把握領(lǐng)導(dǎo)文化的概念，首先要理解文化的含義。從廣義來(lái)說(shuō)，文化是指人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)、改造客觀世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造、保存的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。它包括物的文化即物質(zhì)文化、心物結(jié)合的文化即制度文化和心的文化即觀念文化。從狹義來(lái)說(shuō)，文化特指心的文化，即觀念文化。它包括人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、改造客觀世界的過(guò)程中形成的觀念、態(tài)度、理想、道德、價(jià)值觀和行為模式等。這里所說(shuō)的文化，是就狹義而言的。^[1]

領(lǐng)導(dǎo)文化是指領(lǐng)導(dǎo)者群體或個(gè)體在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中形成并通過(guò)后天學(xué)習(xí)和社會(huì)傳遞得到發(fā)展的，關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的過(guò)程、本質(zhì)、規(guī)律、規(guī)范、價(jià)值以及方式方法等各方面內(nèi)容的綜合反映形式，是客觀領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程在領(lǐng)導(dǎo)者心理反映上的積累或積淀，是領(lǐng)導(dǎo)者開(kāi)展領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)和從事領(lǐng)導(dǎo)行為的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力和精神導(dǎo)向^[2]。

構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)文化的主要心理要素——信念和態(tài)度。

1、信念

信念，是一個(gè)人在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的對(duì)某一特定對(duì)象的恒久的觀念、指向和信仰，是構(gòu)成人們心理導(dǎo)向的核心要素。從領(lǐng)導(dǎo)文化的意義上理解，信念是指人們對(duì)組織及其發(fā)展以及領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程的一種恒久觀念、指向和信仰，它不是一種簡(jiǎn)單的對(duì)外部事物的反映，而是人們?cè)诖嘶A(chǔ)上形成的一種復(fù)雜的價(jià)值判斷和情感趨向。信念主要表現(xiàn)為對(duì)組織和領(lǐng)導(dǎo)的歸屬感、認(rèn)同感、信任程度等。

2、態(tài)度

態(tài)度，是人們的價(jià)值取向和情感取向的心理表現(xiàn)。它可以通過(guò)一定的外顯表現(xiàn)被外部對(duì)象所感知，是人們心理傾向中的一種直接顯現(xiàn)。從本質(zhì)上看，態(tài)度是在信念體系的基礎(chǔ)上形成的一種心理傾向和心理表現(xiàn)，包含認(rèn)知因素、情感因素和評(píng)價(jià)因素。

領(lǐng)導(dǎo)文化作為文化的一種類(lèi)型，無(wú)疑具有不同于物質(zhì)、制度的文化特征；領(lǐng)導(dǎo)文化作為文化的某種類(lèi)型，又必然具有不同于其他文化類(lèi)型的領(lǐng)導(dǎo)文化特征。其具體表現(xiàn)如下：

1、模式性

一定時(shí)期、時(shí)代或一定社會(huì)、國(guó)家由于歷史背景、民族性格、地理環(huán)境和生活狀況等條件的不同，其領(lǐng)導(dǎo)文化也將表現(xiàn)出各自的特色。這種特色就是領(lǐng)導(dǎo)文化的模式性。就時(shí)期、時(shí)代而言，革命時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)文化強(qiáng)調(diào)激情，建設(shè)時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)文化注重理性；傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)文化封閉守舊，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化開(kāi)放創(chuàng)新。就社會(huì)、國(guó)家而言，東方社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)文化注重等級(jí)，西方社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)文化強(qiáng)調(diào)平等；美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)文化表現(xiàn)為民主化、分權(quán)化、專(zhuān)業(yè)化；德國(guó)領(lǐng)導(dǎo)文化傾向于軍事化、官僚化、集權(quán)化、理性化；中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)文化積淀為官治主義和德治主義。

2、連續(xù)性

這可以從兩個(gè)方面來(lái)理解：一方面，任何具體的領(lǐng)導(dǎo)文化，都是以往存在的領(lǐng)導(dǎo)文化的某種延續(xù)、繼承或揚(yáng)棄，同時(shí)又都具有時(shí)間與空間上的推移性，具有向其他類(lèi)型領(lǐng)導(dǎo)文化滲透、轉(zhuǎn)移和演變的可能性。另一方面，作為人類(lèi)社會(huì)整體的領(lǐng)導(dǎo)文化，從量上看，只要存在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)文化的延續(xù)便是無(wú)限的，其發(fā)展也是不可間斷的；從質(zhì)上看，優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)文化最終將能沙里淘金，得到人們的繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展。

3、變化性

領(lǐng)導(dǎo)文化雖然是前后相繼、相對(duì)固定的取向聚集和取向模式，但是，這種取向聚集和取向模式并非僵化不變的“ 死”的物質(zhì)，而是能夠發(fā)展變化的“活”的文化。從根本上說(shuō)，一定的領(lǐng)導(dǎo)文化是在一定的歷史條件下適應(yīng)一定方式的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)而產(chǎn)生、形成的，當(dāng)然也要隨著歷史條件和領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的變化而變化。領(lǐng)導(dǎo)文化的變化性可以是滯后的，也可以是前瞻的。滯后的變化往往是被動(dòng)的，有時(shí)是由于難以及時(shí)適應(yīng)社會(huì)的變革而成為歷史前進(jìn)的阻力。前瞻的變化往往是主動(dòng)的，一般是對(duì)社會(huì)走向的自覺(jué)意識(shí)和適應(yīng)，并對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展起著積極的引導(dǎo)、促進(jìn)作用。

4、政治性

在國(guó)家誕生之后直至國(guó)家消亡之前的一切社會(huì)中，領(lǐng)導(dǎo)文化往往與政治密切相關(guān)，表現(xiàn)出濃郁的政治性特征。領(lǐng)導(dǎo)文化的政治性特征是與民眾文化或低層管理文化相比較而突顯的。一方面，政治領(lǐng)導(dǎo)文化、行政領(lǐng)導(dǎo)文化固然與政治直接相關(guān)；另一方面，即使是非政治、行政領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)文化，如企業(yè)、事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)文化甚至于私人企業(yè)、私立學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)文化，雖然不一定具有政治性，但也與政治有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者的職位、職權(quán)和職責(zé)，決定了領(lǐng)導(dǎo)者必須具有敏銳的政治意識(shí)、政治嗅覺(jué)和政治頭腦，總是能夠站在政治的高度高屋建瓴地處理問(wèn)題。

列寧說(shuō)過(guò)：“一個(gè)階級(jí)如果不從政治上正確地處理問(wèn)題，就不能維護(hù)它的統(tǒng)治，因而也就不能完成它的生產(chǎn)任務(wù)?！?

領(lǐng)導(dǎo)文化是文化存在于特定領(lǐng)域中的一種樣式，其功能是一般文化功能在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中的延伸。

1、內(nèi)化功能

無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)行為的執(zhí)行者，還是領(lǐng)導(dǎo)行為的接受者，在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐范疇內(nèi)的所有活動(dòng)都是領(lǐng)導(dǎo)文化的外在的行為顯現(xiàn)，而領(lǐng)導(dǎo)文化則構(gòu)成了個(gè)體活動(dòng)的精神動(dòng)因和內(nèi)在依據(jù)。這種作用，即領(lǐng)導(dǎo)文化的內(nèi)化功能。領(lǐng)導(dǎo)文化的內(nèi)化功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

• 為個(gè)體行為提供理性支持，提供判斷和選擇行為方式的內(nèi)在依據(jù)；
• 決定個(gè)體活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和熱情。

2、規(guī)范功能

領(lǐng)導(dǎo)文化一旦形成，又具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)具有規(guī)范作用。由于領(lǐng)導(dǎo)文化是得到組織成員普遍認(rèn)可的價(jià)值觀念、行為模式和態(tài)度信念，所以，如果有人背離這些領(lǐng)導(dǎo)文化要素，就會(huì)受到眾人的指責(zé)或批評(píng)。

領(lǐng)導(dǎo)文化的規(guī)范功能不同于法律制度硬性的、強(qiáng)制性的約束規(guī)范，它是一種軟性的、非強(qiáng)制性的約束規(guī)范。無(wú)論是正面意義還是負(fù)面意義的領(lǐng)導(dǎo)文化都具有規(guī)范功能。正面意義的領(lǐng)導(dǎo)文化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)成員及其活動(dòng)具有積極的規(guī)范功能，負(fù)面意義的領(lǐng)導(dǎo)文化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)成員及其活動(dòng)具有消極的規(guī)范功能。

3、導(dǎo)向功能

領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)必然要受到領(lǐng)導(dǎo)成員觀念意識(shí)的指導(dǎo)和影響。領(lǐng)導(dǎo)文化作為領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域的主要意識(shí)范疇，無(wú)疑具有導(dǎo)向作用。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)文化對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)具有正確的導(dǎo)向功能，惡劣的領(lǐng)導(dǎo)文化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)具有錯(cuò)誤的導(dǎo)向功能。

4、調(diào)適功能

領(lǐng)導(dǎo)文化就可以在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)實(shí)踐中發(fā)揮重要的調(diào)適功能，它能夠在以下幾個(gè)方面幫助個(gè)體或組織控制失范或減弱失范帶來(lái)的不良影響：

• 在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中調(diào)節(jié)個(gè)體行為；
• 在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中催發(fā)個(gè)體行為；
• 在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中幫助個(gè)體克服挫折。

領(lǐng)導(dǎo)精神

　　一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，在領(lǐng)導(dǎo)部屬去實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的過(guò)程中，逐漸形成了自身最優(yōu)秀、最富有特性的思想精華，即他們的價(jià)值觀念、職業(yè)理想、信念、意志、作風(fēng)、職業(yè)道德和自身的行為準(zhǔn)則等。所有這些都自覺(jué)不自覺(jué)地成為部屬仿效的榜樣，激發(fā)起部屬對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的信任感、歸屬感，形成一股無(wú)形的精神力量。反映在領(lǐng)導(dǎo)者身上的這種精神力量，就是領(lǐng)導(dǎo)精神。

　　領(lǐng)導(dǎo)精神的主要特征：一是時(shí)代性。二是滲透性。三是制約性。

　　在我國(guó)現(xiàn)階段，領(lǐng)導(dǎo)精神應(yīng)包括如下主要內(nèi)容。

　　(1)堅(jiān)定的領(lǐng)導(dǎo)信念。

　　(2)強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

　　(3)尊重人、理解人的平等意識(shí)。

　　(4)崇高的榮譽(yù)感和自豪感。

領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值觀

　　價(jià)值觀就是人們對(duì)客觀事物的意義的總評(píng)價(jià)和總看法，是社會(huì)存在和人們的社會(huì)實(shí)踐在頭腦中的積淀和反映，是一種意識(shí)形態(tài)。

　　領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值觀具有獨(dú)特的個(gè)性。在實(shí)踐中，它往往表現(xiàn)為如下幾方面的個(gè)性特征：

　　第一， 它是一種心理態(tài)勢(shì)，價(jià)值觀潛藏于領(lǐng)導(dǎo)者的深層意識(shí)和心理之中。

　　第二， 它是一種目標(biāo)意識(shí)。

　　第三， 它是一種獨(dú)特的行為取向。

　　第四， 它是一種主體意識(shí)的覺(jué)醒。

　　領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值觀浸入領(lǐng)導(dǎo)者的靈魂，規(guī)范和左右著領(lǐng)導(dǎo)者的行為，形成領(lǐng)導(dǎo)者的特殊功能，主要包括：

　　(1) 導(dǎo)向功能。

　　(2) 凝聚功能。

　　(3) 激勵(lì)功能。

領(lǐng)導(dǎo)形象

　　領(lǐng)導(dǎo)形象是領(lǐng)導(dǎo)文化的綜合反映和外部表現(xiàn)，它通常是指領(lǐng)導(dǎo)者在其全部活動(dòng)進(jìn)程中所表現(xiàn)出來(lái)的各種特征和品質(zhì)，以及由此而產(chǎn)生的社會(huì)公眾對(duì)其所形成的總體印象和評(píng)價(jià)。領(lǐng)導(dǎo)形象是領(lǐng)導(dǎo)者主觀實(shí)踐與社會(huì)客觀認(rèn)識(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。

　　領(lǐng)導(dǎo)形象從其構(gòu)成要素來(lái)看，可分為外觀形象和內(nèi)在形象。

　　領(lǐng)導(dǎo)形象在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)中具有重要的作用。首先，良好的領(lǐng)導(dǎo)形象為領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)提供了形象目標(biāo)。其次，良好的領(lǐng)導(dǎo)形象有助于提高領(lǐng)導(dǎo)者在員工中的感召力和影響力。

領(lǐng)導(dǎo)魅力

　　領(lǐng)導(dǎo)者的魅力是指領(lǐng)導(dǎo)者的一種融共性的材料構(gòu)建成的鮮明而又獨(dú)特的個(gè)人素質(zhì)。

　　作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，必須具備哪些"神奇"的魅力呢?主要有以下幾個(gè)方面：

　　一是真誠(chéng)坦率。

　　二是風(fēng)度。所謂風(fēng)度，是指人們對(duì)于美的形體、舉止談吐、裝束打扮的一種肯定的審美尺度。

　　三是自信。自信指的是人的一種心理狀態(tài)，一種精神面貌。

　　四是幽默。恰到好處、機(jī)智高雅的幽默能使舉座歡娛，給人帶來(lái)會(huì)心的喜悅。具有幽默感的人，能夠運(yùn)用幽默的力量來(lái)增進(jìn)他與別人的相互了解，改善人際關(guān)系，并使他人更易于對(duì)自己作出恰如其分的評(píng)價(jià)。

　　五是信任。

一、領(lǐng)導(dǎo)文化的歷史變遷

人類(lèi)的領(lǐng)導(dǎo)文化經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的變化過(guò)程，每一個(gè)過(guò)程都是隨著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步而不斷發(fā)展的。這是人類(lèi)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的積累過(guò)程和認(rèn)識(shí)過(guò)程。在整個(gè)人類(lèi)的過(guò)程中，領(lǐng)導(dǎo)文化經(jīng)歷了四個(gè)階段，即圖騰崇拜領(lǐng)導(dǎo)文化階段、專(zhuān)制統(tǒng)治領(lǐng)導(dǎo)文化階段、經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)文化階段和科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)文化階段。

1．圖騰崇拜領(lǐng)導(dǎo)文化階段

2．專(zhuān)制統(tǒng)治領(lǐng)導(dǎo)文化階段

3．經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)文化階段

4．科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)文化階段

二、中國(guó)傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)文化

在領(lǐng)導(dǎo)文化的觀念層面上，古代中國(guó)最具影響的兩種學(xué)派--儒家和法家，對(duì)古代中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)文化的發(fā)生與發(fā)展起了重要作用。

中國(guó)傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)文化在歷史上發(fā)揮了積極的作用。它對(duì)于古代中國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定、政治控制、組織機(jī)制以及領(lǐng)導(dǎo)效率，都起了不可忽視的積極作用。

三、西方領(lǐng)導(dǎo)文化

現(xiàn)代西方領(lǐng)導(dǎo)文化，是建立在現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。這一基礎(chǔ)有三個(gè)支點(diǎn)：一是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；二是現(xiàn)代民主政治；三是現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為西方現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化奠定了可靠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。民主政治，則為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)奠定了可靠的政治基礎(chǔ)。一方面，民主政治強(qiáng)調(diào)的"主權(quán)在民"，使得領(lǐng)導(dǎo)者必須有一個(gè)為選民服務(wù)的意識(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者獨(dú)大的傳統(tǒng)、家長(zhǎng)式的治理作風(fēng)不符合現(xiàn)代社會(huì)的需要。另一方面，民主政治的分權(quán)制衡原則，使得權(quán)力對(duì)社會(huì)的制約方式變化了?，F(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)，大致從其二元分化的社會(huì)構(gòu)成上可以認(rèn)識(shí)其對(duì)于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的意義?，F(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家與社會(huì)、個(gè)人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域、政府與市場(chǎng)等等方面都有了高度分化。作為使用公共權(quán)力、干預(yù)公眾公共生活、代表國(guó)家或政府的領(lǐng)導(dǎo)者，不能肆意對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者加以指揮或命令。權(quán)力有了限度，權(quán)利獲得保障。領(lǐng)導(dǎo)的制度化、規(guī)范化成為現(xiàn)代西方領(lǐng)導(dǎo)文化最具特色之處。

四、兼綜古今中西的新型領(lǐng)導(dǎo)文化 東 西方社會(huì)在歷史發(fā)展的過(guò)程中，形成了各具特色的領(lǐng)導(dǎo)文化傳統(tǒng)，兩者各有其優(yōu)勢(shì)。另一方面，中西領(lǐng)導(dǎo)文化又各有其缺陷。 兼綜古今中西的新型領(lǐng)導(dǎo)文化的建構(gòu)，是一項(xiàng)異常艱巨的浩大社會(huì)系統(tǒng)工程，既需要在歷史進(jìn)程中逐漸摸索，又需要在相互交流中互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，更需要在領(lǐng)導(dǎo)文化的實(shí)際建構(gòu)中加以創(chuàng)新。