自我概念（Self－Concept）即一個人對自身存在的體驗。它包括一個人通過經(jīng)驗、反省和他人的反饋，逐步加深對自身的了解。自我概念是一個有機的認(rèn)知機構(gòu)，由態(tài)度、情感、信仰和價值觀等組成，貫穿整個經(jīng)驗和行動，并把個體表現(xiàn)出來的各種特定習(xí)慣、能力、思想、觀點等組織起來。

自我概念是由反映評價、社會比較和自我感覺三部分構(gòu)成

1、反映評價,反映評價就是我們從他人那里得到的有關(guān)自己的信息。

如果年輕的時候得到了肯定的評價，你就會有一個良好的自我概念。如果這種評價是否定的，你的自我概念就可能感到很糟糕。例如，在學(xué)期開始時，如果老師對一個學(xué)生說，你行，你一定會成為一個好學(xué)生。這位學(xué)生聽了以后一定會以好好學(xué)習(xí)作為回應(yīng)；如果老師說你以后沒有什么發(fā)展。你可能對此消極起來，反正自己不行，懶惰一點也無所謂。

2、社會比較,在生活和工作中，人們往往與他人比較來確定衡量自己的標(biāo)準(zhǔn)，這就是在作社會比較。

例如在學(xué)校時，考試卷子下來，就問一下自己的同桌是多少分?jǐn)?shù)，自己的朋友是多少分?jǐn)?shù)；走到社會上，又和同事比，人家比自己有錢，比自己生活的好；當(dāng)自己有了孩子，就比自己的孩子好還是別人的孩子好；當(dāng)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)管理一個單位時，就和其他單位比等等。無論什么人從出生到長大，從家庭到社會，從學(xué)習(xí)到工作，都是在社會比較中發(fā)展和充實自我概念。

3、自我感覺,在年少時，對自己的認(rèn)識大多數(shù)來自于人們對你的反應(yīng)。然而，在生活的某一時刻，你開始用你自己的方式來看待自己，這種看待自己的方式被稱為自我感覺。

如果從成功的經(jīng)歷中獲得自信，自我感覺就會變得更好，自我概念就會改進(jìn)。例如，你通過自己的能力安裝調(diào)試好一臺電腦，你的自我感覺就非常好，也就是你的成功能改進(jìn)你的自我感覺。

威廉·詹姆斯的自我概念

威廉·詹姆斯(William James)用Self（自我）來表示自我概念，而且這種做法也沿襲至今。詹姆斯于189O年把自我區(qū)分為作為經(jīng)驗客體的我（me）和作為環(huán)境中主動行動者的我（I）。作為經(jīng)驗客體的我包括三種不同形式：

（1）精神的我，由個人目標(biāo)、抱負(fù)和信念等組成；

（2）物質(zhì)的我，指個人的身體及其屬性；

（3）社會的我，即他人所看到的我。

查爾.斯霍頓.庫利的自我概念

英國理論家查爾.斯霍頓.庫利(Charles Horton Cooley)從自我和社會之間的關(guān)系上理解自我概念，認(rèn)為自我和社會的概念相互聯(lián)系，難以分割。1922年，庫利提出"鏡像自我"的概念，并指出："自我知覺的內(nèi)容，主要是通過與他人的相互作用這面鏡子而獲得的。通過這面鏡子，一個人扮演著他人的角色，并回頭看自己"。這就是說，自我概念是他人判斷的反映。這里強調(diào)的是我對自己的看法反映著他人對我的看法。由此推導(dǎo)，兒童和青少年的自我概念多半是在與"重要他人"（如父母、兄弟姐妹、其他親屬、鄰居、親朋好友、老師和同學(xué)）的交往中通過"鏡像自我"而逐漸形成和發(fā)展的。

喬治.赫伯特.米德的自我概念

喬治.赫伯特.米德(George Herbert Mead)提出了類似庫利的看法，他稱之為"符號相互作用論"。米德詳細(xì)地闡述過社會反饋的作用，認(rèn)為那些特別重要的人物和有意義的個人是"重要他人"，而眾人是"廣義他人"，這兩類他人的反饋都是社會鏡子，決定著自我概念的形成。在米德看來，我們所屬的社會群體是我們了解自己的一面鏡子。我們有能力在想象中處于他人角色，如同他人看我們那樣看待自己。

米德關(guān)于自我概念的觀點是建立在人的反省能力的基礎(chǔ)上的，這種能力常常被認(rèn)為是人類特點的精髓。反省或自我覺察，即人類對自己來說既成為主體又成為客體的一種能力，可以通過"主格我"（作為自我的體驗者）與"賓格我"（作為自我的被體驗者）之間的對話，即一種內(nèi)部交談，予以概念化。不論是在個體發(fā)生的水平上，還是在種系發(fā)生的水平上，這種概念化是隨著語言的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。語言要求我們承擔(dān)與之交往的他人的角色，并在這一過程中，語言使我們能從他人的角度審視自己。一般情況下，自己對自己的看法與自認(rèn)為他人對自己的看法基本上是一致的，但與他人對自己的實際看法并不經(jīng)常相符。這是由于我們設(shè)想的他人對自己的看法影響著我們對自己的看法，我們對他人看法的設(shè)想不一定正確。

杰里.M.羅森堡的自我概念

杰里.M.羅森堡(Jerry M. Rosenberg)進(jìn)一步發(fā)展了米德的觀點，明確指出；反省過程涉及到自我概念；自我概念是反省活動的產(chǎn)物。這個產(chǎn)物具體地說是個體所具有的關(guān)于他自己的、作為一個生理的、社會的、道德的和存在著的人的概念。因此，自我概念是個體關(guān)于自己作為客體的思想和情感的總和。它包括個人同一性在時間和空間上的連續(xù)感，包括本質(zhì)自我同單純的外表和行為的區(qū)別，并且由各種態(tài)度、信念、價值觀、體驗以及各種評價成分和情感成分（諸如自我評價和自我新生）所組成，個體以此確定自己。

V.吉爾斯的自我概念

V．吉爾斯從同一性角度描述自我概念。同一性的概念注重于把自我構(gòu)成為客體的意義，賦予自我概念以結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，并把自我維系于各種社會系統(tǒng)之中。一般情況下，同一性涉及一個人是誰或有什么樣的社會身份，涉及被自我和他人所歸屬的各種意義。因此，同一性既指個體所內(nèi)化并參與其中的那個群體成員的結(jié)構(gòu)特點，如各種社會角色、各種成員身份和各種范疇，又指個體顯示的各種性格特征，別人根據(jù)一個行為者在特定社會背景中的行為舉止將這些性格特征歸屬于該行為者。在吉爾斯看來，我們可以把自我概念的結(jié)構(gòu)視作一個人的各種同一性的各層組織，它在很大程度上反映其所處的社會和文化系統(tǒng)。

卡爾·羅杰斯的自我概念

本世紀(jì)4O年代，P．萊基和卡爾·羅杰斯(Carl Ransom Rogers)詳細(xì)闡述了自我概念。他們把注意力集中于自我概念的知覺方面和自尊的評價性成分上。羅杰斯區(qū)分了作為實際感覺到的自我（真實自我）和作為理想中的自我（理想自我）。他認(rèn)為兩者都可以加以測定，是各有特點的有用概念。真實自我被置于略低于理想自我的地位，真實自我和理想自我之間的差異表示個體心理順應(yīng)指數(shù)。理想自我引起適當(dāng)層次的自重和有關(guān)目的定向的樂觀主義，并激發(fā)成就感和對社會的適應(yīng)。這里，真實自我強調(diào)個人主觀體驗的心理重要性，所以與邏輯實證主義和科學(xué)經(jīng)驗主義相比，它與存在主義和現(xiàn)象學(xué)的基本原理更相一致。

以往，關(guān)于自我概念的大多數(shù)研究都集中在自我尊重上，即集中在自我尊重的因果和自我尊重同人格與行為等方面的關(guān)系上?，F(xiàn)在，自我概念的其他一些方面也引起了人們的注意。其中最為明顯的是：自我表現(xiàn)的動力學(xué)，以及在自然主義的和實驗的情境中的印象控制；特定的同一性的發(fā)展及其結(jié)果，包括性、種族群體、行為異常和年齡特征等；歷史和社會結(jié)構(gòu)對自我概念形成的影響，包括戰(zhàn)爭、經(jīng)濟蕭條、文化變遷和組織的復(fù)雜性等；自我概念對社會結(jié)構(gòu)和社會環(huán)境的影響，等等。

1、保持自我看法一致性（自我引導(dǎo)作用）

個人需要按照保持自我看法一致性的方式行動。自我概念在引導(dǎo)一致行為方面發(fā)揮著重要的作用。自我勝任概念積極的學(xué)生，成就動機和學(xué)習(xí)投入及成績明顯優(yōu)于自我勝任概念消極的學(xué)生。有關(guān)品德不良學(xué)生的研究也證明，學(xué)生有關(guān)自己名聲與品德狀況的自我概念直接與其行為的自律特征有關(guān)。當(dāng)學(xué)生認(rèn)為自己名聲不佳，被別人認(rèn)為品德不良時，他們也就放松對行為的自我約束，甚至破罐子破摔。很顯然，通過保持內(nèi)在一致性的機制，自我概念實際上起著引導(dǎo)個人行為的作用。在這個意義上，在兒童青少年的發(fā)展過程中，引導(dǎo)他們形成積極的自我概念，對于“學(xué)會做人”有著非常重要的意義。

2、經(jīng)驗解釋系統(tǒng)的作用（自我解釋作用）

一定的經(jīng)驗對于個人具有怎樣的意義，是由個人的自我概念決定的。每一種經(jīng)驗對于特定個人的意義也是特定的。不同的人可能會獲得完全相同的經(jīng)驗，但他們對于這種經(jīng)驗的解釋卻可能很不同。某次考試，學(xué)生A和學(xué)生B都考95分。學(xué)生A平時認(rèn)為自己能力一般，對這門功課學(xué)習(xí)有些困難，對于這次考95分感到欣喜，鼓舞他繼續(xù)努力爭取更好成績。而學(xué)生B平時對這門功課很感興趣，學(xué)習(xí)也很有信心，一般都取得好成績，這次考試卻由于粗心只考95分，認(rèn)為是失敗和挫折，感到懊惱、沮喪，決心再努力，決不再考這樣的成績。

這個公式說的是個人的自我滿足水平并不簡單決定于他獲得多大的成功，還決定于他的抱負(fù)水平，以及個人如何解釋成功對于個人的意義。

自我概念形成不僅是兒童社會化的重要方面，引導(dǎo)兒童一開始就形成積極的自我概念是一種先定的教育定向。自我概念就像一個過濾器，進(jìn)入心理世界的每一種知覺都必須通過這一過濾器。知覺通過這一過濾器時，它會被賦予意義，而所賦予的意義則高度決定于個人已經(jīng)形成的自我概念。

3、決定著人們的期望（自我期望作用） 心理學(xué)家伯恩斯1982年指出，兒童對于自己的期望是在自我概念基礎(chǔ)上發(fā)展起來，并與自我概念相一致的，其后繼的行為也決定于自我概念的性質(zhì)。

自我概念積極的學(xué)生，他的自我期望值高。當(dāng)他取得好成績時就認(rèn)為這是意料中的事，好成績正是他所期望的。自我概念消極的學(xué)生，當(dāng)他取得差成績時，卻認(rèn)為這是意料之中的事，假如偶爾考了個好成績，卻覺得喜出望外。反過來，差的成績又加強了他消極的自我概念，形成惡性循環(huán)。消極的自我概念不僅引發(fā)了自我期待的消極，而且也決定了人們只能期待外部社會消極的評價與對待，決定了他們對消極的行為后果有著接受的準(zhǔn)備，也決定了他們不愿更加努力學(xué)習(xí)，決定了學(xué)習(xí)對于他們不再有應(yīng)有的吸引力，喪失了信心與興趣。

由于自我概念引發(fā)與其性質(zhì)相一致或自我支持性的期望，并使人們傾向于運用可以導(dǎo)致這種期望得以實現(xiàn)的方式行為，因而自我概念具有預(yù)言自我實現(xiàn)的作用。

4、引導(dǎo)成敗歸因的作用（自我成敗歸因作用）

社會心理學(xué)家海德（Fritz Heider, 1896— ）（1958）和溫納（Weiner）（1972）提出并建立了一套從個體自身的立場解釋自己的行為的歸因理論。溫納的自我歸因論認(rèn)為動機并非個人性格，動機只是介于刺激事件與個人處理該事件所表現(xiàn)行為之間的中介作用而已. 每當(dāng)個人處理過一樁刺激事件之后，個人將根據(jù)自己所體會到的成敗經(jīng)驗，并參照自己所了解的一切，對自己的行為后果，提出六方面的歸因解釋，這就是：

（1）能力——根據(jù)自己的評價，個人應(yīng)付此項工作是否有足夠的能力。

（2）努力——一個人反省此次工作是否盡了最大努力。

（3）工作難度——憑個人經(jīng)驗，對此次工作感到困難還是容易。

（4）運氣——一個人自認(rèn)為此次工作成敗是否與運氣好壞有關(guān)。

（5）身心狀況——憑個人感覺工作當(dāng)時的心情及身體健康狀況。

（6）別人反應(yīng)——在工作當(dāng)時及以后別人對自己工作表現(xiàn)的態(tài)度。

這六項因素中，（1）、（2）、（5）三項屬于內(nèi)在因素，（3）、（4）、（6）三項屬于外在因素。對工作成敗的歸因取向，將影響個人以后再從事類似工作時動機的高低。一個人具有積極的自我概念，相信自己的努力，將成敗歸因于自己的努力程度，歸因于自己的細(xì)心或疏忽，自需承擔(dān)責(zé)任，從主觀上找原因，凡事決定于自己的主觀努力，命運掌握在自己手里，形成積極的制控信念，可以提高人的自我實現(xiàn)的能力。