休閑經(jīng)濟(jì)是以人的休閑消費(fèi)、休閑心理、休閑行為、休閑需求為考察對(duì)象，以滿足人的個(gè)性、多樣性、多元性發(fā)展為目的，以在“生產(chǎn)系統(tǒng)”同“生活世界”之間充當(dāng)媒介為途徑，研究人類休閑行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間互動(dòng)規(guī)律的一門(mén)人文社會(huì)科學(xué)。休閑經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形態(tài)，側(cè)重人的體驗(yàn)、欣賞、情感表達(dá)等方式，以及由此傳遞出的消費(fèi)需求信息，使各類服務(wù)、市場(chǎng)、營(yíng)銷(xiāo)、企業(yè)策劃、產(chǎn)品生產(chǎn)、社會(huì)組織的出發(fā)點(diǎn)都能建筑于這些方面的基礎(chǔ)上的理論。

休閑經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的新領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史必然。

1、休閑經(jīng)濟(jì)首先是建筑于一個(gè)高度發(fā)展的社會(huì)——普遍的“有閑”和“有錢(qián)”構(gòu)成了它的物質(zhì)基礎(chǔ)，休閑經(jīng)濟(jì)必然應(yīng)運(yùn)而生；

2、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)科范圍內(nèi)對(duì)整個(gè)社會(huì)普遍有閑與有錢(qián)的消費(fèi)行為的闡釋已顯得力不從心；

3、經(jīng)濟(jì)學(xué)需要向“以人為本”的方向回歸；

3、休閑經(jīng)濟(jì)要考察的不僅是物，而重要的是人，包括人的休閑動(dòng)機(jī)、休閑心理、休閑模式、非物質(zhì)形態(tài)休閑資源的科學(xué)、合理配置等。

休閑是消費(fèi)活動(dòng)的重要條件之一。休閑消費(fèi)的需求涉及到每一個(gè)人，它不僅具有經(jīng)濟(jì)和營(yíng)銷(xiāo)意義，而且具有重要的文化和社會(huì)意義。這個(gè)新的消費(fèi)需求，不僅僅是物質(zhì)方面的產(chǎn)品，而更多的是滿足休閑消費(fèi)需要的文化精神產(chǎn)品。由此它將引起新的產(chǎn)業(yè)鏈條和新的社會(huì)文化關(guān)系的變化。

1、休閑：參與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造

西方發(fā)達(dá)國(guó)家的歷史表明，休閑與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系密不可分，一方面，經(jīng)濟(jì)參與“買(mǎi)來(lái)”休閑，它是回報(bào)中的一部分；另一方面，休閑可以被用來(lái)娛樂(lè)、消費(fèi)，來(lái)支持有效的經(jīng)濟(jì)參與，正是這種消費(fèi)的“再創(chuàng)造性”使得休閑變成一種新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式，馬克思曾說(shuō)：“由于生產(chǎn)力提高一倍，以前需要使用100資本的地方，現(xiàn)在只需要使用50資本，于是就有50資本和相應(yīng)的必要?jiǎng)趧?dòng)游離出來(lái)；因此必須為游離出來(lái)的資本和勞動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)在質(zhì)上不同的新的生產(chǎn)部門(mén)，這個(gè)生產(chǎn)部門(mén)會(huì)滿足并引起新的需要”。以我國(guó)為例，我國(guó)現(xiàn)行的休假制度在推動(dòng)休閑經(jīng)濟(jì)的形成、促進(jìn)休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等方面其作用是巨大的，尤其為促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、拉動(dòng)內(nèi)需、解決失業(yè)、盤(pán)活經(jīng)濟(jì)、繁榮市場(chǎng)立下了汗馬功勞。

與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形式不同，整個(gè)社會(huì)運(yùn)營(yíng)機(jī)制，不再僅僅是生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的循環(huán)結(jié)構(gòu)，而是由于人的消費(fèi)行為使勞動(dòng)者的能力獲得了增長(zhǎng)，對(duì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率將遠(yuǎn)遠(yuǎn)地大于以往。人們花費(fèi)更多的時(shí)間用于物質(zhì)和文化精神事物的消遣，多余的時(shí)間用于最大化的自我價(jià)值的發(fā)展，從更深的意義上調(diào)動(dòng)自我的內(nèi)在潛質(zhì)。

2、休閑：帶動(dòng)消費(fèi)、調(diào)節(jié)再分配

近100 年來(lái)，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，事實(shí)上，“消費(fèi)已成為為數(shù)眾多的人的主要休閑選擇。如果沒(méi)有夜生活和周末，娛樂(lè)業(yè)將會(huì)崩潰；如果沒(méi)有假期，旅游業(yè)將會(huì)衰落。實(shí)際上，是休閑，而不是勞動(dòng)使得工業(yè)資本主義走向成熟。在這里，休閑新的合理性被展現(xiàn)出來(lái)了。正是由于休閑消費(fèi)的普遍存在，才使各種休閑產(chǎn)業(yè)不斷誕生，因而為解決就業(yè)創(chuàng)造了條件。應(yīng)該看到，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們當(dāng)年的“既能維護(hù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又能為非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”的理想正向我們走來(lái)。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，休閑經(jīng)濟(jì)的崛起，能調(diào)節(jié)國(guó)民收入的再分配，降低貧富梯度。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，有閑階層的消費(fèi)，一方面，可以使貨幣回籠，使資本在運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中增殖，“一批非生產(chǎn)性消費(fèi)者的特殊作用在于保持產(chǎn)品與消費(fèi)的平衡，使全國(guó)人民辛勤勞動(dòng)的成果獲得最大的交換價(jià)值，從而促進(jìn)財(cái)富的增長(zhǎng)?！绷硪环矫?，有閑階層的非物質(zhì)消費(fèi)，促進(jìn)了各種服務(wù)業(yè)的發(fā)展，許多新興產(chǎn)業(yè)會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，為社會(huì)提供大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，財(cái)富在二次分配中，使更多的人受益，同時(shí)，緩解了失業(yè)和再就業(yè)人員對(duì)社會(huì)的壓力。

3、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一

這種新的生活方式指引我們“返回到健康、平衡的天性上來(lái)，返回到一種自然而和諧的狀態(tài)上來(lái)。在這種狀態(tài)中，每個(gè)人都會(huì)真正地成為自我，并因此而使生活富有意義”。

現(xiàn)實(shí)告訴我們，如果僅僅滿足于物質(zhì)生活，那么我們無(wú)異于生存在動(dòng)物世界中。這種新的生活方式讓我們認(rèn)識(shí)到家庭、愛(ài)情、親情、友情對(duì)我們每個(gè)人的存在之重要，對(duì)增進(jìn)家庭的美滿、愛(ài)情的彌堅(jiān)、親情的真摯、友情的良善而帶來(lái)的益處，這種關(guān)愛(ài)和體驗(yàn)溫情的機(jī)會(huì)越多，我們的社會(huì)和生活就會(huì)越和諧。無(wú)論是傳統(tǒng)的闔家團(tuán)圓還是發(fā)展中的分享交流，生活中總是越來(lái)越歡迎休閑的存在，不僅因?yàn)樾蓍e能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

隨著每個(gè)人生活角色的不斷變化，我們可以涉獵更多的新領(lǐng)域，可以為表達(dá)、維系及豐富人與人之間的親密關(guān)系、為平衡我們的物質(zhì)與精神創(chuàng)造更多的條件。 休閑，并不僅僅是我們通常理解的空閑時(shí)間多了，豐衣足食了，（需要說(shuō)明的是，具有普遍意義的休閑社會(huì)當(dāng)是在豐衣足食的基礎(chǔ)上）而是人的一種精神態(tài)度和存在狀態(tài)的變化。在這種生活方式中，人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系變得融洽、和諧；人對(duì)物的攫取，變得理智、變得通達(dá)。人的社會(huì)責(zé)任感更加強(qiáng)烈，并通過(guò)創(chuàng)造性的生活方式來(lái)表達(dá)自己的追求與理念。

4、注重人與自然的協(xié)調(diào)

這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，讓我們開(kāi)始鄙視炫耀性的消費(fèi)，鄙視那種僅僅把消費(fèi)當(dāng)成“自由”的人生態(tài)度，鄙視暴發(fā)戶心態(tài)，鄙視一擲千金的揮霍，鄙視將人與自然割裂開(kāi)來(lái)。休閑并不意味著大規(guī)模的消費(fèi)。大量調(diào)查表明，最滿意的休閑利用方式與大量消費(fèi)并沒(méi)有聯(lián)系，更不意味著要破壞生態(tài)，而是將對(duì)自然的索取減少到最低的程度。

面對(duì)人類在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所取得的驕人成績(jī)，面對(duì)日益嚴(yán)重的全球性環(huán)境問(wèn)題，作為新的生活方式的一種表現(xiàn)形式，人類發(fā)出了可持續(xù)發(fā)展的呼喚，并成為這個(gè)時(shí)代的主流聲音。

5、是發(fā)展生產(chǎn)力的高級(jí)階段

“閑”是同“社會(huì)生產(chǎn)力”密切聯(lián)系的事物。“生產(chǎn)力”是人類社會(huì)的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展意味著閑暇的生產(chǎn)和增長(zhǎng)?！伴e”是生產(chǎn)力發(fā)展的根本目的之一，休閑時(shí)間的長(zhǎng)短和人類文明的進(jìn)步是并行發(fā)展的。與文明成了孿生姊妹?！伴e”，不僅是生產(chǎn)力和文明發(fā)展的結(jié)果，反過(guò)來(lái)說(shuō)，也是促進(jìn)生產(chǎn)力和文明發(fā)展的要素。

發(fā)展生產(chǎn)力主要有兩條基本思路：一是以社會(huì)的方式發(fā)展生產(chǎn)力，其途徑主要是調(diào)整和變革生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，加強(qiáng)管理，完善勞動(dòng)方式。（這是目前我們國(guó)家發(fā)展生產(chǎn)力的主要手段）二是以人的方式發(fā)展生產(chǎn)力，即把重心放在個(gè)人能力全面而充分的發(fā)展上。馬克思認(rèn)為這是發(fā)展生產(chǎn)力的有決定意義的根本途徑。他說(shuō)； “社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展如此迅速，以至盡管生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的，所有人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加。因?yàn)檎嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力?！?

馬克思所指的真正的財(cái)富，一是指休閑也可以發(fā)展智力，促進(jìn)精神自由，騰出更多的時(shí)間從事自己喜歡做的事，可以在更廣泛的領(lǐng)域進(jìn)行新探索，諸如：各種體驗(yàn)、經(jīng)歷，接受新知識(shí)、新觀念、新技巧、新文化、新藝術(shù)、新學(xué)科的學(xué)習(xí)，并進(jìn)行心理、文化素養(yǎng)、智商、情商、享受能力等方面的新投資，由此提升人的價(jià)值，生產(chǎn)力的素質(zhì)獲得了全面的培養(yǎng)。二是指經(jīng)過(guò)全面培養(yǎng)的高素質(zhì)的人才是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力具有決定意義的最佳途徑。而且是“變廢為寶”——最低成本，最節(jié)約資源。

合理、科學(xué)、健康地利用閑暇時(shí)間對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)與成材也至關(guān)重要。比如說(shuō)，你能合理地安排時(shí)間，并且內(nèi)容豐富、積極向上，你就獲得了比別人多的知識(shí)、技能、情感、才干、能力（認(rèn)知能力、組織能力、社交能力、理解能力、欣賞能力），你就比別人的社會(huì)價(jià)值大。如果全社會(huì)的人都能積極地利用閑暇時(shí)間，那么閑暇時(shí)間就變成了財(cái)富。

6、引導(dǎo)一種新的“進(jìn)步觀”

傳統(tǒng)意義上的“進(jìn)步”往往用物質(zhì)生活水平的提高做檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)至今日，物質(zhì)財(cái)富的極大滿足，促使人們渴望追求充實(shí)的精神生活。“進(jìn)步”的含義將越來(lái)越體現(xiàn)在人的自我完善和提高生命的質(zhì)量方面。

“進(jìn)步”的定義將發(fā)生根本性的變化。傳統(tǒng)上衡量人類進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，似乎都顯得不夠完善，因?yàn)?，人們所有的目?biāo)在很大程度上都忽視了對(duì)人類生存真正目標(biāo)的思考。諸如這樣一些目標(biāo)：消除疾病、保持長(zhǎng)壽、增加就業(yè)率、追求“必需性”消費(fèi)之后的財(cái)富積累，等等，都把物質(zhì)文明作為衡量人類進(jìn)步的尺度。這些尺度固然重要，但它們代表的只是人類進(jìn)步的某些手段，而沒(méi)有涉及到人類渴望進(jìn)步的最終目的。

如今，我們的物質(zhì)生活的確是進(jìn)步了。衡量進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，將“人”放在了突出的位置?！叭耸且磺胸?cái)富的首要和最終的源泉；發(fā)展的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)從商品轉(zhuǎn)移到人；技術(shù)的首要任務(wù)是減輕人們的工作負(fù)擔(dān)，使人類生機(jī)盎然并發(fā)揮自己的能力?！?

“進(jìn)步”將越來(lái)越意味著不斷地提高生命質(zhì)量，講求生活品味，而且希望以一種更為健康的方式生存下去。幾百年來(lái)，人類一直在致力于改造世界，而在新的世紀(jì)中，人類將會(huì)更多地致力于改造自身。

毫無(wú)疑問(wèn)，休閑經(jīng)濟(jì)是在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍的拓展中崛起的，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍的拓展，又是在與其他學(xué)科的交叉與融合中進(jìn)行的。而休閑經(jīng)濟(jì)尤其需要借助哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)等多學(xué)科的介入，否則就會(huì)將休閑經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)單相加，如此這般將是一個(gè)根本性的錯(cuò)誤。

近十幾年來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家的休閑產(chǎn)業(yè)進(jìn)入高速發(fā)展的新時(shí)期，隨著工作時(shí)間的減少，共享工作（Job Sharing）已應(yīng)運(yùn)而生，比如，在美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等國(guó)家目前正普遍實(shí)行各種工作制。政府認(rèn)為：縮短工作時(shí)間，可以減少失業(yè)，政府以較少的財(cái)政支出爭(zhēng)取公眾和個(gè)人的更大支持，使休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展更快。

國(guó)家和地方政府往往根據(jù)休閑時(shí)間的長(zhǎng)短制定新的經(jīng)濟(jì)政策，促進(jìn)不同方面的消費(fèi)，調(diào)整新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建立新的市場(chǎng)，不僅解決失業(yè)和就業(yè)問(wèn)題，促進(jìn)和改善服務(wù)，增強(qiáng)人的休閑欲望，而且還能維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，繁榮社會(huì)文化，提升人的精神文明。

盡管休閑經(jīng)濟(jì)的緣起很難被確定，但是從廣義上說(shuō)，一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，西方社會(huì)的大量學(xué)者都曾涉足于休閑經(jīng)濟(jì)的研究。比如：發(fā)表《有閑階級(jí)論》一書(shū)的作者 ——索爾斯坦·凡勃倫，雖然是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，但對(duì)休閑經(jīng)濟(jì)的論述也是相當(dāng)?shù)木?。已在全世界再版?8次的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的作者——薩繆爾森，20世紀(jì) 60年代就曾參與了美國(guó)人閑暇時(shí)間分配狀況的調(diào)查和每周40小時(shí)工作制的論證。

而在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，人們所關(guān)注的“非均衡現(xiàn)象”、“非理性問(wèn)題”、“不確定條件下的行為理論”、“公平保費(fèi)”、“討價(jià)還價(jià)理論”、“有限理性”、 “實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“家庭行為的微觀經(jīng)濟(jì)理論”、“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)——均等理論”、“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”等等都與人的休閑需求密切相關(guān)。以至于在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界取得了這樣的共識(shí)：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是“當(dāng)今主流經(jīng)濟(jì)學(xué)核心上的發(fā)展。越來(lái)越多的人們承認(rèn)，作為大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)可的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，是以一個(gè)微觀理論核心為基礎(chǔ)的。即使對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也是如此。與20年前的情況形成鮮明對(duì)照的是，現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越普遍地認(rèn)識(shí)到，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)必須有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的微觀基礎(chǔ)。因?yàn)?，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響會(huì)擴(kuò)展到狹義的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域之外?！?

因此說(shuō)，休閑經(jīng)濟(jì)是在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革基礎(chǔ)上，突出“以人為本”，強(qiáng)調(diào)以低代價(jià)、獲得高效益，以無(wú)形資源替代有形資源，以經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本、人力資本共同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮為己任，以物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富相平衡的一種嶄新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

當(dāng)然，休閑經(jīng)濟(jì)必須合于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者的規(guī)律性。在休閑活動(dòng)者的生理、物質(zhì)和自然維度上存在種種規(guī)律，如衣食住行的物質(zhì)需要規(guī)律，即人體生命新陳代謝的規(guī)律，生理力量發(fā)揮的限度規(guī)律，對(duì)物的需求的“邊際效應(yīng)”規(guī)律等等，更重要的還在于人的生存發(fā)展在社會(huì)、心理、精神維度上的人格尊重、自由創(chuàng)造的需要的規(guī)律。如果我們?cè)O(shè)計(jì)的各種休閑經(jīng)濟(jì)活動(dòng)符合這些規(guī)律，并能最大限度地發(fā)揮休閑經(jīng)濟(jì)主體的精神力量，休閑經(jīng)濟(jì)走向人文關(guān)懷的特質(zhì)才能最大限度地釋放出來(lái)。

休閑作為一個(gè)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，對(duì)人類未來(lái)工作方式必將產(chǎn)生深刻的影響：

1、知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的來(lái)臨，使得社會(huì)生產(chǎn)力以空前的速度向前發(fā)展，人為物質(zhì)生產(chǎn)而付出的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越來(lái)越少，而人的閑暇時(shí)間將越來(lái)越多；

2、休閑對(duì)于人的“成為狀態(tài)”發(fā)揮著其他事物不能替代的作用；

3、工作與休閑的界限會(huì)越來(lái)越模糊；

4、整個(gè)社會(huì)的人文關(guān)懷情結(jié)會(huì)越來(lái)越普遍；其五、在休閑產(chǎn)業(yè)從事服務(wù)的人越來(lái)越多，因而未來(lái)的工作更需要愛(ài)心和誠(chéng)信。

從目前中國(guó)的生產(chǎn)力水平看，休閑顯然已成為我們這個(gè)時(shí)代的特征之一，它標(biāo)志著人已經(jīng)從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)；標(biāo)志著人從滿足現(xiàn)實(shí)的基本生活需要轉(zhuǎn)向?qū)裆畹南蛲?；?biāo)志著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，已由傳統(tǒng)的生產(chǎn)——消費(fèi)模式逐漸地轉(zhuǎn)向消費(fèi)——生產(chǎn)的模式；標(biāo)志著人開(kāi)始從有限的發(fā)展轉(zhuǎn)向全面地發(fā)展自己的歷史階段。

1、休閑需求中存在的問(wèn)題

盡管近幾年我國(guó)休閑經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，但實(shí)際上人們只是在工作和休閑時(shí)間上與世界接軌，而在休閑的意識(shí)、形式和內(nèi)容上仍然在很大程度上沿襲著傳統(tǒng)，只是用更多傳統(tǒng)意義上的休息（而非休閑）來(lái)充填新的閑暇時(shí)間。休閑需求指向的相對(duì)單一，反映了休閑意識(shí)的落后，制約著休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，倡導(dǎo)科學(xué)健康豐富的休閑活動(dòng)，清除各種意識(shí)障礙，是走向大眾休閑時(shí)代的前提。

2、休閑供給中存在的問(wèn)題

• 供給不足。由于長(zhǎng)期以來(lái)重視勞動(dòng)，輕視休閑，休閑的供給嚴(yán)重不足。休閑產(chǎn)業(yè)是以旅游業(yè)、娛樂(lè)業(yè)、服務(wù)業(yè)為龍頭形成的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，一般涉及國(guó)家公園、博物館、體育（運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、設(shè)施、設(shè)備、維修等）、影視、交通、旅游部門(mén)、餐飲業(yè)、社區(qū)服務(wù)以及由此連帶的產(chǎn)業(yè)群，不僅包括物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，而且也為人的文化精神生活提供保障。在休閑產(chǎn)業(yè)供給上，不僅公共性供給不足，商業(yè)性供給也相對(duì)匱乏。

• 傳播信息上的不平衡。正如張捷等人在《試論城市閑暇業(yè)及其持續(xù)發(fā)展》一文中所指出的，目前我國(guó)休閑業(yè)發(fā)展較為落后，經(jīng)營(yíng)性?shī)蕵?lè)場(chǎng)所多而公益性的休閑設(shè)施少。同時(shí)在傳播信息方面也表現(xiàn)出明顯的不平衡性：娛樂(lè)信息多而知識(shí)信息少；模擬信息（如主題公園等）、虛假信息和冗余信息多（如神怪世界等）而真實(shí)信息少（如博物館）；人文信息多（如民俗、民間故事和文學(xué)名著衍生的主題公園）而自然信息少（如自然歷史博物館）；感官信息多而深層心理感受信息少；被動(dòng)接受信息多而可再生信息及共鳴信息少；泡沫信息多而完整信息少。這種不平衡嚴(yán)重制約著人們休閑活動(dòng)的多樣化與高級(jí)化。

六次“黃金周”的消費(fèi)熱潮充分說(shuō)明了我國(guó)休閑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?jié)摿?。加?qiáng)對(duì)休閑以及休閑經(jīng)濟(jì)的研究，大力發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)成為當(dāng)務(wù)之急。休閑產(chǎn)業(yè)是一個(gè)相互配套的系統(tǒng)工程，涉及社會(huì)的各個(gè)部門(mén)和階層。除了加強(qiáng)供給，培養(yǎng)和引導(dǎo)需求以外，還需要整個(gè)社會(huì)條件支持系統(tǒng)的配套，如政策、立法、制度建設(shè)、社會(huì)保障、貨幣流通結(jié)算方式、人才培養(yǎng)、理論研究、觀念更新等。