把握領(lǐng)導(dǎo)文化的概念，首先要理解文化的含義。從廣義來說，文化是指人們在實踐過程中認(rèn)識、改造客觀世界的一切活動及其創(chuàng)造、保存的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。它包括物的文化即物質(zhì)文化、心物結(jié)合的文化即制度文化和心的文化即觀念文化。從狹義來說，文化特指心的文化，即觀念文化。它包括人們在認(rèn)識、改造客觀世界的過程中形成的觀念、態(tài)度、理想、道德、價值觀和行為模式等。這里所說的文化，是就狹義而言的。^[1]

領(lǐng)導(dǎo)文化是指領(lǐng)導(dǎo)者群體或個體在領(lǐng)導(dǎo)實踐中形成并通過后天學(xué)習(xí)和社會傳遞得到發(fā)展的，關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)活動的過程、本質(zhì)、規(guī)律、規(guī)范、價值以及方式方法等各方面內(nèi)容的綜合反映形式，是客觀領(lǐng)導(dǎo)過程在領(lǐng)導(dǎo)者心理反映上的積累或積淀，是領(lǐng)導(dǎo)者開展領(lǐng)導(dǎo)活動和從事領(lǐng)導(dǎo)行為的內(nèi)驅(qū)動力和精神導(dǎo)向^[2]。

構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)文化的主要心理要素——信念和態(tài)度。

1、信念

信念，是一個人在長期的社會生活中形成的對某一特定對象的恒久的觀念、指向和信仰，是構(gòu)成人們心理導(dǎo)向的核心要素。從領(lǐng)導(dǎo)文化的意義上理解，信念是指人們對組織及其發(fā)展以及領(lǐng)導(dǎo)過程的一種恒久觀念、指向和信仰，它不是一種簡單的對外部事物的反映，而是人們在此基礎(chǔ)上形成的一種復(fù)雜的價值判斷和情感趨向。信念主要表現(xiàn)為對組織和領(lǐng)導(dǎo)的歸屬感、認(rèn)同感、信任程度等。

2、態(tài)度

態(tài)度，是人們的價值取向和情感取向的心理表現(xiàn)。它可以通過一定的外顯表現(xiàn)被外部對象所感知，是人們心理傾向中的一種直接顯現(xiàn)。從本質(zhì)上看，態(tài)度是在信念體系的基礎(chǔ)上形成的一種心理傾向和心理表現(xiàn)，包含認(rèn)知因素、情感因素和評價因素。

領(lǐng)導(dǎo)文化作為文化的一種類型，無疑具有不同于物質(zhì)、制度的文化特征；領(lǐng)導(dǎo)文化作為文化的某種類型，又必然具有不同于其他文化類型的領(lǐng)導(dǎo)文化特征。其具體表現(xiàn)如下：

1、模式性

一定時期、時代或一定社會、國家由于歷史背景、民族性格、地理環(huán)境和生活狀況等條件的不同，其領(lǐng)導(dǎo)文化也將表現(xiàn)出各自的特色。這種特色就是領(lǐng)導(dǎo)文化的模式性。就時期、時代而言，革命時期的領(lǐng)導(dǎo)文化強(qiáng)調(diào)激情，建設(shè)時期的領(lǐng)導(dǎo)文化注重理性；傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)文化封閉守舊，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化開放創(chuàng)新。就社會、國家而言，東方社會的領(lǐng)導(dǎo)文化注重等級，西方社會的領(lǐng)導(dǎo)文化強(qiáng)調(diào)平等；美國領(lǐng)導(dǎo)文化表現(xiàn)為民主化、分權(quán)化、專業(yè)化；德國領(lǐng)導(dǎo)文化傾向于軍事化、官僚化、集權(quán)化、理性化；中國領(lǐng)導(dǎo)文化積淀為官治主義和德治主義。

2、連續(xù)性

這可以從兩個方面來理解：一方面，任何具體的領(lǐng)導(dǎo)文化，都是以往存在的領(lǐng)導(dǎo)文化的某種延續(xù)、繼承或揚棄，同時又都具有時間與空間上的推移性，具有向其他類型領(lǐng)導(dǎo)文化滲透、轉(zhuǎn)移和演變的可能性。另一方面，作為人類社會整體的領(lǐng)導(dǎo)文化，從量上看，只要存在領(lǐng)導(dǎo)活動，領(lǐng)導(dǎo)文化的延續(xù)便是無限的，其發(fā)展也是不可間斷的；從質(zhì)上看，優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)文化最終將能沙里淘金，得到人們的繼承、弘揚和發(fā)展。

3、變化性

領(lǐng)導(dǎo)文化雖然是前后相繼、相對固定的取向聚集和取向模式，但是，這種取向聚集和取向模式并非僵化不變的“ 死”的物質(zhì)，而是能夠發(fā)展變化的“活”的文化。從根本上說，一定的領(lǐng)導(dǎo)文化是在一定的歷史條件下適應(yīng)一定方式的領(lǐng)導(dǎo)活動而產(chǎn)生、形成的，當(dāng)然也要隨著歷史條件和領(lǐng)導(dǎo)活動的變化而變化。領(lǐng)導(dǎo)文化的變化性可以是滯后的，也可以是前瞻的。滯后的變化往往是被動的，有時是由于難以及時適應(yīng)社會的變革而成為歷史前進(jìn)的阻力。前瞻的變化往往是主動的，一般是對社會走向的自覺意識和適應(yīng)，并對社會的進(jìn)步和發(fā)展起著積極的引導(dǎo)、促進(jìn)作用。

4、政治性

在國家誕生之后直至國家消亡之前的一切社會中，領(lǐng)導(dǎo)文化往往與政治密切相關(guān)，表現(xiàn)出濃郁的政治性特征。領(lǐng)導(dǎo)文化的政治性特征是與民眾文化或低層管理文化相比較而突顯的。一方面，政治領(lǐng)導(dǎo)文化、行政領(lǐng)導(dǎo)文化固然與政治直接相關(guān)；另一方面，即使是非政治、行政領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)文化，如企業(yè)、事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)文化甚至于私人企業(yè)、私立學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)文化，雖然不一定具有政治性，但也與政治有著千絲萬縷的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者的職位、職權(quán)和職責(zé)，決定了領(lǐng)導(dǎo)者必須具有敏銳的政治意識、政治嗅覺和政治頭腦，總是能夠站在政治的高度高屋建瓴地處理問題。

列寧說過：“一個階級如果不從政治上正確地處理問題，就不能維護(hù)它的統(tǒng)治，因而也就不能完成它的生產(chǎn)任務(wù)?！?

領(lǐng)導(dǎo)文化是文化存在于特定領(lǐng)域中的一種樣式，其功能是一般文化功能在領(lǐng)導(dǎo)活動中的延伸。

1、內(nèi)化功能

無論是領(lǐng)導(dǎo)行為的執(zhí)行者，還是領(lǐng)導(dǎo)行為的接受者，在領(lǐng)導(dǎo)實踐范疇內(nèi)的所有活動都是領(lǐng)導(dǎo)文化的外在的行為顯現(xiàn)，而領(lǐng)導(dǎo)文化則構(gòu)成了個體活動的精神動因和內(nèi)在依據(jù)。這種作用，即領(lǐng)導(dǎo)文化的內(nèi)化功能。領(lǐng)導(dǎo)文化的內(nèi)化功能主要表現(xiàn)在兩個方面：

• 為個體行為提供理性支持，提供判斷和選擇行為方式的內(nèi)在依據(jù)；
• 決定個體活動的動機(jī)和熱情。

2、規(guī)范功能

領(lǐng)導(dǎo)文化一旦形成，又具有相對的獨立性，對領(lǐng)導(dǎo)活動具有規(guī)范作用。由于領(lǐng)導(dǎo)文化是得到組織成員普遍認(rèn)可的價值觀念、行為模式和態(tài)度信念，所以，如果有人背離這些領(lǐng)導(dǎo)文化要素，就會受到眾人的指責(zé)或批評。

領(lǐng)導(dǎo)文化的規(guī)范功能不同于法律制度硬性的、強(qiáng)制性的約束規(guī)范，它是一種軟性的、非強(qiáng)制性的約束規(guī)范。無論是正面意義還是負(fù)面意義的領(lǐng)導(dǎo)文化都具有規(guī)范功能。正面意義的領(lǐng)導(dǎo)文化對領(lǐng)導(dǎo)成員及其活動具有積極的規(guī)范功能，負(fù)面意義的領(lǐng)導(dǎo)文化對領(lǐng)導(dǎo)成員及其活動具有消極的規(guī)范功能。

3、導(dǎo)向功能

領(lǐng)導(dǎo)活動必然要受到領(lǐng)導(dǎo)成員觀念意識的指導(dǎo)和影響。領(lǐng)導(dǎo)文化作為領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域的主要意識范疇，無疑具有導(dǎo)向作用。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)文化對于領(lǐng)導(dǎo)活動具有正確的導(dǎo)向功能，惡劣的領(lǐng)導(dǎo)文化對領(lǐng)導(dǎo)活動具有錯誤的導(dǎo)向功能。

4、調(diào)適功能

領(lǐng)導(dǎo)文化就可以在領(lǐng)導(dǎo)活動實踐中發(fā)揮重要的調(diào)適功能，它能夠在以下幾個方面幫助個體或組織控制失范或減弱失范帶來的不良影響：

• 在領(lǐng)導(dǎo)活動中調(diào)節(jié)個體行為；
• 在領(lǐng)導(dǎo)活動中催發(fā)個體行為；
• 在領(lǐng)導(dǎo)活動中幫助個體克服挫折。

領(lǐng)導(dǎo)精神

　　一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，在領(lǐng)導(dǎo)部屬去實現(xiàn)既定目標(biāo)的過程中，逐漸形成了自身最優(yōu)秀、最富有特性的思想精華，即他們的價值觀念、職業(yè)理想、信念、意志、作風(fēng)、職業(yè)道德和自身的行為準(zhǔn)則等。所有這些都自覺不自覺地成為部屬仿效的榜樣，激發(fā)起部屬對領(lǐng)導(dǎo)者的信任感、歸屬感，形成一股無形的精神力量。反映在領(lǐng)導(dǎo)者身上的這種精神力量，就是領(lǐng)導(dǎo)精神。

　　領(lǐng)導(dǎo)精神的主要特征：一是時代性。二是滲透性。三是制約性。

　　在我國現(xiàn)階段，領(lǐng)導(dǎo)精神應(yīng)包括如下主要內(nèi)容。

　　(1)堅定的領(lǐng)導(dǎo)信念。

　　(2)強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。

　　(3)尊重人、理解人的平等意識。

　　(4)崇高的榮譽(yù)感和自豪感。

領(lǐng)導(dǎo)價值觀

　　價值觀就是人們對客觀事物的意義的總評價和總看法，是社會存在和人們的社會實踐在頭腦中的積淀和反映，是一種意識形態(tài)。

　　領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀具有獨特的個性。在實踐中，它往往表現(xiàn)為如下幾方面的個性特征：

　　第一， 它是一種心理態(tài)勢，價值觀潛藏于領(lǐng)導(dǎo)者的深層意識和心理之中。

　　第二， 它是一種目標(biāo)意識。

　　第三， 它是一種獨特的行為取向。

　　第四， 它是一種主體意識的覺醒。

　　領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀浸入領(lǐng)導(dǎo)者的靈魂，規(guī)范和左右著領(lǐng)導(dǎo)者的行為，形成領(lǐng)導(dǎo)者的特殊功能，主要包括：

　　(1) 導(dǎo)向功能。

　　(2) 凝聚功能。

　　(3) 激勵功能。

領(lǐng)導(dǎo)形象

　　領(lǐng)導(dǎo)形象是領(lǐng)導(dǎo)文化的綜合反映和外部表現(xiàn)，它通常是指領(lǐng)導(dǎo)者在其全部活動進(jìn)程中所表現(xiàn)出來的各種特征和品質(zhì)，以及由此而產(chǎn)生的社會公眾對其所形成的總體印象和評價。領(lǐng)導(dǎo)形象是領(lǐng)導(dǎo)者主觀實踐與社會客觀認(rèn)識相結(jié)合的產(chǎn)物。

　　領(lǐng)導(dǎo)形象從其構(gòu)成要素來看，可分為外觀形象和內(nèi)在形象。

　　領(lǐng)導(dǎo)形象在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)中具有重要的作用。首先，良好的領(lǐng)導(dǎo)形象為領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)提供了形象目標(biāo)。其次，良好的領(lǐng)導(dǎo)形象有助于提高領(lǐng)導(dǎo)者在員工中的感召力和影響力。

領(lǐng)導(dǎo)魅力

　　領(lǐng)導(dǎo)者的魅力是指領(lǐng)導(dǎo)者的一種融共性的材料構(gòu)建成的鮮明而又獨特的個人素質(zhì)。

　　作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，必須具備哪些"神奇"的魅力呢?主要有以下幾個方面：

　　一是真誠坦率。

　　二是風(fēng)度。所謂風(fēng)度，是指人們對于美的形體、舉止談吐、裝束打扮的一種肯定的審美尺度。

　　三是自信。自信指的是人的一種心理狀態(tài)，一種精神面貌。

　　四是幽默。恰到好處、機(jī)智高雅的幽默能使舉座歡娛，給人帶來會心的喜悅。具有幽默感的人，能夠運用幽默的力量來增進(jìn)他與別人的相互了解，改善人際關(guān)系，并使他人更易于對自己作出恰如其分的評價。

　　五是信任。

一、領(lǐng)導(dǎo)文化的歷史變遷

人類的領(lǐng)導(dǎo)文化經(jīng)歷了一個長期的變化過程，每一個過程都是隨著社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步而不斷發(fā)展的。這是人類領(lǐng)導(dǎo)活動的積累過程和認(rèn)識過程。在整個人類的過程中，領(lǐng)導(dǎo)文化經(jīng)歷了四個階段，即圖騰崇拜領(lǐng)導(dǎo)文化階段、專制統(tǒng)治領(lǐng)導(dǎo)文化階段、經(jīng)驗領(lǐng)導(dǎo)文化階段和科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)文化階段。

1．圖騰崇拜領(lǐng)導(dǎo)文化階段

2．專制統(tǒng)治領(lǐng)導(dǎo)文化階段

3．經(jīng)驗領(lǐng)導(dǎo)文化階段

4．科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)文化階段

二、中國傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)文化

在領(lǐng)導(dǎo)文化的觀念層面上，古代中國最具影響的兩種學(xué)派--儒家和法家，對古代中國的領(lǐng)導(dǎo)文化的發(fā)生與發(fā)展起了重要作用。

中國傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)文化在歷史上發(fā)揮了積極的作用。它對于古代中國的社會穩(wěn)定、政治控制、組織機(jī)制以及領(lǐng)導(dǎo)效率，都起了不可忽視的積極作用。

三、西方領(lǐng)導(dǎo)文化

現(xiàn)代西方領(lǐng)導(dǎo)文化，是建立在現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。這一基礎(chǔ)有三個支點：一是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)；二是現(xiàn)代民主政治；三是現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)。

市場經(jīng)濟(jì)為西方現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)文化奠定了可靠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。民主政治，則為現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)活動奠定了可靠的政治基礎(chǔ)。一方面，民主政治強(qiáng)調(diào)的"主權(quán)在民"，使得領(lǐng)導(dǎo)者必須有一個為選民服務(wù)的意識，領(lǐng)導(dǎo)者獨大的傳統(tǒng)、家長式的治理作風(fēng)不符合現(xiàn)代社會的需要。另一方面，民主政治的分權(quán)制衡原則，使得權(quán)力對社會的制約方式變化了?，F(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)，大致從其二元分化的社會構(gòu)成上可以認(rèn)識其對于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)活動的意義?，F(xiàn)代社會，國家與社會、個人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域、政府與市場等等方面都有了高度分化。作為使用公共權(quán)力、干預(yù)公眾公共生活、代表國家或政府的領(lǐng)導(dǎo)者，不能肆意對被領(lǐng)導(dǎo)者加以指揮或命令。權(quán)力有了限度，權(quán)利獲得保障。領(lǐng)導(dǎo)的制度化、規(guī)范化成為現(xiàn)代西方領(lǐng)導(dǎo)文化最具特色之處。

四、兼綜古今中西的新型領(lǐng)導(dǎo)文化 東 西方社會在歷史發(fā)展的過程中，形成了各具特色的領(lǐng)導(dǎo)文化傳統(tǒng)，兩者各有其優(yōu)勢。另一方面，中西領(lǐng)導(dǎo)文化又各有其缺陷。 兼綜古今中西的新型領(lǐng)導(dǎo)文化的建構(gòu)，是一項異常艱巨的浩大社會系統(tǒng)工程，既需要在歷史進(jìn)程中逐漸摸索，又需要在相互交流中互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，更需要在領(lǐng)導(dǎo)文化的實際建構(gòu)中加以創(chuàng)新。