自我教育是指人通過認(rèn)識自己，要求自己，調(diào)控自己和評價自己，自己教育自己。

自我教育包括“自我”和“教育”兩個范疇，“教育使具有與一般教育相通的共性，而“自我”對教育的限定又使其具有獨(dú)特的個性。自我教育的基本特征主要體現(xiàn)在主體性、自控性、內(nèi)向性、社會性、終身性等方面.

1.主體性，指在自我教育中，受教育者的主體能動性和創(chuàng)造性得到極大的發(fā)揮.在一般的教育中，教育者和受教育者有著嚴(yán)格的區(qū)分，受教育者始終處于一種客體地位，對教育內(nèi)容只能是被動的反應(yīng).而自我教育則不然，自我既是教育者，又是受教育者，主體我和客體我直接同一。

為解決理想的我和現(xiàn)實(shí)的我、主體的我和客體的我的矛盾，獲得自身的全面發(fā)展，個體(群體)通過自己的思考分析和內(nèi)心體驗(yàn)，自主提出目標(biāo)、選擇教育內(nèi)容、自主接受教育.自我教育不僅使人獲得知識和能力，而且真正把知識變?yōu)樽陨淼膬?nèi)在品質(zhì)，成為人的一個部分。只有符合“主體性”的自我教育，才是真正的自我教育，那種把自我教育單純理解為自我檢討、自我批評、自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程不是真正的自我教育，真正的自我教育應(yīng)著眼于培養(yǎng)自己的主體精神，發(fā)展積極的個性品質(zhì)，追求自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)。

2.自控性，指與一般教育的強(qiáng)制性他控(外力控制)相對應(yīng)的內(nèi)在的自我調(diào)控。自我調(diào)控是指人們對自身的心理與行為的主動掌握，調(diào)整自己的行為動機(jī)和沖動，以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的或使自己的行為符合社會規(guī)范的要求。在一般的教育過程中，受教育者是作為他人的教育客體，是被他人認(rèn)識、調(diào)節(jié)和控制的。自我教育則不同，他是自身作為自己的教育主體，由自己自覺地認(rèn)識、調(diào)節(jié)和控制的.主體通過自我觀察和內(nèi)省來檢查自己的行為，從而不斷地對自己的行為進(jìn)行修正，以使之更好地實(shí)現(xiàn)理想的我的目標(biāo)。

人們在向理想的我的目標(biāo)挺進(jìn)的過程中，并不總是一帆風(fēng)順的，總會遇到困難、挫折，甚至可能會遇到與理想相背卻很有吸引力的誘惑，況且現(xiàn)實(shí)的選擇難免會與預(yù)定的目標(biāo)設(shè)計出現(xiàn)某種程度的偏離。這就需要具有良好的自控力的自我約束能力，以制止不合理行為。整個自我教育過程就是這樣不斷排除來自內(nèi)外部的各種障礙，戰(zhàn)勝自己、駕馭自己、完善自己的過程。

3.內(nèi)向性，指自我教育中主要作用力的方向性，是向內(nèi)用力而不是向外用力。與一般教育外向灌輸相不同，自我教育則是指向自身，是有意識地把自己作為自身教育的客體。在自我教育中，人們有促進(jìn)自己身心發(fā)展的明確目標(biāo)，其結(jié)果即主體預(yù)期目的的現(xiàn)實(shí)化、客觀化，也是主體能自覺感受到的。毛澤東同志指出“外因是變化的條件內(nèi)因是變化的依據(jù)”，一切外因都必須通過內(nèi)因起作用，教育作為外部影響條件，必須通過內(nèi)因的矛盾運(yùn)動，即通過內(nèi)在的自我教育，才能達(dá)到目的。在未達(dá)到理想中的自我時，人們總是從自己的主觀上查找原因，而不是強(qiáng)調(diào)客觀因素，從而根本上解決自我矛盾沖突的根源。此外，自我教育的方法諸如觀察法、內(nèi)省法等都具有自教的內(nèi)在性特4.社會性，指自我教育是在一定的社會中進(jìn)行的，以人的社會化為前提和保證。馬克思指出:“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。任何個人或群體總是生活在一定的社會關(guān)系中的，都受到社會這樣那樣的影響，對社會承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。自我教育的前提自我意識的形成和發(fā)展即是在人的社會化的過程中實(shí)現(xiàn)的。人們的自我認(rèn)識和評價也是建立在別人對自己的反映和自己對別人反映的認(rèn)識基礎(chǔ)之上的，是通過“人看我”和“我看人看我”而實(shí)現(xiàn)對自己的認(rèn)識和評價的。自我教育要求人們客觀地認(rèn)識自我與社會的關(guān)系，在社會中恰當(dāng)?shù)卣覝?zhǔn)自己的位置，努力在社會實(shí)踐中不斷提高自我教育的能力，并不斷修正自我發(fā)展的軌跡，使自我與社會有機(jī)地融合起來。

5.終身性，指自我教育相對于一般教育(尤其是學(xué)校教育)的持久性和永恒性。人的需要的永恒性決定了理想的我和現(xiàn)實(shí)的我的矛盾的永恒性，也決定了自我教育的終身性。一方面，人的需要是沒有止境的，當(dāng)一個需要滿足后，又會產(chǎn)生新的需要。個體的自我意識是充滿矛盾的，現(xiàn)實(shí)自我總是落后于理想自我，兩個自我的矛盾的協(xié)調(diào)一致只是暫時的，沖突則是永恒。當(dāng)一個自我教育過程結(jié)束后，無論預(yù)期目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否，都將會轉(zhuǎn)人下一過程的循環(huán)，如果預(yù)期目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，個體將會對自己提出更高的要求，否則，需要對預(yù)期的目標(biāo)或行為計劃進(jìn)行調(diào)整，然后重新進(jìn)人下一輪的自我教育過程。另一方面，通過學(xué)校獲得的知識畢竟是有限的，自我教育可以彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足。

在職工的思想教育工作中，有的人也提到了自我教育這個概念，但真正的自我教育，應(yīng)該是個人有目的、有計劃、有步驟地對自己身心施加特定的影響，從而使自己的個性在德智體諸方面不斷完善的一種活動。也可以說是職工的自我修養(yǎng)，自己教育自己，自己改造自己的認(rèn)識過程，是職工進(jìn)行的自覺的思想轉(zhuǎn)化和行為控制活動。

1.自我教育在職工思想教育中的地位

(1)自我教育是職工教育的有機(jī)組成部分。搞好職工的思想教育，取決于職工個人和組織兩個方面的努力，也就是說自我教育與職工的思想教育的總目標(biāo)和基本內(nèi)容構(gòu)成是一致的。它的基本內(nèi)容主要是思想品德的自我修養(yǎng)，文化科學(xué)的自學(xué)和身體素質(zhì)的自我鍛煉等，盡管每個職工的自我教育的內(nèi)容、方法及目標(biāo)各不相同，但都不會脫離社會主義教育的要求，并且只有同社會主義目標(biāo)一致的教育，才是真正的自我教育，也才會出效果，出合格人才。

(2)自我教育在職工思想教育中占主動地位。這種主動地位表現(xiàn)在：一是自我教育使職工由受教育的客體變?yōu)橹黧w與客體的統(tǒng)一，它占了思想教育的主動地位，起到了受教育的主導(dǎo)作用。二是職工個人能對集體組織的教育活動或者外界的影響去主動地迎擊，既不排除外因?qū)ψ约核枷胗X悟提高的促進(jìn)作用，又能主動發(fā)揮內(nèi)因的決定作用，從而實(shí)現(xiàn)思想教育的目的;三是職工對自己的思想狀態(tài)有主動控制的能力。事物是不斷發(fā)展變化的，人的思想也是不斷發(fā)展變化的。如果一個人沒有自控能力，就很難達(dá)到思想穩(wěn)定發(fā)展。

(3)自我教育是搞好職工思想教育的重要環(huán)節(jié)和途徑。一個部隊要攻破對岸的一座堡壘，如果進(jìn)攻時不是從一座橋通過，而是從幾座橋或者其他渡河載體上通過，就可能會贏得時間和勝利。發(fā)動職工進(jìn)行自我教育，也就是彌補(bǔ)由集體組織開展教育走“獨(dú)木橋”的不足，開墾出另一條教育的途徑。同時，從教育的過程來說，自我教育也是搞好思想教育的重要環(huán)節(jié)。

2.自我教育在職工思想教育中的作用

(1)它能擴(kuò)大職工思想教育的效果。開動職工自我教育的機(jī)器后，就能形成教育對象的同一性，解決教育者與受教育者“兩張皮”的問題；教育特點(diǎn)的適應(yīng)性，就是更能滿足職工的思想基礎(chǔ)，愛好興趣等方面的個性需要，為自我發(fā)展提供條件；教育過程的直接性，能夠減少形式主義和教育過程中的“內(nèi)耗”，最終達(dá)到教育效果的有效性。

(2)它能促進(jìn)職工自我教育能力的培養(yǎng)。在職工隊伍中，青年職工占了很大比例，現(xiàn)在教育的重點(diǎn)又是青少年，然而這部分人自我教育的能力還沒有真正形成;即使成人職工也要靠經(jīng)常鍛煉才能提高自我教育能力的成熟程度。所以我們通過開展自我教育的活動，以增強(qiáng)職工自我教育能力，實(shí)現(xiàn)教育的最佳效果。

1.要采取多種形式，調(diào)動職工進(jìn)行自我教育的自覺性，變職工“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，使職工成為自我教育的主人。

2.對職工的自我教育給以正確的引導(dǎo)。一要給導(dǎo)向指導(dǎo)。就是要使職工的思想道德修養(yǎng)、專業(yè)知識的自學(xué)和行為的自我鍛煉等方面，都要符合黨和中國特色社會主義的要求，使他們走復(fù)合型的成才之路;二是有恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)形式。一般可采取集體指導(dǎo)，個體指導(dǎo)，交流指導(dǎo)以及咨詢指導(dǎo)等，同時在指導(dǎo)上要做到導(dǎo)而不包，尊重自我教育的規(guī)律，既主動指導(dǎo)，又不硬性命令；選擇時機(jī)，根據(jù)職工需要進(jìn)行指導(dǎo)；因人制宜，根據(jù)職工思想實(shí)際開展指導(dǎo)工作。指導(dǎo)者要當(dāng)自我教育的帶頭人，就是要熱愛職工，具有高尚的思想品德，淵博的知識、豐富的情感和進(jìn)取的精神。

3.要熱情幫助職工掌握自我教育的技能和技巧。第一要鼓勵職工多學(xué)習(xí)多鍛煉，提高自身的素質(zhì)。第二要幫助職工掌握自我教育的方法:(1)讀書教育法。就是通過讀書獲得真理，提高思想認(rèn)識水平，矯正不良思想行為。(2)實(shí)踐塑造法。通過工作、社會實(shí)踐來加強(qiáng)自身修養(yǎng)，塑造自己的良好形象。(3)自我勸告法。就是經(jīng)常勸告自己該怎么做，不該怎么做，自我提醒，自我反省，評估自我的優(yōu)缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)成績，糾正缺點(diǎn)，促使自己健康成長。(4)“三堂會審”法。就是請組織和他人對自己的思想行為進(jìn)行幫助，利用外因促進(jìn)自我教育內(nèi)因發(fā)生作用，提高自我教育的效果。如民主評議、民主生活會、開展批評與自我批評等。第三要幫助職工提高思想總結(jié)和寫作方面的技能，以文字記錄的形式來加強(qiáng)自我教育的能力，如此就能收到好的思想教育效果。

1.社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度的建立為自我教育的發(fā)展提供了必要的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。

盡管市場經(jīng)濟(jì)與自我教育沒有必然的聯(lián)系，但在改革中的中國這一特殊的歷史背景下，市場經(jīng)濟(jì)的建立確實(shí)給中國帶來了一個個性解放的時代。改革、開放、多元、選擇、主體、創(chuàng)新、教育等詞匯已經(jīng)成為當(dāng)今時代的代名詞。因此，市場經(jīng)濟(jì)的確立，不僅標(biāo)志著一種新的經(jīng)濟(jì)時代的到來，同時也意味著開放的政治體制的確立和人的思想的解放，其意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)的范疇，它己引起了中國社會的政治、文化、教育等各方面的變化。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，個體的自我意識、自我參與、自我判斷、白我選擇及自我修養(yǎng)便成為生活中的重要概念和時代的突出特征。從這個意義上講，社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度的建立為發(fā)展自我教育提供了必要的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。我們應(yīng)該把握這一歷史機(jī)遇，發(fā)展自我教育。

2.當(dāng)代青少年主體性的覺醒為發(fā)展自我教育提供了應(yīng)有的物質(zhì)載體。

市場經(jīng)濟(jì)給中國社會生活和思想觀念帶來了劃時代的變革，它使當(dāng)代中國青少年生活在有史以來最開放、大眾傳播媒體最發(fā)達(dá)、價值沖突最激烈的社會環(huán)境中。新生的一代來到這個世界面臨的就是復(fù)雜、多樣與變化的世界，他們眼前的一切都顯示著一個“變”字，生活方式在變，思想觀念在變，價值選擇在變，于是他們便有了思考、選擇、參與意識與行為。他們把自己的存在、自我的獨(dú)立價值和主體地位作為生命的意義和基點(diǎn)，表現(xiàn)出了獨(dú)立思考、自主選擇、參與創(chuàng)造等不同于他們前輩的特征，自我意識空前增強(qiáng)。正是青少年有了主體性與自我意識的覺醒，我們才有發(fā)展自我教育的物質(zhì)載體。

3.復(fù)合主體論的提出為發(fā)展自我教育提供了有力的理論根據(jù)。

可以說教育理論上的每一次進(jìn)步和實(shí)踐上的每一個重大突破，都與自我教育問題緊密相連。在西方，如果說赫爾巴特作為傳統(tǒng)教育的代表把重點(diǎn)放在外在的他人教育探討上的話，那么盧梭、杜威則以對自我教育的倡導(dǎo)和研究確立了教育史上的又一塊里程碑。在我國，對教育主體問題的探討客觀上推動了自我教育理論的發(fā)展，而且促進(jìn)了教育改革實(shí)踐的深化。過去對教育主客體問題的認(rèn)識主要從關(guān)系論的角度出發(fā)，把主體與客體當(dāng)做對偶關(guān)系概念，即把教育者視為主體后，就把受教育者視為客體。這種主客體觀人為地抹殺了被動一方的主觀能動性，從根本上歪曲了雙方關(guān)系的性質(zhì)，因此也認(rèn)識不到自我教育的重要地位。今天，人們對這個問題有了新的認(rèn)識，提出了復(fù)合主體論，即“教育者與受教育者之間的全面的內(nèi)部關(guān)系應(yīng)該是互為主客體，互為條件，而不能只強(qiáng)調(diào)一方對另一方的作用，并把它凝固化、絕對化”。隨著受教育者發(fā)展水平的提高，他的能動性越來越多地體現(xiàn)在自我教育中。這給我們重新認(rèn)識“他人教育”和自我教育的關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)。當(dāng)前，成功教育、創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育等各種新型教育模式的確立，都把重點(diǎn)放在對個體的主體性、能動性和創(chuàng)造性的追求上，其實(shí)質(zhì)是對自我教育的探索與嘗試。

4.終身教育體系的構(gòu)建對實(shí)施自我教育提出了必然要求。

終身教育是貫穿于個體生命過程中的全部教育。1972年，聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會在其傳世之作《學(xué)會生存—教育世界的今天和明天》的報告中旗幟鮮明地宣稱:“我們建議把終身教育作為發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在今后若干年內(nèi)制定教育政策的主導(dǎo)思想。該報告出版后的兩年內(nèi)，就相繼被譯成33種文字在世界各國出版發(fā)行，成為20世紀(jì)最有影響的教育著作。終身教育也就成為最有影響的現(xiàn)代教育思想。

終身教育是一種自我學(xué)習(xí)、自我教育的理念，是傳統(tǒng)的馴化教育的一種解放?！八闹饕姑桥囵B(yǎng)未來的成人，使他準(zhǔn)備去從事各種形式的自治和自學(xué)”，“從今以后，教育不能再被限于那種必須吸收的固定內(nèi)容，而應(yīng)被視為一種人類的進(jìn)程，在這一進(jìn)程中，人通過各種經(jīng)驗(yàn)學(xué)會如何表現(xiàn)自己，如何和別人進(jìn)行交流，如何探索世界，而且學(xué)會如何繼續(xù)不斷地—自始至終—完善他自己”。心理學(xué)研究指出:人是一個未完成的動物，并且只有通過學(xué)習(xí)，才能完善他自己。如果確實(shí)如此，那么教育就要終身進(jìn)行，要在所有現(xiàn)存的情況和環(huán)境中進(jìn)行。只有自我教育才能完成終身教育這一使命，自我教育也就成了人類總體和個體完成終身教育這一使命的必然要求。

5.網(wǎng)絡(luò)教育的出現(xiàn)為發(fā)展自我教育提供了技術(shù)支持，同時也迫切要求個體提高自我教育能力。

現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的發(fā)展，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供了更為有利的條件。隨著以Interet為核心的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，逐漸形成了包括校園計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)瀏覽、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)學(xué)校等多樣化的網(wǎng)絡(luò)教育模式。網(wǎng)絡(luò)教育打破了傳統(tǒng)學(xué)校教育的界限，使優(yōu)質(zhì)教育資源可以發(fā)揮更大的社會效益，越來越多的人可以通過網(wǎng)絡(luò)享受這些資源。相對于傳統(tǒng)的學(xué)校教育，網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個可以自由探索的環(huán)境，增強(qiáng)了學(xué)生的主體性，可以更好地開發(fā)學(xué)生的潛能，打破了在教師指導(dǎo)下的“以教師為中心、以課堂為中心、以教材為中心”的課堂教學(xué)模式。在網(wǎng)絡(luò)中學(xué)生真正成了學(xué)習(xí)的主人，自我得到了最完美的體現(xiàn)。但是，我們在為現(xiàn)代技術(shù)歡呼的同時，別忘了網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)教育也帶來了網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)犯罪和網(wǎng)絡(luò)安全等諸多負(fù)面效應(yīng)，這更迫切要求個體加強(qiáng)自我教育，提高自我選擇能力和自我教育能力，以真正發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)勢。