自我概念（Self－Concept）即一個(gè)人對(duì)自身存在的體驗(yàn)。它包括一個(gè)人通過經(jīng)驗(yàn)、反省和他人的反饋，逐步加深對(duì)自身的了解。自我概念是一個(gè)有機(jī)的認(rèn)知機(jī)構(gòu)，由態(tài)度、情感、信仰和價(jià)值觀等組成，貫穿整個(gè)經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)，并把個(gè)體表現(xiàn)出來的各種特定習(xí)慣、能力、思想、觀點(diǎn)等組織起來。

自我概念是由反映評(píng)價(jià)、社會(huì)比較和自我感覺三部分構(gòu)成

1、反映評(píng)價(jià),反映評(píng)價(jià)就是我們從他人那里得到的有關(guān)自己的信息。

如果年輕的時(shí)候得到了肯定的評(píng)價(jià)，你就會(huì)有一個(gè)良好的自我概念。如果這種評(píng)價(jià)是否定的，你的自我概念就可能感到很糟糕。例如，在學(xué)期開始時(shí)，如果老師對(duì)一個(gè)學(xué)生說，你行，你一定會(huì)成為一個(gè)好學(xué)生。這位學(xué)生聽了以后一定會(huì)以好好學(xué)習(xí)作為回應(yīng)；如果老師說你以后沒有什么發(fā)展。你可能對(duì)此消極起來，反正自己不行，懶惰一點(diǎn)也無所謂。

2、社會(huì)比較,在生活和工作中，人們往往與他人比較來確定衡量自己的標(biāo)準(zhǔn)，這就是在作社會(huì)比較。

例如在學(xué)校時(shí)，考試卷子下來，就問一下自己的同桌是多少分?jǐn)?shù)，自己的朋友是多少分?jǐn)?shù)；走到社會(huì)上，又和同事比，人家比自己有錢，比自己生活的好；當(dāng)自己有了孩子，就比自己的孩子好還是別人的孩子好；當(dāng)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)管理一個(gè)單位時(shí)，就和其他單位比等等。無論什么人從出生到長(zhǎng)大，從家庭到社會(huì)，從學(xué)習(xí)到工作，都是在社會(huì)比較中發(fā)展和充實(shí)自我概念。

3、自我感覺,在年少時(shí)，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)大多數(shù)來自于人們對(duì)你的反應(yīng)。然而，在生活的某一時(shí)刻，你開始用你自己的方式來看待自己，這種看待自己的方式被稱為自我感覺。

如果從成功的經(jīng)歷中獲得自信，自我感覺就會(huì)變得更好，自我概念就會(huì)改進(jìn)。例如，你通過自己的能力安裝調(diào)試好一臺(tái)電腦，你的自我感覺就非常好，也就是你的成功能改進(jìn)你的自我感覺。

威廉·詹姆斯的自我概念

威廉·詹姆斯(William James)用Self（自我）來表示自我概念，而且這種做法也沿襲至今。詹姆斯于189O年把自我區(qū)分為作為經(jīng)驗(yàn)客體的我（me）和作為環(huán)境中主動(dòng)行動(dòng)者的我（I）。作為經(jīng)驗(yàn)客體的我包括三種不同形式：

（1）精神的我，由個(gè)人目標(biāo)、抱負(fù)和信念等組成；

（2）物質(zhì)的我，指?jìng)€(gè)人的身體及其屬性；

（3）社會(huì)的我，即他人所看到的我。

查爾.斯霍頓.庫(kù)利的自我概念

英國(guó)理論家查爾.斯霍頓.庫(kù)利(Charles Horton Cooley)從自我和社會(huì)之間的關(guān)系上理解自我概念，認(rèn)為自我和社會(huì)的概念相互聯(lián)系，難以分割。1922年，庫(kù)利提出"鏡像自我"的概念，并指出："自我知覺的內(nèi)容，主要是通過與他人的相互作用這面鏡子而獲得的。通過這面鏡子，一個(gè)人扮演著他人的角色，并回頭看自己"。這就是說，自我概念是他人判斷的反映。這里強(qiáng)調(diào)的是我對(duì)自己的看法反映著他人對(duì)我的看法。由此推導(dǎo)，兒童和青少年的自我概念多半是在與"重要他人"（如父母、兄弟姐妹、其他親屬、鄰居、親朋好友、老師和同學(xué)）的交往中通過"鏡像自我"而逐漸形成和發(fā)展的。

喬治.赫伯特.米德的自我概念

喬治.赫伯特.米德(George Herbert Mead)提出了類似庫(kù)利的看法，他稱之為"符號(hào)相互作用論"。米德詳細(xì)地闡述過社會(huì)反饋的作用，認(rèn)為那些特別重要的人物和有意義的個(gè)人是"重要他人"，而眾人是"廣義他人"，這兩類他人的反饋都是社會(huì)鏡子，決定著自我概念的形成。在米德看來，我們所屬的社會(huì)群體是我們了解自己的一面鏡子。我們有能力在想象中處于他人角色，如同他人看我們那樣看待自己。

米德關(guān)于自我概念的觀點(diǎn)是建立在人的反省能力的基礎(chǔ)上的，這種能力常常被認(rèn)為是人類特點(diǎn)的精髓。反省或自我覺察，即人類對(duì)自己來說既成為主體又成為客體的一種能力，可以通過"主格我"（作為自我的體驗(yàn)者）與"賓格我"（作為自我的被體驗(yàn)者）之間的對(duì)話，即一種內(nèi)部交談，予以概念化。不論是在個(gè)體發(fā)生的水平上，還是在種系發(fā)生的水平上，這種概念化是隨著語言的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。語言要求我們承擔(dān)與之交往的他人的角色，并在這一過程中，語言使我們能從他人的角度審視自己。一般情況下，自己對(duì)自己的看法與自認(rèn)為他人對(duì)自己的看法基本上是一致的，但與他人對(duì)自己的實(shí)際看法并不經(jīng)常相符。這是由于我們?cè)O(shè)想的他人對(duì)自己的看法影響著我們對(duì)自己的看法，我們對(duì)他人看法的設(shè)想不一定正確。

杰里.M.羅森堡的自我概念

杰里.M.羅森堡(Jerry M. Rosenberg)進(jìn)一步發(fā)展了米德的觀點(diǎn)，明確指出；反省過程涉及到自我概念；自我概念是反省活動(dòng)的產(chǎn)物。這個(gè)產(chǎn)物具體地說是個(gè)體所具有的關(guān)于他自己的、作為一個(gè)生理的、社會(huì)的、道德的和存在著的人的概念。因此，自我概念是個(gè)體關(guān)于自己作為客體的思想和情感的總和。它包括個(gè)人同一性在時(shí)間和空間上的連續(xù)感，包括本質(zhì)自我同單純的外表和行為的區(qū)別，并且由各種態(tài)度、信念、價(jià)值觀、體驗(yàn)以及各種評(píng)價(jià)成分和情感成分（諸如自我評(píng)價(jià)和自我新生）所組成，個(gè)體以此確定自己。

V.吉爾斯的自我概念

V．吉爾斯從同一性角度描述自我概念。同一性的概念注重于把自我構(gòu)成為客體的意義，賦予自我概念以結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，并把自我維系于各種社會(huì)系統(tǒng)之中。一般情況下，同一性涉及一個(gè)人是誰或有什么樣的社會(huì)身份，涉及被自我和他人所歸屬的各種意義。因此，同一性既指?jìng)€(gè)體所內(nèi)化并參與其中的那個(gè)群體成員的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，如各種社會(huì)角色、各種成員身份和各種范疇，又指?jìng)€(gè)體顯示的各種性格特征，別人根據(jù)一個(gè)行為者在特定社會(huì)背景中的行為舉止將這些性格特征歸屬于該行為者。在吉爾斯看來，我們可以把自我概念的結(jié)構(gòu)視作一個(gè)人的各種同一性的各層組織，它在很大程度上反映其所處的社會(huì)和文化系統(tǒng)。

卡爾·羅杰斯的自我概念

本世紀(jì)4O年代，P．萊基和卡爾·羅杰斯(Carl Ransom Rogers)詳細(xì)闡述了自我概念。他們把注意力集中于自我概念的知覺方面和自尊的評(píng)價(jià)性成分上。羅杰斯區(qū)分了作為實(shí)際感覺到的自我（真實(shí)自我）和作為理想中的自我（理想自我）。他認(rèn)為兩者都可以加以測(cè)定，是各有特點(diǎn)的有用概念。真實(shí)自我被置于略低于理想自我的地位，真實(shí)自我和理想自我之間的差異表示個(gè)體心理順應(yīng)指數(shù)。理想自我引起適當(dāng)層次的自重和有關(guān)目的定向的樂觀主義，并激發(fā)成就感和對(duì)社會(huì)的適應(yīng)。這里，真實(shí)自我強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀體驗(yàn)的心理重要性，所以與邏輯實(shí)證主義和科學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義相比，它與存在主義和現(xiàn)象學(xué)的基本原理更相一致。

以往，關(guān)于自我概念的大多數(shù)研究都集中在自我尊重上，即集中在自我尊重的因果和自我尊重同人格與行為等方面的關(guān)系上?，F(xiàn)在，自我概念的其他一些方面也引起了人們的注意。其中最為明顯的是：自我表現(xiàn)的動(dòng)力學(xué)，以及在自然主義的和實(shí)驗(yàn)的情境中的印象控制；特定的同一性的發(fā)展及其結(jié)果，包括性、種族群體、行為異常和年齡特征等；歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)自我概念形成的影響，包括戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)蕭條、文化變遷和組織的復(fù)雜性等；自我概念對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境的影響，等等。

1、保持自我看法一致性（自我引導(dǎo)作用）

個(gè)人需要按照保持自我看法一致性的方式行動(dòng)。自我概念在引導(dǎo)一致行為方面發(fā)揮著重要的作用。自我勝任概念積極的學(xué)生，成就動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)投入及成績(jī)明顯優(yōu)于自我勝任概念消極的學(xué)生。有關(guān)品德不良學(xué)生的研究也證明，學(xué)生有關(guān)自己名聲與品德狀況的自我概念直接與其行為的自律特征有關(guān)。當(dāng)學(xué)生認(rèn)為自己名聲不佳，被別人認(rèn)為品德不良時(shí)，他們也就放松對(duì)行為的自我約束，甚至破罐子破摔。很顯然，通過保持內(nèi)在一致性的機(jī)制，自我概念實(shí)際上起著引導(dǎo)個(gè)人行為的作用。在這個(gè)意義上，在兒童青少年的發(fā)展過程中，引導(dǎo)他們形成積極的自我概念，對(duì)于“學(xué)會(huì)做人”有著非常重要的意義。

2、經(jīng)驗(yàn)解釋系統(tǒng)的作用（自我解釋作用）

一定的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于個(gè)人具有怎樣的意義，是由個(gè)人的自我概念決定的。每一種經(jīng)驗(yàn)對(duì)于特定個(gè)人的意義也是特定的。不同的人可能會(huì)獲得完全相同的經(jīng)驗(yàn)，但他們對(duì)于這種經(jīng)驗(yàn)的解釋卻可能很不同。某次考試，學(xué)生A和學(xué)生B都考95分。學(xué)生A平時(shí)認(rèn)為自己能力一般，對(duì)這門功課學(xué)習(xí)有些困難，對(duì)于這次考95分感到欣喜，鼓舞他繼續(xù)努力爭(zhēng)取更好成績(jī)。而學(xué)生B平時(shí)對(duì)這門功課很感興趣，學(xué)習(xí)也很有信心，一般都取得好成績(jī)，這次考試卻由于粗心只考95分，認(rèn)為是失敗和挫折，感到懊惱、沮喪，決心再努力，決不再考這樣的成績(jī)。

這個(gè)公式說的是個(gè)人的自我滿足水平并不簡(jiǎn)單決定于他獲得多大的成功，還決定于他的抱負(fù)水平，以及個(gè)人如何解釋成功對(duì)于個(gè)人的意義。

自我概念形成不僅是兒童社會(huì)化的重要方面，引導(dǎo)兒童一開始就形成積極的自我概念是一種先定的教育定向。自我概念就像一個(gè)過濾器，進(jìn)入心理世界的每一種知覺都必須通過這一過濾器。知覺通過這一過濾器時(shí)，它會(huì)被賦予意義，而所賦予的意義則高度決定于個(gè)人已經(jīng)形成的自我概念。

3、決定著人們的期望（自我期望作用） 心理學(xué)家伯恩斯1982年指出，兒童對(duì)于自己的期望是在自我概念基礎(chǔ)上發(fā)展起來，并與自我概念相一致的，其后繼的行為也決定于自我概念的性質(zhì)。

自我概念積極的學(xué)生，他的自我期望值高。當(dāng)他取得好成績(jī)時(shí)就認(rèn)為這是意料中的事，好成績(jī)正是他所期望的。自我概念消極的學(xué)生，當(dāng)他取得差成績(jī)時(shí)，卻認(rèn)為這是意料之中的事，假如偶爾考了個(gè)好成績(jī)，卻覺得喜出望外。反過來，差的成績(jī)又加強(qiáng)了他消極的自我概念，形成惡性循環(huán)。消極的自我概念不僅引發(fā)了自我期待的消極，而且也決定了人們只能期待外部社會(huì)消極的評(píng)價(jià)與對(duì)待，決定了他們對(duì)消極的行為后果有著接受的準(zhǔn)備，也決定了他們不愿更加努力學(xué)習(xí)，決定了學(xué)習(xí)對(duì)于他們不再有應(yīng)有的吸引力，喪失了信心與興趣。

由于自我概念引發(fā)與其性質(zhì)相一致或自我支持性的期望，并使人們傾向于運(yùn)用可以導(dǎo)致這種期望得以實(shí)現(xiàn)的方式行為，因而自我概念具有預(yù)言自我實(shí)現(xiàn)的作用。

4、引導(dǎo)成敗歸因的作用（自我成敗歸因作用）

社會(huì)心理學(xué)家海德（Fritz Heider, 1896— ）（1958）和溫納（Weiner）（1972）提出并建立了一套從個(gè)體自身的立場(chǎng)解釋自己的行為的歸因理論。溫納的自我歸因論認(rèn)為動(dòng)機(jī)并非個(gè)人性格，動(dòng)機(jī)只是介于刺激事件與個(gè)人處理該事件所表現(xiàn)行為之間的中介作用而已. 每當(dāng)個(gè)人處理過一樁刺激事件之后，個(gè)人將根據(jù)自己所體會(huì)到的成敗經(jīng)驗(yàn)，并參照自己所了解的一切，對(duì)自己的行為后果，提出六方面的歸因解釋，這就是：

（1）能力——根據(jù)自己的評(píng)價(jià)，個(gè)人應(yīng)付此項(xiàng)工作是否有足夠的能力。

（2）努力——一個(gè)人反省此次工作是否盡了最大努力。

（3）工作難度——憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，對(duì)此次工作感到困難還是容易。

（4）運(yùn)氣——一個(gè)人自認(rèn)為此次工作成敗是否與運(yùn)氣好壞有關(guān)。

（5）身心狀況——憑個(gè)人感覺工作當(dāng)時(shí)的心情及身體健康狀況。

（6）別人反應(yīng)——在工作當(dāng)時(shí)及以后別人對(duì)自己工作表現(xiàn)的態(tài)度。

這六項(xiàng)因素中，（1）、（2）、（5）三項(xiàng)屬于內(nèi)在因素，（3）、（4）、（6）三項(xiàng)屬于外在因素。對(duì)工作成敗的歸因取向，將影響個(gè)人以后再?gòu)氖骂愃乒ぷ鲿r(shí)動(dòng)機(jī)的高低。一個(gè)人具有積極的自我概念，相信自己的努力，將成敗歸因于自己的努力程度，歸因于自己的細(xì)心或疏忽，自需承擔(dān)責(zé)任，從主觀上找原因，凡事決定于自己的主觀努力，命運(yùn)掌握在自己手里，形成積極的制控信念，可以提高人的自我實(shí)現(xiàn)的能力。