我評(píng)價(jià)主要表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)自己在社會(huì)上的名譽(yù)、地位、親族、財(cái)產(chǎn)的估價(jià)，從而表現(xiàn)出自尊或自卑的自我體驗(yàn)。其個(gè)人的追求則是引起他人的注目、重視，期望獲得他人的好感，其表現(xiàn)則是追求名譽(yù)、追求金錢、追求愛情，并懷有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)心。

在心理的自我階段，自我評(píng)價(jià)主要表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)自己智慧、能力、道德水準(zhǔn)的優(yōu)越感。其自我追求則表現(xiàn)為在政治上、宗教上、道德上、良心上的進(jìn)取和智慧上的提高。

自我評(píng)價(jià)并不是天生的，它是個(gè)體在自己的實(shí)踐中伴隨著角色化的過程逐漸形成的。當(dāng)個(gè)體能夠把自己從周圍環(huán)境中分化出來以后，個(gè)體就在與周圍人們的相互作用中，接受著人們的評(píng)價(jià)，觀察著自己的行為，并懂得哪些是對(duì)的，哪些是錯(cuò)的，對(duì)的在實(shí)踐中不斷地得到了強(qiáng)化，錯(cuò)的也在與人們的相互作用中逐步得到了糾正，于是個(gè)體在實(shí)踐中逐漸學(xué)會(huì)了自我評(píng)價(jià)。

個(gè)體自我評(píng)價(jià)的形成主要包括以下幾個(gè)方面：

1．根據(jù)他人對(duì)自己的態(tài)度來估計(jì)自己。個(gè)人對(duì)自己的評(píng)價(jià)往往以別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)為參照。例如，一個(gè)人的工作很出色，經(jīng)常受到他人的贊揚(yáng)，尤其是受到了他尊敬的人的表揚(yáng)，從而獲得自信心；相反，如果他在工作中經(jīng)常失敗，因此受到別人的不滿和批評(píng)，長(zhǎng)此以往，他就會(huì)缺乏信心，看不到自己的力量。美國(guó)心理學(xué)家柯里認(rèn)為，別人對(duì)自己的態(tài)度是自我評(píng)價(jià)的“一面鏡子”。一個(gè)人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中，通過與他人相處，從他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)中，看到自己的形象，這種自我形象，便構(gòu)成了自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。

2．通過與他人的類比來估計(jì)自己。馬克思說：“人類起初是以別人來反映自己的，名叫彼得的人把自己當(dāng)作人，只是由于他把名叫保羅的人看作和自己相同。”猶如張三認(rèn)識(shí)自己是通過了解李四以后才認(rèn)識(shí)自己的。這就是說，個(gè)體對(duì)自己的評(píng)價(jià)是通過與社會(huì)上和自己地位、條件相類似的人的比較獲得的。一個(gè)人自我評(píng)價(jià)的高低，不是孤立地進(jìn)行的，總是把自己與他相似的人加以比較之后作出的。正如評(píng)價(jià)一個(gè)人100米速度的快慢，不單單是看他自己跑了多少秒，更主要的是通過與別人的比賽決定的。同樣道理，一個(gè)管理者判斷自己領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)劣和成敗，也應(yīng)該同自己條件和能力相當(dāng)?shù)墓芾碚叩谋容^來衡量。美國(guó)心理學(xué)家弗斯汀格將這種現(xiàn)象稱為 “社會(huì)比較過程”。

3．通過對(duì)個(gè)人的自我觀察和心理分析來實(shí)現(xiàn)自我評(píng)價(jià)。前面已經(jīng)提到，個(gè)人的自我評(píng)價(jià)常常是根據(jù)他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)與態(tài)度來估價(jià)自己，與此同時(shí)，個(gè)人也對(duì)自己的行為表現(xiàn)和心理活動(dòng)進(jìn)行著觀察和分析，因?yàn)樽晕以u(píng)價(jià)不等于他人評(píng)價(jià)的反映，也不完全是以他人評(píng)價(jià)為依據(jù)，而是通過自我觀察、自我分析獨(dú)立完成的。一個(gè)能夠正確對(duì)待自己的人，不會(huì)因?yàn)閯e人的過高評(píng)價(jià)而沾沾自喜，也不會(huì)因?yàn)閯e人不切合實(shí)際的指責(zé)而垂頭喪氣。有時(shí)一個(gè)人的自我評(píng)價(jià)也會(huì)帶有文飾性，或怕別人的取笑，故作謙虛，或怕別人輕視，故作姿態(tài)，或出于某種虛榮心，矯揉造作，粉飾自己等等?？傊?，一個(gè)人的自我評(píng)價(jià)要受到多方面的影響，其中主要要受到個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平、價(jià)值觀念、個(gè)人抱負(fù)等方面的制約。所以，人們的自我評(píng)價(jià)常常帶有主觀性。

自我評(píng)價(jià)是一種重要的評(píng)價(jià)形式。它屬于人的自我概念的重要內(nèi)容之一。迄今為止，自我評(píng)價(jià)問題已經(jīng)成為哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、價(jià)值學(xué)等多個(gè)學(xué)科關(guān)注的熱點(diǎn)話題。自我評(píng)價(jià)不僅具有獨(dú)特的自我功能，促進(jìn)自我發(fā)展、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)，而且具有重要的社會(huì)功能，極大地影響人與人之間的交往方式。以多學(xué)科的研究成果基礎(chǔ)，綜合地探討自我評(píng)價(jià)的功能和作用具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。由于自我評(píng)價(jià)的功能發(fā)揮是以正確地認(rèn)識(shí)自我為前提的，為了充分它的功能和作用，還必須探討正確地評(píng)價(jià)自我的途徑和方法。

不過，有幾點(diǎn)值得注意：

第一，自我意識(shí)的概念應(yīng)該大于自我評(píng)價(jià)，因?yàn)樽晕乙庾R(shí)既包含對(duì)自我的描述（如我高興），又包含對(duì)自我的評(píng)價(jià)（如我數(shù)學(xué)好）。

第二，自我意識(shí)僅僅是自我評(píng)價(jià)發(fā)生的前提之一，而不是惟一的和充分的條件。除了自我意識(shí)之外，自我評(píng)價(jià)的發(fā)生還離不開現(xiàn)實(shí)的需要。自我評(píng)價(jià)屬于意向性活動(dòng)形式之一。沒有現(xiàn)實(shí)的需要，就沒有評(píng)價(jià)的動(dòng)力。沒有評(píng)價(jià)的動(dòng)力，自我評(píng)價(jià)的機(jī)制就不會(huì)發(fā)動(dòng)起來。自我評(píng)價(jià)這種特殊的認(rèn)識(shí)形式，無論在個(gè)體的意義上，還是在群體的意義上，都是跟人的現(xiàn)實(shí)需要有密切聯(lián)系的。與此同時(shí)，自我評(píng)價(jià)還需要人的內(nèi)省能力。自省能力是兒童形成自我概念的基礎(chǔ)^[5]，因而也是自我評(píng)價(jià)形成的前提。這樣，自我意識(shí)、自省能力、現(xiàn)實(shí)需要三者共同構(gòu)成自我評(píng)價(jià)發(fā)生的前提條件。

第三，自我評(píng)價(jià)是多學(xué)科研究的對(duì)象，它已經(jīng)被哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、人學(xué)、價(jià)值科學(xué)等都許多學(xué)科所關(guān)注。筆者曾經(jīng)提出價(jià)值科學(xué)的概念^[6]，主張從多學(xué)科角度對(duì)自我評(píng)價(jià)做交叉邊緣學(xué)科研究。自我評(píng)價(jià)作為人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，既可表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)自己的評(píng)價(jià)，也可表現(xiàn)為團(tuán)隊(duì)對(duì)自己的評(píng)價(jià)（集體性評(píng)價(jià)）。作為評(píng)價(jià)，主體的態(tài)度必然對(duì)評(píng)價(jià)本身有影響，因此它應(yīng)該屬于價(jià)值科學(xué)的研究對(duì)象范圍。但是，哲學(xué)偏重于概念分析；心理學(xué)更多地側(cè)重于對(duì)個(gè)體差異性的研究（盡管今天的心理學(xué)有重視文化環(huán)境多因素的傾向，但個(gè)體差異仍然是它的主要關(guān)注點(diǎn)）；社會(huì)心理學(xué)則更關(guān)注群體；社會(huì)學(xué)側(cè)重社會(huì)對(duì)個(gè)體的影響或者社會(huì)結(jié)構(gòu)本身；教育學(xué)更關(guān)心自我評(píng)價(jià)在教育過程中的運(yùn)用；如此等等。這些分學(xué)科的研究，似乎都不能全面展示自我評(píng)價(jià)的本質(zhì)和過程。因此，進(jìn)行交叉學(xué)科研究更符合自我評(píng)價(jià)這一研究對(duì)象的特殊性。跟人的態(tài)度相關(guān)聯(lián)的交叉學(xué)科研究應(yīng)當(dāng)屬于價(jià)值科學(xué)的大范疇。

自我評(píng)價(jià)問題之所以成為哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多個(gè)學(xué)科關(guān)注的熱點(diǎn)話題，這跟自我評(píng)價(jià)的重要功能有關(guān)。當(dāng)然，自我評(píng)價(jià)的功能不僅僅是心理上的，也具有社會(huì)的意義。應(yīng)當(dāng)全面認(rèn)識(shí)自我評(píng)價(jià)的功能和作用。

自我評(píng)價(jià)的功能首先表現(xiàn)為自我功能，就是說，它對(duì)人的自我發(fā)展有著特殊的意義。按照伯恩斯（Burns）的看法，自我概念對(duì)人自己有著重要的心理作用。這些功能包括：保持內(nèi)在一致性、決定個(gè)人對(duì)經(jīng)驗(yàn)怎樣解釋和決定人們的期望^[7]。個(gè)人怎樣理解自己，是其內(nèi)在一致性的關(guān)鍵部分。個(gè)人需要按照保持自我看法一致性的方式行動(dòng)。事實(shí)上，已經(jīng)有不少心理學(xué)家和教育家對(duì)自我評(píng)價(jià)的這種特殊自我功能有所關(guān)注。他們認(rèn)為，自我評(píng)價(jià)具有個(gè)人行為定向的功能^[8]。認(rèn)為，自我評(píng)價(jià)的自我功能從性質(zhì)上可以分為兩種：積極的和消極的作用。每一種功能如果不能得到正確發(fā)揮，就可能變成消極的作用。而自我評(píng)價(jià)的消極功能將不利于個(gè)人的自我發(fā)展、自我完善和自我實(shí)現(xiàn)。因此，需要通過教育等恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)人們的自我評(píng)價(jià)功能發(fā)揮。

自我評(píng)價(jià)的自我功能至少可以歸納為以下幾個(gè)方面：

（1）自我發(fā)展功能

自我評(píng)價(jià)會(huì)促使人們進(jìn)行自我驗(yàn)證，從而為自我發(fā)展提供動(dòng)力。根據(jù)心理學(xué)的有關(guān)研究成果，一旦人們有了自我評(píng)價(jià)，就會(huì)努力確證他們的自我概念。特別是當(dāng)自我評(píng)價(jià)是否定性的時(shí)候以及跟維護(hù)肯定性的自我評(píng)價(jià)的愿望相沖突的時(shí)候，人們就會(huì)進(jìn)行自我校驗(yàn)（Self-Verification）。我們甚至喜歡跟那些能夠維護(hù)我們的自我評(píng)價(jià)的人生活在一起。有的人之所以能夠跟那些讓自己并不快樂的人在一起，就是為了證明自己的自我評(píng)價(jià)是正確的。懷特（White）和哈金斯（Harkins）經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，白人更愿意聽取的意見是黑人的而不是白的，因?yàn)樗麄円獙で髞碜C明自己不是種族主義者。如果大人說小孩很壞，這些孩子就會(huì)表現(xiàn)很壞^[9][10]。顯然，自我驗(yàn)證在很大程度上表現(xiàn)為人對(duì)自我評(píng)價(jià)的自我證明。這樣的自我驗(yàn)證過程對(duì)于主體自身的發(fā)展來說會(huì)有意義，因?yàn)槿绻黧w的自我評(píng)價(jià)是正確的，自我驗(yàn)證會(huì)促使主體去表現(xiàn)自己，通過實(shí)踐證明自己，而實(shí)踐可以給主體提供發(fā)展的機(jī)會(huì)。即使主體的評(píng)價(jià)不正確，通過自我驗(yàn)證的過程可以提高主體的自我反思能力，在自我反思中主體會(huì)得到自我提高。

自我評(píng)價(jià)在很大程度上還會(huì)自我敦促，促使主體維持自我的一致性。人們通常會(huì)竭力在自己的各種信念和自我評(píng)價(jià)中間維持一致，不至于彼此沖突，這樣就會(huì)經(jīng)常導(dǎo)致我們的自我評(píng)價(jià)和實(shí)際行為之間的差異。因?yàn)樽晕以u(píng)價(jià)一旦形成，我們就容易堅(jiān)持自己的自我評(píng)價(jià)，而實(shí)際行為卻必須符合環(huán)境的變化，環(huán)境會(huì)迫使我們采取的行為跟我們自我評(píng)價(jià)所預(yù)期的行為之間就會(huì)出現(xiàn)區(qū)別。也就是說，評(píng)價(jià)中的自我和行為中的自我不會(huì)始終一致。當(dāng)實(shí)際的結(jié)果低于人們自以為能夠達(dá)到的目標(biāo)的時(shí)候，人們就會(huì)感到沮喪、不滿意以及產(chǎn)生其他各種郁悶感。當(dāng)實(shí)際的結(jié)果低于人們自以為應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)的時(shí)候，人們就會(huì)感到害怕、擔(dān)憂以及產(chǎn)生其他各種焦慮感。善于自我敦促的人會(huì)采用各種方法來減少自我評(píng)價(jià)和實(shí)際行為之間的這種差異（Self- Discrepancy）^{[11][12][13][14][15]}。這樣就有可能消除自我評(píng)價(jià)中不正確的因素，從而使自我評(píng)價(jià)更加正確。在自我評(píng)價(jià)的意義上，自我發(fā)展是指不斷提高做出正確自我評(píng)價(jià)的能力。

（2）自我實(shí)現(xiàn)功能

跟自我驗(yàn)證功能密切相關(guān)的是自我評(píng)價(jià)能夠促使主體進(jìn)行自我證實(shí)，并為自我實(shí)現(xiàn)提供動(dòng)力。根據(jù)心理學(xué)的有關(guān)研究成果，一旦人們對(duì)自己形成了相對(duì)完整和定型的評(píng)價(jià)，就會(huì)想方設(shè)法通過證實(shí)自己的能力來減少對(duì)這種自我評(píng)價(jià)有威脅的各種負(fù)面影響。例如，若在一個(gè)方面一個(gè)人的自尊受到損害，他/她會(huì)尋求從另外一個(gè)方面來彌補(bǔ)。也就是說，人們會(huì)努力不斷地反思自己，并證實(shí)自己的價(jià)值。這種自我證實(shí)的功能已經(jīng)有科學(xué)證據(jù)的支持。例如，石特樂（Steele）等人做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他們讓學(xué)理科和商科的學(xué)生到指定的地方去選擇自己喜歡的音樂專集，然后對(duì)他們選擇清單進(jìn)行檢核。其中，有一部分學(xué)生發(fā)給實(shí)驗(yàn)室工作服。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，除了穿實(shí)驗(yàn)室工作服的理科學(xué)生自外，其他學(xué)生都對(duì)自己的喜好有所夸大。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)室工作服對(duì)科學(xué)人格有提醒作用：真理比個(gè)人尷尬更重要。許多理科學(xué)生由于在實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)工作，逐漸會(huì)形成一種對(duì)追求科學(xué)真理的崇敬感和高尚感。一旦穿上實(shí)驗(yàn)室工作服，這種感覺會(huì)起作用。在這種感覺的作用下，他們會(huì)更加愿意說真話。在實(shí)際生活中，我們經(jīng)常會(huì)用這種方式來自我證實(shí)。例如，如果你說我唱歌不行，我就會(huì)用我更擅長(zhǎng)的彈吉他等等方法來證實(shí)自我^[16][17]。在這里，自我評(píng)價(jià)對(duì)自我實(shí)現(xiàn)起著非常重要的動(dòng)力作用，因?yàn)闉榱俗晕易C實(shí)，主體必然會(huì)將自己的自我能力以某種方式表現(xiàn)出來。在心理學(xué)里，自我證實(shí)跟前面的自我驗(yàn)證是從不同側(cè)面來說明自我評(píng)價(jià)的自我功能。自我驗(yàn)證體現(xiàn)的是主體從反面去驗(yàn)證自我評(píng)價(jià)；而自我證實(shí)是從正面證明自己的自我評(píng)價(jià)的正確性。由于這種差異，自我驗(yàn)證更加有利于自我發(fā)展；自我證實(shí)更加有利于自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，自我實(shí)現(xiàn)的過程中也會(huì)對(duì)自我發(fā)展有促進(jìn)作用；反之亦然。只是兩者的主要功能不同而已。

（3）自我完善功能

自我評(píng)價(jià)有利于主體的自我完善。根據(jù)心理學(xué)的有關(guān)研究成果，當(dāng)人們形成自我評(píng)價(jià)之后，有的時(shí)候會(huì)感到自我評(píng)價(jià)的某個(gè)方面受到威脅（挑戰(zhàn)）。在這樣的情況下，他/她就會(huì)加倍努力地尋求對(duì)這種自我評(píng)價(jià)的社會(huì)承認(rèn)。例如，高爾威澤（Gollwitzer）做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)：選擇一些自認(rèn)為有前途的舞蹈人員，要求其中一半人描寫他們最好的舞蹈老師，而另外一半描寫他們最差的老師。然后，再問他們何時(shí)可以在公眾面前進(jìn)行舞蹈演出。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，那些描寫他們最差的老師（因而感到自我評(píng)價(jià)受到威脅）的舞蹈人員認(rèn)為自己可以在公眾面前進(jìn)行舞蹈演出的時(shí)間比自我評(píng)價(jià)沒有受到威脅的人員平均早2個(gè)星期。因?yàn)樗麄兏械矫鑼懽约鹤畈畹睦蠋熓菍?duì)自我評(píng)價(jià)的某種威脅：要是說自己要晚些時(shí)候才能夠演出，其他人會(huì)以為自己的舞蹈能力不行，因?yàn)槠渌瞬⒉恢雷约旱睦蠋煵?。所以，在尋求?duì)自我評(píng)價(jià)的社會(huì)承認(rèn)的動(dòng)力下，這些人會(huì)傾向于把自己能夠演出的時(shí)間說早些。在實(shí)際生活中還有類似的很多例子：比方說，如果一個(gè)人在考試中失利，她/她會(huì)尋求某個(gè)人說他/她仍然很聰明，從而堅(jiān)持自己是一個(gè)有才華的人的自我評(píng)價(jià)；他/她也可能跟某人去爭(zhēng)辯來顯示自己仍然比別人聰明^[18][19][20]。實(shí)際上，這也是要追求社會(huì)承認(rèn)。竭力追求社會(huì)承認(rèn)的人通常都有明確的自我評(píng)價(jià)。不過，這跟追求自我驗(yàn)證和自我證實(shí)還不一樣：自我驗(yàn)證和自我證實(shí)都會(huì)有表現(xiàn)自己能力的行為（正面或反面表現(xiàn)），而追求承認(rèn)僅僅是追求“名”，而不一定追求“實(shí)”。

心理學(xué)的有關(guān)研究成果還表明，自我評(píng)價(jià)對(duì)自我完善的促進(jìn)作用還表現(xiàn)在它有利于主體的自我提高（Self-Enhancement）。人們通過自我評(píng)價(jià)來進(jìn)行自我形象管理（Impression Management）。為了有效地管理自己的形象，人們會(huì)經(jīng)常自我檢查（自我評(píng)估），并有意識(shí)地對(duì)他人關(guān)于自己的印象進(jìn)行管理。也就是說，人們會(huì)運(yùn)用自我提高機(jī)制來完善自我，例如通過得體的衣著、言語等。同時(shí)，這也是為了使他人最自己感覺良好的，例如獲得他人的恭維，因此自我提高實(shí)際上是改善他人對(duì)自我的印象^[21]。這也反映出，人們的自我評(píng)價(jià)不是孤立的，而是跟他人的評(píng)價(jià)密切不可分的。善于自我評(píng)價(jià)的人會(huì)利用他人的評(píng)價(jià)來反思自己、修正自己的評(píng)價(jià)，并努力爭(zhēng)取讓他人對(duì)自己獲得更高的評(píng)價(jià)。

不過，在心理學(xué)中，因自我評(píng)價(jià)導(dǎo)致的“自我發(fā)展”、“自我實(shí)現(xiàn)”和“自我完善”與哲學(xué)中的相應(yīng)概念似乎還有區(qū)別。在心理學(xué)中，這些概念是更加個(gè)體化的概念，因?yàn)樾睦韺W(xué)中，人是以個(gè)體為實(shí)體性存在的。社會(huì)、文化等只是個(gè)體的存在的環(huán)境。而哲學(xué)中的這些概念跟人的社會(huì)性是緊密相關(guān)的。在哲學(xué)中，人是社會(huì)的人。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?sup id="_ref-18" class="reference">[22]所以，“自我發(fā)展”、“自我實(shí)現(xiàn)”和“自我完善”都跟社會(huì)的需要聯(lián)系在一起。而心理學(xué)中，人是以個(gè)體為實(shí)體性存在的。

自我評(píng)價(jià)不但具有特殊的自我功能，還具有特殊的社會(huì)功能，因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬蠒?huì)影響人與人之間的相互關(guān)系，也影響一個(gè)人對(duì)待他人的態(tài)度。心理學(xué)的研究表明，人會(huì)有一種自我評(píng)價(jià)維護(hù)（Self-Evaluation Maintenance ）的意識(shí)。人們?cè)谛纬勺晕以u(píng)價(jià)之后，就會(huì)關(guān)注別人如何對(duì)待自己。如果別人（例如朋友、同事、上級(jí)）說一些不讓你感覺舒服的話，你就會(huì)感到自己的自我評(píng)價(jià)受到了威脅，就會(huì)遠(yuǎn)離這些讓你不舒服的人，盡量讓他們的行為和態(tài)度跟你不相干起來，從而維護(hù)自己的自我評(píng)價(jià)。在這種情況下，有的人如果善于自我反思，就會(huì)努力自我改進(jìn)，從而促進(jìn)自身的發(fā)展，但有的人也可能自我封閉^[23][24]。這表明，人們的自我評(píng)價(jià)影響著他們跟別人的交往方式。

心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家還做過許多研究，來看自我評(píng)價(jià)在多大程度上以及如何影響人與人的社會(huì)關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人為另外一個(gè)人幫了什么忙的時(shí)候，他/她在以后就會(huì)更加喜歡給這個(gè)人幫更多的忙。因?yàn)樗?她會(huì)通過這樣的方式來證明自己對(duì)自己能力的評(píng)價(jià)：我有價(jià)值，我能夠幫助別人。這樣的現(xiàn)象在心理學(xué)里被稱為富蘭克林效應(yīng)（Ben Franklin Effect）。同樣地，如果一個(gè)人第一次開始恨（討厭）另外一個(gè)人，他/她就會(huì)越來越恨/討厭他/她^[25]。杰克爾（Jecker ）和蘭蒂（Landy）曾經(jīng)做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)來證明這一點(diǎn)。他們讓一些學(xué)生參加一個(gè)智力競(jìng)賽，學(xué)生可以從中獲得一筆不菲的錢。然后，獲獎(jiǎng)的學(xué)生分成三部分：1/3的獲獎(jiǎng)學(xué)生（A組）由研究人員去把獎(jiǎng)金要回來，理由是獎(jiǎng)金來自研究人員自己的科研經(jīng)費(fèi)，由于經(jīng)費(fèi)不夠，所以要拿回獎(jiǎng)金；另外1/3的獲獎(jiǎng)學(xué)生（B組）則由秘書去把獎(jiǎng)金要回來，理由是獎(jiǎng)金來自系里的辦公經(jīng)費(fèi)，由于經(jīng)費(fèi)不夠，所以要拿回獎(jiǎng)金；其余的1/3的獲獎(jiǎng)學(xué)生（C組）則沒有人去要獎(jiǎng)金，由學(xué)生自己歸還。最后，研究人員對(duì)全部獲獎(jiǎng)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，問他們是否喜歡研究人員。結(jié)果發(fā)現(xiàn)A組學(xué)生比B、C兩組學(xué)生更討厭該研究人員；B組學(xué)生也比C組學(xué)生更討厭該研究人員^[25]。之所以如此，就是因?yàn)楂@獎(jiǎng)的學(xué)生由自我評(píng)價(jià)主導(dǎo)他們的行為：他們認(rèn)為自己有能力而且應(yīng)該獲獎(jiǎng)，而拿回獎(jiǎng)金導(dǎo)致了學(xué)生的自我評(píng)價(jià)受到威脅，進(jìn)而就會(huì)對(duì)有關(guān)人員產(chǎn)生恨意。在實(shí)際的社會(huì)交往中，這樣的情況就會(huì)導(dǎo)致巨大的人際障礙。相反，如果獲獎(jiǎng)學(xué)生沒有這樣的自我評(píng)價(jià)，例如他們認(rèn)為自己本來就是憑運(yùn)氣或者偷看獲獎(jiǎng)的，因此拿回獎(jiǎng)金回被認(rèn)為是取走了本來不應(yīng)該拿到的東西，會(huì)感到自我評(píng)價(jià)并沒有受到威脅，就不會(huì)怎么討厭有關(guān)人員了。更重要的是這里有富蘭克林效應(yīng)在起作用，拿回獎(jiǎng)金本身就威脅到了學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，學(xué)生對(duì)此會(huì)產(chǎn)生對(duì)研究人員出爾反爾的恨意；而誰拿獎(jiǎng)金，學(xué)生就必然對(duì)誰多一份恨意。由于研究人員親自去要獎(jiǎng)金，學(xué)生就把多的那一份恨意直接加在了研究人員身上，所以由研究人員去拿獎(jiǎng)金的那組學(xué)生最討厭研究人員。本來因自我評(píng)價(jià)受到的威脅而產(chǎn)生的恨意在三個(gè)組中間是一樣的，關(guān)鍵是第二次恨意導(dǎo)致該組學(xué)生加倍地討厭研究人員。

自我評(píng)價(jià)還影響對(duì)他人的評(píng)價(jià)。不能正確評(píng)價(jià)自己的人一般也不大會(huì)正確評(píng)價(jià)別人。而心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)別人，就會(huì)以什么樣的方式對(duì)待別人。也就是，人們的評(píng)價(jià)決定態(tài)度。而不同的態(tài)度就必然有不同的行為，從而導(dǎo)致不同的人際關(guān)系^[26][27]。正如有的研究者所指出的，自我評(píng)價(jià)與三個(gè)因素有關(guān)，一個(gè)是評(píng)價(jià)別人，另一個(gè)是他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，還有就是他人的自我評(píng)價(jià)。它們與自我評(píng)價(jià)一起構(gòu)成了“自我感覺”的“壓力表”。從整個(gè)社會(huì)的心理健康角度來說，正確的自我評(píng)價(jià)有著重要的意義。首先，他人評(píng)價(jià)對(duì)一個(gè)人的心理有重大影響。當(dāng)一個(gè)人對(duì)別人的評(píng)價(jià)正確、適度，從別人那兒獲得的對(duì)自己的評(píng)價(jià)跟自我評(píng)價(jià)相吻合時(shí)，其自我感覺就會(huì)良好，內(nèi)心處于平穩(wěn)正常的心理狀態(tài)之中；反之，如果一個(gè)人所期望得到的別人的評(píng)價(jià)和對(duì)別人的評(píng)價(jià)與自我評(píng)價(jià)不相一致、或高或低時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生心理失衡，導(dǎo)致自我評(píng)價(jià)障礙的發(fā)生^[28]。其次，評(píng)價(jià)別人對(duì)心理也會(huì)有影響。如果一個(gè)人能夠正確評(píng)價(jià)別人，他會(huì)感到自己有良好的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)他人的能力。就是經(jīng)常說的“看人很準(zhǔn)確”。這樣，他會(huì)增加人際交往的自信心和自豪感。最后，他人對(duì)他們自己的自我評(píng)價(jià)也對(duì)我有心理作用。如果一個(gè)人的交往圈里都能或者大都能做出正確的自我評(píng)價(jià)，對(duì)此人的自我評(píng)價(jià)必然會(huì)有幫助，在觀察和潛移默化中此人也會(huì)不斷學(xué)會(huì)自我評(píng)價(jià)。反過來，如果一個(gè)人的交往圈里都不能或者大都不能做出正確的自我評(píng)價(jià)，此人若能夠做出正確的自我評(píng)價(jià)，他會(huì)感到很自豪，心理非常得意，從而更加愿意繼續(xù)同這些人交往；此人若不能做出正確的自我評(píng)價(jià)，他也不容易悲觀。不過，在一個(gè)大多數(shù)不能正確評(píng)價(jià)自己的交往圈里，會(huì)表現(xiàn)出兩種傾向，繼續(xù)交往（因?yàn)槲腋械讲槐^）和減少交往（因?yàn)槲腋械礁@樣的人在一起沒有長(zhǎng)進(jìn)）。

自我評(píng)價(jià)對(duì)人生價(jià)值選擇也有重要的影響。人生的自我評(píng)價(jià)和人生價(jià)值選擇有著密切的關(guān)系^[29]。而人生價(jià)值包括人生的自我價(jià)值和人生的社會(huì)價(jià)值。“人生的自我價(jià)值從本質(zhì)上說就是人生在世對(duì)于人自身的生存和發(fā)展的滿足；社會(huì)的存在和發(fā)展是社會(huì)的基本需要，人生的社會(huì)價(jià)值從本質(zhì)上就說就是人生在世對(duì)于社會(huì)的存在和發(fā)展的滿足。社會(huì)是由人和人的實(shí)踐活動(dòng)組成的。個(gè)人離不開社會(huì)，社會(huì)也離不開一個(gè)個(gè)具體的個(gè)人。從社會(huì)方面來說，社會(huì)需要實(shí)質(zhì)上不過是一個(gè)特定環(huán)境內(nèi)人的需要之外化；如果沒有人的需要，社會(huì)的需要就失去了根據(jù)?！?sup id="_ref-.E9.99.88.E6.96.B0.E6.B1.89_1" class="reference">[29](p80) 一個(gè)人的自我評(píng)價(jià)往往折射出他/她對(duì)人生自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。從正確樹立人生觀和價(jià)值觀的角度來說，沒有正確的自我評(píng)價(jià)是不可能的。因?yàn)椴徽_的自我評(píng)價(jià)會(huì)導(dǎo)致主體不正確的自我追求，導(dǎo)致對(duì)自己和他人、和社會(huì)的關(guān)系不能加以正確認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致不能做出正確的人生價(jià)值選擇。正確的自我評(píng)價(jià)的社會(huì)意義就在于它幫助人成為社會(huì)人，有健康人生觀和價(jià)值觀的人，使社會(huì)充滿了人生的正氣。

總之，自我評(píng)價(jià)具有重要的社會(huì)意義。它不僅影響社會(huì)中人與人的交往方式，而且影響社會(huì)中人的心理健康程度，影響人的價(jià)值觀和人生觀的合理程度。

自我評(píng)價(jià)既然具有重要的自我功能和社會(huì)功能，那么應(yīng)該考慮如何利用這些功能來為人的發(fā)展甚至社會(huì)發(fā)展服務(wù)，以便讓這樣的功能能夠更加充分地得到發(fā)揮。這包含兩方面的意蘊(yùn)：

第一，要利用自我評(píng)價(jià)的正面價(jià)值來促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展。如上所述，正確的自我評(píng)價(jià)對(duì)自我發(fā)展、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)以及對(duì)幫助他人發(fā)展都有重要的意義。

第二，要使自我評(píng)價(jià)的功能得到充分發(fā)揮，需要有效地克服自我評(píng)價(jià)的可能負(fù)面作用。心理學(xué)的研究表明，人有一種自我提高偏見（Self- Enhancing Bias），又稱為自我服務(wù)偏見（Self-Serving Bias）：也就是，人們會(huì)傾向于將成功歸于己（自我提高偏見），而不愿對(duì)失敗承擔(dān)責(zé)任（自我保護(hù)偏見）。這有助于保護(hù)我們的自我，且使人們確證自己正在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)^[30][31]。但是，這種偏見是由不正確的自我評(píng)價(jià)所導(dǎo)致的。也就是說，自我評(píng)價(jià)作為人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，可能由失偏頗和公允，從而導(dǎo)致對(duì)自己的狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)不能正確把握。在這樣的自我偏見引導(dǎo)下，人的行為自然也會(huì)出現(xiàn)偏差。人要通過自我評(píng)價(jià)來促進(jìn)自我發(fā)展、自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)和自我完善，就必須正確地評(píng)價(jià)自己。如果不能克服自我評(píng)價(jià)的障礙，自我評(píng)價(jià)的功能必然無法充分發(fā)揮出來。實(shí)際上，自我評(píng)價(jià)反映了人對(duì)自己的態(tài)度，不能正確對(duì)待自己的人，必然不能正確對(duì)待他人。所以，要防止不符合自身實(shí)際的自我評(píng)價(jià)發(fā)生。通常，人在自我評(píng)價(jià)中犯的錯(cuò)誤主要表現(xiàn)為自己對(duì)自己的偏見。對(duì)自我的偏見可能有多種表現(xiàn)形式，主要包括過高或者過低評(píng)價(jià)自己兩種情況。

在實(shí)際中，要反對(duì)過高或過低地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，應(yīng)該提倡實(shí)事求是地評(píng)價(jià)自己。在實(shí)事求是地自我評(píng)價(jià)方面，鄧小平曾經(jīng)給我們樹立過榜樣。他早在1987年11月就已明確提出：“一九七八年黨的十一屆三中全會(huì)以來的路線、方針和政策的制定，我是出了力的，但不只是我一個(gè)人。所以，不能把九年來的成績(jī)都寫到我個(gè)人的帳上，可以寫我是集體的一分子”^[32]，因?yàn)?，“我所做的事，無非反映了中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨人的愿望，黨的這些政策也是由集體制定的。”^[33] 鄧小平作為我們黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心所具有的這種謙虛謹(jǐn)慎、淡泊名利的高尚品德的確值得我們學(xué)習(xí)和敬佩，不愧是才德雙全的一代偉人^[34]。如果一個(gè)人都能像鄧小平那樣客觀地評(píng)價(jià)自己，那就一定能不斷自我完善和自我發(fā)展。

不過，心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人們往往會(huì)傾向于認(rèn)為自己的能力不如別人，容易形成“自己比一般人能力差”的自我評(píng)價(jià)，也就是容易過低估計(jì)自己的能力。尤其那些缺乏自信和處于抑郁狀態(tài)中的人們更容易如此。當(dāng)我們?cè)馐艽煺鄣臅r(shí)候，也很容易過低估價(jià)自己。這樣的不正確的自我評(píng)價(jià)現(xiàn)象，在心理學(xué)里稱為“Wobegon湖效應(yīng)”（Lake Wobegon effect）。根據(jù)個(gè)體所處的不同社會(huì)文化環(huán)境，Wobegon湖效應(yīng)并不是完全只有消極意義，相反它也可能具有積極意義，因?yàn)槿绻粋€(gè)人低調(diào)估價(jià)自己，就可能會(huì)辦事情更加追求穩(wěn)妥。所以，有的心理學(xué)家認(rèn)為，這樣的不正確的自我評(píng)價(jià)（低估自己）并不是一定不好^[35]。

在教育學(xué)以及其他領(lǐng)域，自我評(píng)價(jià)功能的運(yùn)用在實(shí)踐過程中已經(jīng)獲得非常好的成效。這說明，自我評(píng)價(jià)的功能是一種特殊的資源。在教育中，讓學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，那就意味著學(xué)生要進(jìn)行自我導(dǎo)向與控制，自我審視與診斷，自我促進(jìn)與激勵(lì)，這就是元認(rèn)知，是對(duì)自我評(píng)價(jià)的功能的一種運(yùn)用途徑^[36]。在教育中，還可以利用教師的自我評(píng)價(jià)機(jī)制來改進(jìn)教學(xué)；也可以利用學(xué)校的自我評(píng)價(jià)來改進(jìn)學(xué)校管理；還可以在德育中利用自我評(píng)價(jià)來提高德育的效能；等等。因此，現(xiàn)代教育家對(duì)自我評(píng)價(jià)的意義已經(jīng)越來越重視。同時(shí)，在人力資源開發(fā)、組織管理、績(jī)效評(píng)估等許多領(lǐng)域，自我評(píng)價(jià)的機(jī)制也開始得到廣泛使用。這說明，自我評(píng)價(jià)是一個(gè)非常有前景和價(jià)值（包括理論的和實(shí)踐的價(jià)值）的課題。